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陈东选了一个河流回湾处,河里长满了水草,这里作为钓点。
鱼勾穿上蚯蚓,根据水的深度调整浮标距离鱼勾的长短,不能让鱼饵沉底,甩勾。
陈东坐在河边,眼睛不断关注浮标,等着鱼上勾。
陈东感觉屁股下有块突出的石头,有点咯屁股。
陈东挪开屁股,转头看了一下,发现咯到屁股的不是突出的尖利石头,好像是一个金属的器物尖利的一端。
陈东折了一根树枝,花了几分钟,陈东把金属的器物从地底挖出来。
陈东将金属的器物拿在手上,看了一下,这个器物的表面有绿锈,非常粗糙,这是青铜的,拿在手里,有点重量,含铅比较高,器物的造型,器物的底部有三个锥状长足,圆腹,腹部一旁边有把手,一侧的口部前端有流,后部有尖状尾。
这是青铜爵,一看这造型就可以确定了。
青铜爵是礼器和饮酒器,青铜爵流行于夏商周时期,到西周后期,爵逐渐消失了。
商、周的遗址出土的青铜爵很多,夏代的二里头遗址也出土了几件青铜爵,比如,管流爵,被誉为“华夏第一爵”的夏代乳钉纹铜爵。
为了确定这个爵铸造于那个时代。
陈东将鱼杆插入土里,固定住,走到河岸边水比较浅的地方,小小地洗掉青铜爵上的泥土。
青铜爵上的细节已经可以清楚看到了。
青铜爵鼓腹部分归属于三足部分,三个锥形足与器腹相通,三足与器腹连接之处处理得比较僵硬,三足之上可以看到明显的范铸痕迹,青铜爵的口沿部分有两层,这是制作陶范时候的缺陷,一耳与一足处于同一垂线上,使得青铜爵在整体上有不平衡之感,从爵的管流观察来看,可以看到范线,证明采用了分范铸造法。
观察到这些细节,结合这件青铜爵的造型,重量,陈东已经对这件青铜爵铸造时代已经有了大致的推断。
一般来说,根据青铜冶炼技术,和青铜器铸造技术的发展,夏商周三个时期的青铜爵有不同地特征。
夏代,处于石器时代晚期和青铜时代的早期,器物以石器为主,少量青铜器,青铜器的育成期,夏代铸造的爵胎体轻薄,制作粗糙,椭圆形器身,流长而狭,短尾,流口间多不设柱,平底,一般没有铭文和花纹,偶见有连珠纹者。
到了商代,青铜冶炼技术和青铜器的铸造技术相比夏代有了巨大的发展,商早期的爵流与口之间开始出现短柱,下腹部中空,以便温酒加火时透风。商中期后,爵演变为圆身,圆底,流口增高,多设一柱或二柱,柱身加长并向后移,三足粗实且棱角分明,器身加厚。
第67节 鸮鼎
到了商晚期到西周早期铸造的青铜爵爵体厚重,制作精美,爵身饰有饕餮、云雷、蕉叶等精美的纹饰,上端和柱上也饰有动物形象有少数无柱而带盖的爵,盖铸成兽首形。
还有一点,夏商周三代铸造青铜器是国家行为,力求精美,铸造的每一件青铜器都达到这个时代青铜器铸造的巅峰水平。
绝不可能,商晚期或西周早期,青铜器的鼎盛时期,铸造一件青铜器育成期特点的青铜器。
陈东可以推断手中的青铜爵铸造于夏代。
理由有3。
第1,这件青铜爵拿在手里,有点重量,含铅量比较高,二里头遗址出土的青铜器含铅量都比较高,含铅量高可以作为夏代断代依据之一。
第2,这件青铜爵采用的是陶铸法铸造,陶范法是青铜器萌生期主要的铸造方法,青铜器有明显的仿陶器特征。到了商早期,中期,分铸技术已被娴熟运用,完全摆脱了陶器的影响。
第3,这件青铜爵,三个锥形足与器腹相通,这是由于那时期铸造技术还没有解决内范悬空的能力,是一种缺陷,一耳与一足处于同一垂线上,使得鼎在整体上有不平衡之感。鼎的口沿部分都有两层,也是制作陶范时候的缺陷,。。。。。。,这些缺陷都是萌生期铜器的主要特点。
所以,陈东可以推断手中的这件青铜爵铸造于夏代。
夏代属于新石器时代晚期,青铜时代早期,器物以陶器,石器为主,青铜器很少,唯一出土过夏代青铜器的地方是二里头遗址。
这件青铜爵是二里头遗址外出土的第一件夏代青铜器,或者第一批。
这件夏代青铜爵不是无缘无故在这里发现。
可能在这里附近有一个夏代的城市遗址。
陈东将青铜爵收进金珠空间。
陈东通过土珠施展土遁术遁进地底。
土珠散发着毫光,笼罩住陈东,陈东变成一道虚形的物质,违反了物质的原理,在地底土层穿梭,泥土,岩石,沙砾在陈东面前好像一团无形的介质,埋藏在地底的金属,矿物质宝石,掩埋在地底的木头,用火烧造的陶器等等不同于泥土,岩石,沙砾的物质在陈东的视线里无所遁形。
在离地表4、5米左右的地底,陈东‘看’到了被掩埋的历史。
这是一座夏代的城市遗址。
遗址呈西北…东南向分布,东西最长约800米,南北最宽约600米,面积约50万平方米,其中心区位于遗址东南部的微高地,差不多到白鹭村,分布着宫城,祭祀区,围垣作坊区和若干贵族聚居区等重要遗存,西部地势略低,就是陈东所在的河边,为一般性居住活动区,常见小型地面式和半地穴式房基以及随葬品以陶器为主的小型墓葬。
陈东脚下就是墓葬区。
在清理了宫城区,建筑遗址,作坊和墓葬,陈东发现大量的石器、陶器,少量的玉器,青铜器,骨角器及蚌器等遗物。
陈东将这些器物收进五行珠空间。
确认没有遗漏后,陈东离开了这里。
前世,陈东对夏商周文明,以及更早的文化有过研究。
接下来的一个多月,陈东对这些器物进行研究,查寻了大量的资料,再经过对比二里头遗址出土的夏代器物,以及夏代之前的龙山文化,大汶口文化,良渚文化,仰韵文化等等文化遗址的发现。
得出一个让陈东极为震惊的发现,这个发现也必将震惊中国考古界。
在这个遗址中,出土青铜器127件,玉器141件,陶279件,石器124件,骨角器7件,蚌器11件,2件制作精美的镶嵌绿松石的兽面铜牌饰,等等其它器物。
一部分器物可以确定是夏代的器物。
还有一部分器物是比夏代更早的时代。
更珍贵的是,在一些青铜器、陶器和玉器的器物上,有文字,和介于图案与文字之间的刻划符号的发现。
对照象形文字,甲骨文,陈东解读了一些文字,和刻划符号。
对这个遗址有了初步的认识。
在一个青铜盘的底部铸有3行铭文,共19个字,陈东对照象形文字,衍化自夏篆的甲骨文,花了一个星期时间解读出9个字,通过这9个字推测了全文的大概意思,说的是夏代的井田制,因井田而制军赋,九夫为井,方十里为成,。。。。。。。
还有一个鸮鼎,鸮是古代对猫头鹰一类鸟的统称,鸮鼎采用伫足站立的鸮的造型,鸮体健硕,双腿粗壮,两翼贴于身体两侧,尾部下垂至地,与两只鸮腿构成三个稳定的支点,成鼎足之势,鸮眼圆睁,喙部有力呈钩状,结构简洁,威武雄壮,彰显出一种强大的张力,鼎口设置于背部与两翼之间,紧密结合似背抱状,将鼎形器物特征与鸮的动物美感巧妙地融为一体。
在鸮鼎的腹部铸有铭文3行20字,己卯,泌伯于啵瘛A钜劣谧鞑岚悖唬骸白嘤谟梗髋Α!
意思是说,泌伯在啵牡胤讲痘窳他^,觉得光彩,便把自己捕获的鸮赏赐给作册般作宝物。
远古时代,古人以天干地支来作为载体,天干承载的是天之道,地支承载的是地之道。
在天成象,在地成形,在人成运;天道与地道决定着人道,故设天干地支以契天地人事之运。天地定位,干支以定时空,时空以定世界。干象天而支象地,万物虽长于地上,但是万物的荣盛兴衰却离不开天。十天干与十二地支的组合,形成了六十甲子,六十甲子用以阐述天地人之学。
《世本》》曰:“容成造历,大桡作甲子。“从文献记载来看,黄帝时期就有十二地支,都代表着每年十二个不同的月令、节令;
十天干,有学者认为,殷商时期出现了甲乙丙丁等十个计算和记载数目的文字,称为天干,并与地支结合运用(如甲子、乙丑等),用于纪年、月、日、时。
……
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第68节 玉琮
而有的学者认为,十天干起源于中国古代羲和“生十日”的神话传说,是十进位法概念在纪时中的反映,应当产生于渔猎时代的原始社会;比如,”陈遵妫在《中国天文学史》中指出,“在四千多年前的夏代,可能已有干支产生了”。杜石然等则在编著的《中国科学技术史稿》一书中,主张夏代已有十天干纪日法。
现在看来这个争议,可以定论了,己卯,泌伯于啵!!!!
鸮鼎上的‘己卯’两个铭文,可以证明,在夏代就有天干地支,并把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪年法。
己卯,陈东查过夏朝年号干支纪年对照表,禹23年,是己卯年,相五年是己卯,少康37年是己卯年,槐19年是己卯年,不降19年是己卯年,扃19年是己卯年,皋7年是己卯年,桀37年是己卯年,在夏代之前的年代也有己卯年记法。
鸮鼎铸于什么时候,泌伯是谁,泌伯,从字面上面理解,是封于泌的方伯,比如,夏朝前期,皋陶之子伯益的长子名大廉,被封于葛,建立葛国,封为夏朝方伯,史称“葛伯’,大禹时,寒国臣服于夏朝,被封为方伯,商族的部落首领成汤,在夏朝为方伯,。。。。。。。
泌伯是被封于泌的方伯。
不管在《竹书纪年》,《史记。夏本纪》,殷商的甲骨文,等记载夏代历史的文献中,都没有泌的地方,也没有泌伯这个人。
现在,鸮鼎上清清楚楚记载了‘己卯,泌伯于啵瘛A钜劣谧鞑岚悖唬骸白嘤谟梗髋Α!
夏代的历史不是信史,大部分是根据《竹书纪年》,《史记。夏本纪》,《尚书》,马王堆帛书中的《春秋事语》、战国楚简中《国语。吴语》,《左传》等晚出文献记载的,隔了商、周二代,夏代没有文字纪录,很多现在我们认知的夏代的历史是虚构的,大部分夏代真实的历史,被掩埋在历史的废墟中。
夏代曾经有过一个泌的方国就是被掩埋在历史废墟中的真实历史。
历史记载的夏代的势力范围,对夏朝的行政区,世传为‘九州’,扬州,沿于江、海,达于淮泗,也就是今淮河以南之江苏,安徽以及浙江、江、西北部,陈东发现这座遗址就是江西北部。
陈东清点出的第三件带有文字,刻画符号的器物就是一件镇国国宝了。
这是一件玉琮。
对玉琮的尺寸,陈东用尺子测量了一下,高61。2厘米,上宽7。7厘米,下宽8。2厘米,比良渚文化中出土的玉琮之王还大。
玉琮的颜色呈乳白色,带翠绿褐红斑纹,玉材属于软玉系列的透闪石,它的基本造型为方柱体,中心对穿大圆孔,外方内圆,上大下小,上大圆象征天,下小和外方象征地,中孔穿的柱子为天地柱,象征天地之间的贯穿。
器身共分14节,每节四角雕成一简化戴冠人面或兽面神像,蛋圆形凸面作眼廓,线刻重圈为眼,中间以桥形凸面连接,和一条横凸块作鼻,凸块上也满刻横直线和云纹图案,既生动且富有变化。
琮的上端上部正中队线刻日月纹,这种日月纹应该是天上世界的象征,反映出先民对太阳、月亮的崇拜。
陈东注意到玉琮的细节。
古人每做一件事都很讲究,特别是玉琮这种祭天的大礼器,更是极为讲究。
首先,玉琮14节。
玉琮的节数反映一个宗族各个家族延续的世代数。
也就是说泌伯的宗族延续了14代。
第二,玉琮的每一节,除了人面或面神像,装饰纹图案外,还有一些文字以及刻画符号,与人人面或兽神像,纹饰凸面线条连接在一起,或一个文字,刻画符号,或2个文字,刻符号,或三个。
结合,玉琮节数的含义,陈东猜测,这些文字,刻画符号是一个宗族谱系图。
陈东将这些文字,刻画符号按照节数,1到14节,拓印在一张纸上,一共24个文字,或刻画符号。
然后,对照象形文字,甲骨文,金文,查寻文献资料,寻问燕京大学的研究古文字的学者许方益教授。
花了1个星期时间。
解读破译了7个字。
从上到下。
玉琮第1节,两个文字或刻画符号,一个‘工’下面一个反‘八’字。
一个单人旁,甘没有上面一横,下面一个口,最后面一横。
没有破译出。
玉琮第2节,?
玉琮第3节,??
玉琮第4节,穷,?
玉琮第5节,?,康
玉琮第6节,??
玉琮第7节,桥,牛。
代表事,物的象形文字破译起来非常容易。
不指事,物的文字,又不在甲骨文中,破译起来有些抓瞎了。
玉琮第8节,?,?
玉琮第9节,舜
玉琮第10节,共
玉琮第11节,?,?,?。
玉琮第12节,?
玉琮第13节,?,?
玉琮第14节,禽。
燕京大学,许方益教授戴着一副老花眼镜,聚精会神地坐在一张桌子前,在他面前有一台电脑,旁边还有一本笔记本,上面,写满了密密麻麻文字。
九夫为井,方十里为成,??,
己卯,泌伯于啵瘛A睿坑谧鞑岚悖唬骸保坑冢浚俊
1,两个符号。??
2,一个三叶草的符号,‘厂’字,半包围一个‘十’,一个‘口’。
3,两个符号,??。
4,穷,?
5,?康。
6,??
。。。。。。
14,禽。
事情还要回到一个多月前。
许方益教授在上网的时候,在古文…国学论坛看到一篇求助贴子。
求助,这个字怎么译。
许方益好奇地点开了贴子,因为,他就是研究古文字的学者,中国古文字研究的权威专家。
贴子里就一个象形文字,一‘丿’,两横,一‘乀’,‘甘’少上面一横,他刚好知道这个字,与一个甲骨文非常相似,他回复了贴子,这是一个周。
……
第69节 国宝
几分钟后。
他的回复被贴子的楼主回复了,高人啊!!感谢!能再帮我破译几个字吗?
许方益也来了兴趣,在贴子里回复道,“可以。”
叫中国有夏的楼主又发出了一个象形字在贴子里。
一个很长的一竖,一横,下面一个立三角形,右边,右上角一个点,下面一‘丿’,一个‘十’,一‘乀’。
刚好这个字,许方益也认识,他在贴子里回复道,这是‘作’字。
就这样,接下来的一个多月,这个叫中国有夏的楼主,不时地拿一个形象字在贴子里寻问他。
许方益开始以为叫中国有夏的楼主只是普通的向他讨教学问,他也乐意教。
然后,许方益慢慢发现,这些字虽然非常像甲骨文,但并不是甲骨文,比如,一个芒字,甲骨文是上面两个像金元宝的符号,下面‘’的符号,中国有夏发给他的文或刻画符号,上面一片叶子的符号,下面三条波浪形的竖线。
这些文字,或刻画符号也不是金文,篆文,更不是现代已经成熟的文字。
似乎这些文字与甲骨文一脉相传的。
忽然,在许方益的脑海中划过一道闪电,几乎惊呼的跳起来了,“这是夏篆。”
越想就越觉得这些文字是夏代的文字,这些文字很多与甲骨文非常相似,可以通过甲骨文来破译,一脉相传,或者是继承商朝甲骨文的文字,就是西周春秋的金文,作为中国古文字研究的权威专家,许方益可以肯定的说,这些文字不是西周春秋的金文。
或许,商朝甲骨文继承了的关系,那就夏篆。
历史上到底有没有夏朝文字?有没有夏篆?一直在争论不休。
不过,许方益坚定的认为,夏代是有文字的。
第1,从字体的数量和结构方式来看,甲骨文是有较严密系统的文字,汉字的“六书”原则,在甲骨文中都有所体现。
甲骨文出现在商代晚期自盘庚迁殷至商纣王共约273年,经历8世12王。
这么成熟的文字不可能突然之间就出现