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巍Ｓ刑焱砩献隽烁鲈ぶ危渭约汉徒鞴蚬偎荆蓖グ芩撸唤鞴酶臧涯源沉讼吕础９思柑欤髻仍诼飞吓龅搅斯Ｑ舻奈资Ω蓿谑前衙蔚哪谌莞嫠呶赘蓿胨约焊愀鼍穹治觥Ｎ赘匏担骸翱蠢茨衲晔撬蓝恕２还绻牍剑故潜厥の辻i。”果然，晋国率领一帮同盟军把齐国打得落花流水，而荀偃当真在回师途中病死了。
这还不算最神的，早些时候的公元前581年，晋景公梦见有个大鬼闯到宫里来追杀自己，还说是奉了天帝的命令。醒来后他请桑田巫预测吉凶，桑田巫大预言说：“您恐怕吃不到今年的新麦子了。”晋平公当场就病倒了，派人到秦国去请专家来会诊，结果专家说已经病入膏肓，没治了。得，安心等死！没想到，六月初六这天，新麦子送来了。晋景公登时神清气爽，叫人把麦子煮好，然hou把桑田巫抓来杀掉，死前还让他最后再亲眼看看新麦子。杀了人之后，晋景公正准备安心享用宫廷煮麦子，突然肚子痛要方biàn，一语成箴，他就在方biàn的时候掉进宫廷厕所里淹死了，还是没吃到新麦子。桑田巫虽然死了，但是他用生命捍卫了自己的预测巫术。
巫师虽然有本事，可皇朝总在进步。春秋战国，百家争鸣，儒道大兴，有点政治智慧的人都不大瞧得起血脉巫师，往wǎng拿巫师作为反面教材。孔子就曾经说：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’”意思是说，一个人要是没有恒心，连巫师和医生也做不好。人心不古，巫风日下，荀子也说：“今世俗之为说者，以桀纣为有天xià，而臣汤武，岂不过甚矣哉。譬之是犹伛巫跛匡大自以为有知也。”意思是如今有些信口开河的人，说什么商汤和文王曾经分别给桀和纣打工，这些自以为是的家伙都跟巫师一个德性。当然，有需求就能产生效益。民间巫师，虽然不被儒门瞧在眼里，但在民间还是很有影响力的，日子也因此过得比较滋润。魏文侯扶持儒门八派之一西河学派，派出西门豹治邺，治的就是民间的巫师。那位主张为河伯娶媳妇的七十多岁的老巫婆，竟然把持了邺城所有的巫术产业。朝廷的巫师早不知到哪里去了。要是没有朝廷撑腰，儒门还真斗不过方士。
儒家的文人们一说起圣人，尤其是先秦的那些著名圣人，总是啧啧有声地赞叹。即使说来说去总不过是些仁义礼智信之类的套话，也仍然乐此不疲。赞美的话儿讲了一箩筐，圣人的长相却很少有人提起。推想起来，能做圣人的，就算不是英俊神武，相貌也应该在中人之上。不过，有人并不这么看。在荀子眼里，没有一个圣人模yàng周正：孔子脸上像蒙了张驱鬼的面具；周公身体像一棵折断的枯树；皋陶的脸色永yuǎn像削了皮的瓜一样泛出青绿色；大禹腿是瘸的，走路一跳一跳；商汤半身不遂；最不可思议的是舜，眼睛里有两个瞳仁。这些形象岂止是不周正，简直就是些歪瓜裂枣。幸好荀子在古代并不受重视，要是也像孔孟那样受尊崇，我真不晓得道学先生们该怎样为圣人涂脂抹粉了。荀子的说法并不是无稽之谈。我现在知道，古代的圣人们大抵都是美化的古神，而古神作为天外种族，根本就不是人……对脸蛋的要求怎么可能高，大部分是半人半兽，生下的混血种有基本上是其丑无比的人。
为了统治古猿部族，他们创造了自己的舆论攻势，让人们以为长得奇形怪状的人往wǎng天fu异禀，感受上天的气也比旁人多些，更容易与上天交流。丑，因此成了资本与财富。不过他们的底气并不在此，毕竟天生丑陋的人并不多，丑陋而又热爱巫师职业……或者说遗传古神血脉而不是装神弄鬼的人更少，在当时的王朝尚武高压环境下，热爱巫师职业又能从事这一行当的更是少之又少。所以他们宣言巫师的丑，主要是因为他们创造了面具。面具又是怎么产生的呢？
我看过《兰陵王》落泪之余也对面具大感玩味，检索了不少资料才知道中国的面具历史悠久，品类丰富，最早广泛运用于原始初民的狩猎活动、图纹崇拜、部族战争和巫术仪式。现在我才明白，古代巫师作法，通灵的咒具必不可少，咒具的种类也很多，比如鼓、羽毛、醴酪等等。动物也是巫师的重要助手。在古人看来，从古神时代繁衍下来的不少动物因为被开灵作为炮灰，也具有与古神交流的能力，所以找个动物做助手是很有必要的。比如从商朝开始，人们就用龟甲卜筮，在他们看来，龟甲上烧灼的裂纹能够反映天意。到了周朝，大概乌龟龟鳖比商朝时少了很多，因此更多地是用蓍草来卜筮。但遇到非常困难的问题时，还是要用龟甲来卜筮，而且龟甲卜筮的结果具有优先权。各诸侯国都把龟甲作为镇国之宝，碰到水火之灾，一项重要的工作就是保护好龟甲。士大夫们在治政斗争中失利、被迫流亡国外时，也经常把本国的龟甲偷偷带走。
一些传说中的动物也具备通灵的能力，最先臣服于轩辕氏族，后来被广泛投入战争的龙族就是最重要的一种。龙在《山海经》里是不少神与巫的标准配备载具。在商周时期的一些鼎铭盘像中，还出现过人把头伸进老虎、狮子等猛兽的嘴巴里的形象，这并不是驯兽杂技表演，而是动物张开大口，嘘气成风，是帮助巫师交感古神的一种方法。《左传》上说，舜在给尧当差的时候，天xià有四大恶人：浑敦、穷奇、杌、饕餮。舜把它们抓住后，发配边疆，用来抵御神战污染导致产生的神孽……魑魅。魑魅是山林异气所生出的精怪怪物，人面兽身，专门危害人类。很显然，舜这是把四大恶人当驱魑魅的工具使唤了。派这四位凶神恶煞去对付精怪魑魅，专业对口真是再合适不过了。动物虽然有通灵的能力，毕竟不好侍弄，巫师们带着狮子、老虎什么的出去作法，一来不方biàn，二来也不安全，万一被自己的助手咬死，岂不太失面子？所以必须寻找替代的工具。
从大禹制造九鼎，记载古神秘辛和天xià神兽妖灵开始，把动物的形象铸造在器具上以模仿巫术驱使，不失为一举多得的妙法。商周的青铜礼器，是用来通天的工具，也就是巫师的咒具，当然，能用青铜器玩巫术的，都是高级巫师。青铜器上的动物纹饰，并不是简单的装饰，也能起到帮助巫师通天的作用。特别是九鼎成为众矢之的，春秋的时候，楚庄王到周朝的首都耀武扬威，还想问问九鼎的大小、轻重，言外之意是掂量周王朝的分量。幸好周朝有不少能人，比如王孙满，他对楚庄王说：“鼎的大小轻重可不是随便能问的，得看德行。当年夏朝的时候，各地进贡了青铜，铸成九鼎。上miàn刻画了各种动物，让大家知道什么动物是能够帮助人的，这样，外出的时候就不怕魑魅。这鼎可是通天的，您能随便打听吗？”这话意思很清楚了，能帮助巫师通灵的动物，就刻在青铜器上。拥有了青铜器，也就拥有了神权，拥有了统治人世的权力。所以九鼎失踪，大家只好退而求其次。
单纯从艺术角度，商周时期，青铜制造工艺的高度发达和重祭祀、信鬼神的王朝思潮使得面具发展从幼稚向成熟过渡，这是面具发展的高峰期，现在出土的青铜器上的动物纹饰，大多是按照面具的形式铸造的。之前石苓人提起过，如果仔细观察，就会发现这些动物纹饰，往wǎng以脸部的形象为主体，而身子只是脸部的陪衬。这就是面具的来li。因此各式各样的四凶……特别是黄帝不才子饕餮纹样以及以它为主体的整个青铜器其他纹饰和造型、特征都在突出这种指向一种无xiàn深渊的原始力量，突出在这种神秘威吓面前的畏怖、恐惧、残酷和凶狠。
我叹了口气，之前在地下死在我面前的南斗六星，也算是被饕餮吞噬的？抹去伤感，我想想也清楚，在面具上刻上动物的形象，如牛、羊、虎以及饕餮、龙等之后，巫师只要带上miàn具，就意味着与动物合而为一，具备了动物通灵的能力，具备了向魑魅挑战的能力。这时候的面具，不再是治政权力的象征，而是神力的化身。要驱逐魑魅，首先要吓唬它们，所以面具造得总是特别恐怖。换句话说，此时的面具更多地用于教门祭祀当中，风格威严庄重，但由于多为青铜制造，因而形制比较单调雷同，缺乏自由度和随意性，此时期还出现了在中国传承时间最久、辐射地域最广的面具──方相氏面具。秦汉时期的面具上承商周，下启隋唐，使用面具最多的领域是傩祭和百戏，其次是丧葬和狩猎，风格开始变得浪漫诡异，充满生机，面具的教门色彩减弱，娱乐色彩逐渐增强。隋唐时期是面具发展的第二个高峰，面具在乐舞中广泛使用，出现了另一个重要的面具──兰陵王面具，面具的审美功能开始占据主位，实用功能逐渐退居次位。
宋元时期是中国面具发展的第三座高峰，宫廷傩戏和民间傩戏都大为发展，这是面具功能具有历史意义的转变时期。出现了专门以制作面具为业的艺人，面具成为商品公开销售。后来更随着杂剧出现了……虽然脸谱可以上溯到远古时期古猿部族黥面纹身的习俗，直接源头则是古代倡优女乐的脂粉装和俳优滑稽的粉墨装，其渊源同样始于求仙盛行的先秦时期，汉代已十分盛行。后来的脂粉装侧重美化人面，对脸谱艺术产生过一定影响。唐五代时期，在乐舞、戏剧中盛行以粉墨涂面的粉墨装，更侧重‘扮饰’人物，已蕴含了脸谱艺术。
宋金元三代，随着杂剧的兴起和繁荣，涂面化妆获得了进一步发展，形成了‘素面’和‘花面’两种基本的化妆形式，已具备脸谱的基本特征。明中叶至清中叶，由于此时剧本创作的繁荣和人物行当的划分更加完备，戏剧脸谱进入基本成熟的时期。在众多的人物行当中，与脸谱有直接关xi的是净和丑，这两个人物分工的日益细密，促使脸谱艺术达到了新的高度。满清中期以后，形成了一批以京剧为代表的地方剧种，这些新兴剧种的脸谱向着多样化、精致化、定型化的方向发展，推动了中国脸谱艺术日臻完善，成为一种具有高度象征性和典型化的舞台化妆艺术。而在清末民初，民间有位后来被称作‘花脸桂子’的京剧票友，将净角脸谱勾画在脸形泥胚上，制成一种观赏艺术品，从而创造了工艺泥塑脸谱。
脸谱我虽然是穷学生，在首都见得也多，知道主要分为戏剧脸谱和社火脸谱两大类，工艺脸谱的创作也主要集中在这两方面。戏剧脸谱中以京剧脸谱最为普及和最具代表性，因此，首都既是工艺泥塑脸谱的发源地，又成为其主要流布地区。这些乐舞、民俗面具极大地丰富了中国的面具渊源。我甚至看到了关于巫咸的故事，故事里面巫咸等十巫虽精通草药，自大狂妄，自诩天xià第一神医，他们在灵山脚下开诊看病。凡是前来问诊的，必须缴纳灵山上所没有的草药一株，然hou由他们根据病情、病因以及病人身份，定出最后要给多少株奇异药单。倘若少了一株，他们也决计不医。而且他们只管出药方，不管配药，若要配药，便要与他们交换等量的罕见药草。
白龙鱼服的神农二十五岁时，为寻百药、尝百草，来到灵山，巫家等十巫极为狂妄，对神农甚为不服，这次有了机hui，就吵吵嚷嚷着要与神农比试，看看谁才是“第一药神”。唯有胜得过他们，才有资格上灵山采药。等十巫轮番上阵，几天比试下来，输得一塌糊涂。十巫气急败坏，耍起赖来，又经过三场比赛，终才认输，从此对神农的才能与胸心极为佩服。故事中巫咸作为十巫的老大，身材矮小，是一个脸谱化的丑角……顽皮而搞笑的家伙，表面上唠叨不断，经常近本能地反对神农氏的药理。除了他们等十巫，没有几个人能让他瞧得起。
我忍不住消出了眼泪……实际上，这种深刻又充满讽刺意味的幽默感，或者是雨师妾用来化解近年来无休止的反抗战争在自己的内心深处产生的痛苦。虽然看起来是反面角色，但白虎神并无鄙夷，凡是了解雨师妾……巫咸为人的，一般也不去和她计较什么。故事中还有一个巫凡，是巫咸之妹，脾性怪异，喜怒无常，话语一针见血，常对蛇虫肝脏进行研究，从中提取药物。曾在采药时以飞石射杀黑蛇，将其炼就成鞭，再以百种毒药灌输于鞭中，鞭似有灵性，如红色吐信，诡异之极……这大概就是雨师妾自己的写照。记忆中的人，居然以这种方式出现在我的生活中，真是怪诞……而苍凉。
的！
第五十三章 殒龙补天（）
我看到了夏、商、周、秦汉唐宋……看到了古神的力量随着时间不知不觉间流逝，最终，神与巫的时代落幕，大航海……工业革命、一战、二战……人类史滚滚向前，风流总被雨打风吹去，……唯有这一切的导演一直冷眼旁观，构思着下次的彩排。
在导演面前，无论是主角还是龙套，高大上还是矮矬穷……角色显得如此微不足道，雄心，野心，争霸之心，求胜之心，统统被涤荡殆净。在时空与量子逻辑中无时无刻不在演绎着这种潜移默化的力量，有人在问。下面是人类的时代。我不在乎你们担当主角，问题是……天崩在即，你能只手补天吗？
从一句“你能吗”渐渐转化为无数次回音“你能吗”，每一声疑问都堪比黄钟大吕，到最后彷佛凝聚了整个维度的气势紧逼而来，几乎让心神由动摇进而溃散，可是……
诺斯替教派认为存在至高神，他从自身的存在中“流溢”出其他神性存在物，上一级的神流溢出下一级的神，下一级的神流溢出下下一级的神，这样神性具有不断降级的特点，神性也越来越少，这解释了为何世界总是充满错误、恐惧、罪恶与灾难的原因。“诺斯替教派提出一个不确定的上帝，由这个名叫完全的上帝产生另一个上帝，由这个再产生一个分支，由这个再产生一个，每一个都是一天有一座分支塔。达到最后一个分支，即神的成分几乎为零的分支，就找到了上帝，名字叫雅威赫，他创造了这个世界”。在这个链条上，没有人知道自己处于链条的哪一点，神性的逐渐递减，到创造这个世界分支时，神性几乎没有了，所以这个世界总是充满错误与不幸而幸福短暂易逝，人的悲剧性也就不可避免。
我想起了周文王，文王囚而演八卦，周文王，这个世界诞生的人类，就一直被商纣王困在尺寸之地。却推演出这个奇异的空间，我的意识中跳跃出来一个一个古朴、神秘的八卦——现在的我知道，那不是假大空，每一种卦象，都是对众生的归宿以及世界循环的轮回记录，是世界众生集体无意识的管中窥豹一面，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……阴阳，是生命循环不可或缺的中枢与中转。
我的脑海中出现了阴阳鱼，被太阳般纯粹圣洁的纯白色光辉，与无尽深渊般紫黑色泽，泾渭分明分割成两个世界的超感官中。一丝犹如蚕丝般晶莹，且表面透明雨水荡漾波折的触须，悄然的到达了光辉与深渊间，仿佛天堂与地狱般分明的边界处，只剩下最后一步直接接触的我，意识停滞中不由得的带动着，物质层面的本体一阵深呼吸，漫长和沉厚的气息波动声响。在寂静无光的心湖，激起了一阵无形的涟漪波纹，紧接着超感官中轻轻探出的意识触须，就如桥梁，就在光辉与黑暗间贯通了起来，阴阳转换，就像幽暗如深的宇宙突然爆发的奇点！
“我能！”我大叫出声，震惊之余，我由衷的自豪，4000多年前的茹毛饮血的所谓的“古猿”，已经不再是古神的附庸，如果说先天八卦，本来就是混血种盗取的知识，盗火的就是轩辕四辅之首，黄帝宰相，战车兵团军风后师。此人于轩辕氏诸臣中位居首席，与黄帝是亦师亦臣的关系，精通古神历法及兵法。创作了《风后八阵图》与《握奇经》。大凡古籍提及黄帝诸臣，风后之名多半居首，其身为黄帝麾下最知名的大臣。伏羲氏姓风，而风后正是伏羲氏混血种，从伏羲处继承了河图之术，通晓天地奥秘。那时轩辕氏求才若渴，据说某次梦见一道大风吹散了天地间的尘垢，醒来后反复思索，认为“风”象征执政者，而“垢”字去掉“土”字边，正是后字，黄帝便循此梦兆，访求世上是否有姓风名后的贤人，后果真在海滨寻得此人，遂拜以为相。风后在黄帝麾下，从王亥驯马获得灵感，建议用骑兽与载具轩辕车结合，组建龙骑战车兵团。由力牧挂帅，常先、大鸿督军，风后排布八阵图为军师。涿鹿之战爆发，风后奉黄帝之命，指挥部队，布下八阵图以对抗蚩尤。
后风伯、雨师造起大雾，令黄帝军队迷失方向，黄帝又命风后谋划因应之道，精通星象的风后抬头望见