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教自由。”
小武不屑地笑了笑刚想要出言继续嘲讽却被身边张扬再次亲密地搂住了脖子发不出声来。
张扬一边故作热情地搂小武脖子逼迫其闭嘴一边打了个哈哈继续不依不饶地追问老李：“那么后来呢？神会和尚所推广那个荷泽宗到底怎么样了？是名垂青史了还是流芳百世了？”
“世间之事纷纷扰扰不如意事常**就算神会和尚能掐会算估计也不敢保证荷泽宗能够名垂青史、流芳百世——而事实也却是如此
。公元758年神会和尚在荷泽寺圆寂众门徒为其建塔于龙门宝应寺；公元772年上敕塔号为‘般若大师之塔’；公元796年敕皇太子召众禅师定禅门宗旨立神会禅师为禅宗第七祖唐德宗御撰《七祖》颂行天下。至此神会和尚穷尽了一生精力终于得到了最为圆满回报终于为那远遁岭南一直未能回归北地恩师慧能争得了‘禅宗六祖’正统名位。”说到了这里老李颇些感伤地揉了揉眼睛又继续说：“神会去世以后荷泽宗流传出了两个支系又显赫了一阵子使‘曹溪大播于洛阳荷泽顿门派流于天下’；但几十年后荷泽宗即沉寂于世默默无闻杳然无踪了代之而起禅宗却是当年神会同门师兄——南岳怀让与青原行思二支。”
“南岳怀让？青原行思？这是两个人吗？们跟神会和尚一样也都是六祖慧能徒弟？”小武问。
老李点了点头算是确认了小武说法。深深地吸了一口气之后又悠然吐出些神往地继续说：“六祖慧能其人其材到底如何史书之中所载不多但却可以通过徒弟们略窥一二。据说慧能大师门下弟子四十多人其中以南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、永嘉玄觉、荷泽神会等最为著名而刚才咱们讨论了好半天神会和尚只是慧能大师众多徒弟之中较为出色一个而已！由如此高明徒弟更可见其师之更加高明啊！至于说到南岳怀让与青原行思却不得不先跟们交待一下禅宗源流了。”
小武狐疑地看了老李一眼些不太确定地问：“意思是说想要给们讲一讲禅宗家谱吗？可刚才们不是已经从菩提达摩一路讲到了六祖慧能了嘛难要讲其实是慧能之后禅宗家谱？对了由于禅宗赖以作为传法证明衣钵不再继续传承慧能那些个徒弟们都可以对外宣称说自己得到了禅宗真传们也都可以各立山头说自己才是禅门正宗反正又不会什么人跳出来指摘们不是。”
“嘛虽然并非如所说那般不堪但事实却是如此。”老李颇些无奈地看了小武一眼却被小武过于睿智双眼给吓了一跳摇了摇头继续说：“要交待禅宗源流倒也算不上是什么家谱只是法传承一个脉络走向而已；根据脉络走向可以清晰地将某一代某一位高僧直接与六祖慧能连结起来并明确其师承来历如何。据说南岳怀让曾跟随六祖慧能将近三十年时间亲传弟子九人以马祖一居首；马祖一于江西龚公山举扬禅法世称‘洪州宗’门下百余人以百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏、大梅法常等较为出名。百丈之下黄檗希运、沩山灵祐等希运之下临济义玄其后里历八传而衍出黄龙、杨岐二派；沩山灵祐独栖潭州门下以仰山慧寂最著名称沩仰宗。”
“还说不是家谱？听起来比家谱还要繁琐得多！就不能介绍得简单一点吗？”小武抱怨。
“史书上就是这么说又让怎么简单省略呢？”老李反驳了一句之后不再理会小武抱怨继续自顾自地介绍起青原行思来：“青原行思之下石头希迁其门下药山惟俨、丹霞天然、天皇悟。药山一系逐渐演化成曹洞宗天皇悟一系历数代传承形成云门宗另玄沙师备一系后来演化为法眼宗如此林林种种宗派归根结底都可以上溯到六祖慧能身上所以才会被称为源流。可以这么说在六祖慧能入灭一百年后修禅者已非曹溪不足以谈禅；而在唐武宗灭佛之后曹溪禅即位居了中国佛教主流地位——成果与百丈怀海创建禅刹、订立清规令禅宗众僧顺利脱离寄住律寺是分不开！”
小武听到了这里颇些不耐烦地打断：“等等等等说创建禅刹、订立清规百丈怀海又是谁？凭什么可以订立清规？而且又怎么会跟唐武宗灭佛扯上了关系？都让给说糊涂了！”老李苦笑了一声回应小武：“刚刚不是已经说过了吗？后来流传于天下所谓禅宗其源头皆是源于南岳怀让与青原行思二支而百丈怀海是马祖一徒弟相当于是南岳怀让徒孙。说起来就算们对百丈怀海名字感觉到陌生但对马祖一名字应该还是所耳闻？就算们听说过马祖一名字想来也应该对那个由那别具特色传教之法所衍生出来四字成语耳熟能详？”张扬对老李问题产生了浓厚兴趣想了一下些不太确定地追问：“马祖一名字倒是依锨得至于那别具特色传教之法又是什么？该不会就是传说中‘当头棒喝’……”
2第322章 百丈（）
“不错！正是当头棒喝！”老李喜形于色地欣然答似乎对张扬给予正确互动感到很是满意见张扬依旧是一脸狐疑之色又耐心地对张扬解释：“据说马祖一其人机锋峻烈说做事情都非常魄力开喝棒竖拂之禅风主张起心动念、扬眉瞬目等日常身心活动皆为佛性而‘见性是佛’之说。而身为徒弟百丈怀海除继承了统之外又别开生面地在其它领域为佛教事业开创出一片崭新局面不仅创建了新禅刹还重新订立佛门清规更是结束了禅宗众僧寄住律寺陈规旧俗。”
“百丈怀海既然被吹捧得如此牛气为什么一直都听说过名号呢？”小武质疑。
老李不骄不躁地慢悠悠回应：“虽然百丈禅师为禅宗发展与壮大做出了不朽功业但正如历史上大多数大德高僧一样从不为名利所扰自然也就不会在意后人对评价所以也就难怪会在后世之中留不下什么太大名气听说过名号也自然就是再正常不过事情了。据说百丈禅师为马祖一门下首座侍奉一六年余得到了一认可；后来信徒邀请百丈禅师前往洪州新吴大雄山另创禅林也就是现今江西省奉新县境内。大雄山附近水清山灵山岩兀立千尺许号百丈岩百丈禅师之名亦是源于此处。此后不久四方禅客云集门下沩山灵佑、黄檗希运为上首誉满天下。”
“怎么听说起一个禅宗和尚来就感觉们好像随随便便找个山头号称开宗立派就可以很轻轻松松地取得成功。到底是们艰苦奋斗经过写得太过轻描淡了还是在唐朝那个时代和尚职业就是那么好混生活呢？又或者是给们所讲述内容根本就是言过其实？”小武继续质疑。
“又什么好言过其实呢？要知一个人一生往往很多事情可以叙述而在给们讲述时候又不能件件事情都巨细无靡地一一展开所以就只能概括性地用几句总结其一生经历而已；至于所怀疑觉得所讲述人物都是很轻易就取得了成功疑惑根本就不成立毕竟更多失败者早已被埋没在历史尘埃之中又怎么可能会被身为后人们轻易了解到呢？”老李反驳。
小武闻言眨了眨眼睛未知可否地扬起了头似乎不愿意再针对题继续与老李争论下去。
见二人之间局面又变得尴尬起来张扬异常自觉地跳了出来主动挑起了题对老李问：“老李既然对这位百丈禅师如此推崇那为什么不给们讲一讲这位高人生平呢？又是在怎样情况下创建禅刹、订立清规难在那个时候禅宗和尚们生活水平都非常低下吗？还是什么别原因？”
“这样啊……好h然张扬小友开了金口今天就豁出去多费一番口舌就再给们讲一讲百丈禅师生平好了们可不要嫌老头子太过啰嗦哦！”老李跺跺脚半是开玩笑半是认真地说。见张扬等人都是在点头回应老李方才些欣慰地继续开口说：“据说百丈禅师生于公元720年卒于公元814年世间阳寿九十五岁整；禅学思想深得六祖慧能和马祖一真传十分强调佛法就在各人心中不假旁求而学佛就是要消除自身心中所受到妄想系缚明心见性；而一生中对禅宗发展所做出最大贡献就是大胆进行了教规改革。当时禅宗面临发展上两个不得不面对问题：一是禅僧日益增多却独立禅院可以栖身二是之前咱们已经讨论过关于世俗政权对于佛教实力发展警惕与束缚僧侣们都面临如何适应社会历史变动、继续生存下去严峻形势稍不慎就可能就此没落
。”
“百丈禅师卒于公元814年？那岂不是比唐武宗灭佛年代早了三十年左右时间？而刚才又说在唐武宗灭佛之后曹溪禅位居中国佛教主流地位成果是与百丈禅师创建禅刹、订立清规行动分不开难正是因为百丈禅师早已预见了日后会灭佛这类事情发生所以提前了几十年时间就开始手准备应对措施了吗？那人也未雨绸缪得太早了一点？”张扬些不敢相信地追问。
“倒也算不是什么未雨绸缪拥大智慧人往往可以通过世间诸多琐事提前推衍出后续几十年间世事变化提前所准备更多也只是出于防患于未然目。据说当时许多佛教宗派如法相宗、天台宗等皆由于贵族色彩太浓、自身解决生活来源能力太差而因为不能适应大环境剧烈变化而出现了迅速没落局面。相较而言禅宗一贯主张直指人心见性成佛不太依靠豪华奢侈殿堂、经像、法物再加上自六祖慧能以来诸多大师都不排斥生产劳动甚至许多开山祖师都亲自参加了生产劳动所以比其各宗派都更能适应新形势但却或多或少与旧教规、戒律会所矛盾。”老李淡然地解释。
见张扬等人都是一脸呆滞地望自己老李清了清嗓子继续说：“们也许并不知原始佛教中旧教规和戒律都是极端轻视和排斥生产劳动旧教规认为掘地、锄草、种树等行为都是属于‘不净业’之流僧徒若想要从事此类行为是违犯古典佛律——所以陈旧教规与戒律就成了禅宗继续发展重大障碍而百丈禅师就不得不挺身而出又下定了决心去大力实行教规改革为禅宗发展扫清障碍。”
“到底做了些什么？就是之前所说创建禅刹、订立清规吗？”张扬适时地捧场问。
“不错！百丈禅师一方面否决了完全照搬印度教条做法另一方面也反对禅宗要被小乘佛教戒律教规所束缚提出应该博采大小乘戒律规制合理部分再根据禅宗自身需要以禅宗所用所需为核心制定出一套尽善尽美新制度。首先提议要创立禅居也就是专属于禅宗自身禅院让禅宗僧众们可以不用再借住于律寺；然后又规定禅院中不立佛殿只建法堂象征佛法不依赖于言相只靠师父启发和僧人自身体悟；之后又调整丛林中师徒、同修间关系打破旧寺院中尊卑、贵贱分明等级结构令僧徒不论高下驹平等；再之后又规定悟最深、德高望重禅僧称为长老长老说法时僧徒按出家时间分列东西两行立听不问出家前贫富贵贱。”老李不厌其烦地为众人解说新清规。
“这百丈和尚管得也太宽了？怎么感觉这行为点闹革命意思呢？打破一切原条条框框重新按照自己意愿构架出新社会结构至于那些普通人嘛能适应自然很快就可以适应新角色不能适应哪怕是逼迫们也会让们慢慢适应。那句造反理诗是怎么说来？哦对了为牺牲多壮志敢叫日月换新天！这应该也是千多年前百丈和尚自己心声？”小武怪笑揶揄。
田秘书长乍一听到小武引用那句诗词当时脸色就是一僵呼吸也变得急促起来似乎要说。不清楚小武引用那句诗词来自何处老李却注意到田秘书长神色些认同地回应小武：“这句诗词说得好也觉得百丈禅师在制定新规时候应该会那样心境！除了刚才所讲那些关于寺院架构新规之外针对于劳动生产百丈禅师又提出了‘一日不作一日不食’口号并身体力行、以身作则这种农法与禅法相结合路彻底否定了旧戒规轻视劳动、反对僧人劳动内容也大幅度提高了僧众自给自足、自供养能力使得禅宗很快就迎来了更大发展。此外还很多条关于禅院事物其它各种规定百丈禅师将所内容集结成册、编为一书称为《百丈清规》。这本清规在百丈丛林推行开后天下禅僧纷纷仿效很快就风行于全国可惜这本清规在宋代时候就失传了。”“失传了？按现在网络上最流行评论这种行为就是没图说个xx！”小武乍一听到《百丈清规》在宋代失传消息就忍不住开口骂：“合啰里啰嗦地给们讲了这么长一段故事却连一个能够佐证这些故事历史依据都这根本就都是信口胡说地编出了一大套故事哄们嘛……”
2第323章 参禅（）
“岂敢岂敢。。 ”老李听了小武一番叫骂不怒反笑地回应：“历史这种事情嘛总是少不了后人自作主张地添加上一些穿凿附会传说早就不再是真实模样；而给们所讲述关于百丈禅师往事至少九成以上都是经过那位笃信佛教挚友亲身考证过相较于现今所流传历史版本来说所讲述这些个故事才是真正还原历史原貌啊！况且刚才又不是主动请缨要给们说故事还不是因为们好奇心被勾了起来所以才会将赶鸭子上架地逼迫给们讲一千多年以前往事。”
听了老李这一番回应张扬笑拍了拍小武肩膀算是给愤慨不已小武一丝安慰。安抚完小武情绪之后张扬歪头想了想方才对老李问：“既然坚信所说这些个故事才是最为贴近真实历史那么觉得百丈禅师所作所为到底是对后事早预见呢还是只是瞎猫碰到死耗子巧合呢？”
“关于问题恐怕就是仁者见仁智者见智事情了但不论百丈禅师到底是因为何种起因下定了要针对清规进行改革决心都丝毫动摇不了身为中国佛教史上大革命家地位。时至今日佛法之所以能够继续流传皆得益于马祖一跟百丈怀海师徒二人所创立丛林制度与禅堂、清规。”老李说到了这里点异样地望圆滚滚田秘书长压抑好笑地问：“田秘书长不知听了刚才那一番对百丈禅师跟新清规介绍之后您觉得听起来些熟悉呢？尤其是在《百丈清规》中规定禅居那是建立在僧众无私财产、共同劳动、平均消费基础之上听起来一点社会主义精神呢？”
田秘书长被老李这突如其来问题问得一愣想了一下才些认同地点了点头说：“要不是李大师您特意提到还真是差一点就错过了这样细节内容这种废除私制、共享生产资料、共同劳动按需分配社会原则可不正是社会主义终极目标者也许称之为大同世界或乌托邦也不为过！”
“这说得就些言过其实了百丈和尚再怎么牛气至多也只是影响到了那个时代禅宗和尚们生活还远远不能影响到外界世俗生活节奏否则**萌芽不就在一千多年以前盛唐时期就出现了吗又哪里会轮到后世那两个德国佬去发明创造？”小武语带贬损地评价田秘书长。
“其实也不尽然要知禅宗自从唐武宗灭佛之后得以留存并日渐壮大以后可是从很多方面都影响到了世俗社会生活节奏也许只是如同润物无声春雨一般没能引起太多人注意而已但实质上殊不知当今社会很多规范与禁忌皆是来源于千多年前《百丈清规》。”老李先是否定了小武那番质疑之后又胸成竹地介绍：“据说《百丈清规》分上、下两卷计九章其中最可贵之处就在于寺院经济生产生活方面规定要求僧众应当饮食随宜、务于勤俭要求全体僧人均须参加劳动‘上下均力’、‘一日不作一日不食’。如今回头看去当今一些寺院都做经忏、焰口、水陆法会等佛事作为寺院主要经济来源与千多年前禅宗丛林相比不免就黯然失色、落了下乘所以说《百丈清规》不仅是中国禅宗一面旗帜也是禅宗丛林化具体而微缩影更是中国禅宗各流派历久不衰一个基础保障
。”
小武听老李一番感慨颇些不爽地质问：“听左一个禅宗右一个禅宗绕题说了老半天光是出名不出名和尚都介绍了一大群可直到现在也跟们说清楚禅宗宗旨到底是什么！难真像是六祖慧能所说那样是什么‘直指人心见性成佛’吗？这也太笼统了？”
面对小武质问老李刚想要反驳几句花生型尚却和颜悦色地站了出来面对小武深施一礼后方才说：“听了李师兄这些个故事以后获益匪浅难怪当年师父就一直教导说读万卷书不如行万里路果然是要在外面多行走一番才能听到、看到、了解到更多之前都未曾想到过事情啊。既然刚才咱们已经聊到了关于禅宗核心宗旨题身为一名禅宗僧人就不得不站出来替李师兄越俎代庖地解答问题了。想要理解禅宗核心宗旨们必须先厘清一个最为基础问题那就是什么是禅？”
见小武、张扬与田秘书长三人面面相觑花生型尚微微一笑自顾自地回答：“禅是印度语禅那简称按照汉语来翻译就是静虑意思。《六祖坛经》坐禅第五篇中说‘外离相即禅内不乱即定。外禅内定是为禅定’意思就是说外在无住无染活用是禅心内清楚明了安住是定。再简单直白一点说法就是面对外界五欲六尘、世间生死诸相能不动心就是禅审视自内心中了无贪爱染著就是定。而禅意义就是在定中产生无上智慧再以无上智慧来印证一切事物真如实相过程。”
听了花生型尚这一�