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丹增嘉措仁波切 讲授
蒋扬仁钦 口译
目 录
甲、法会前归敬
乙、佛法纲要
丙、正释（菩提道炬论及菩提道次第摄颂）
一、礼敬
二、释菩提道
三、法和法相
四、修学次第
五、法源清源
六、法的殊胜
七、如何讲听正法
八、依止善知识
九、修心次第
三士差别
下士道修心
止修及观修
念死无常
皈依及业果
中士道修心
发菩提心
受愿心仪轨
菩萨行
进入金刚乘
丁、附录：佛法问答
甲、法会前归敬
讲授或听闻佛法时，讲者与听者，双方的内心均须具有清静意乐。因此，在尚未讨论佛法之前，为使内心清净，我们先念发心及皈依颂。
诸佛正法众中尊 直至菩提我归依 以我所修施等善 为利有情愿成佛
诸者有悲心 宣说一切法 断除一切见 我今当敬礼
刚才所念的第二个偈颂：（瞿昙大圣主，怜悯说是法，悉断一切见，我今稽首礼。）是龙树菩萨所作中论的最後一颂。内容是导师释迦牟尼佛，悲悯一切众生，说一切法使众生断除邪见，永离痛苦。以智慧观察痛苦之因，由於邪见所致，也称无明。见是五恶见，以正见断除邪见，就彻底消灭了痛苦之因，从此获得解脱。因为佛陀说了一切法，教导众生如何断除无明，所以我要向佛陀稽首礼敬。
乙、佛法纲要
首先我想介绍佛法的整体架构，多数人应该听过，可能会觉得烦闷。果真如此，就请睡觉休息，但请不要发出鼾声，在漫长的法会上，有些和尚都这样安祥的休息。
世界上有许多不同的宗教，不祗是佛教，都是强调如何改变自己的内心为主旨。我们的内心产生疑惑、畏惧、不安宁、无明、烦恼等，这些负面情绪，造成许多负面的行为，也就是不好的行为，因而造作众多不善业；由这些不善业，产生许多痛苦。佛法就是教导我们如何避免这种不良行为，断除业因，即断除痛苦的根源。所以佛法是解决痛苦的良药。
总之，佛法的内涵，就是教导我们如何调伏内心；内心的改变，要以心才能成办，无法以外在的事物使内心改变。痛苦是来自前面所说的负面情绪，在佛法中称为烦恼；这种烦恼，无论是邪见或非邪见，是造成苦恼情绪的根源，我们称为无明。无明是对事物颠倒的认识，也可称邪见，是颠倒的执著。要如何解除痛苦的因，就必须了知这种执著是颠倒的，那就要认清事物的真相，才知道何谓颠倒的执著，进一步断除无明。
我们必须以智慧观察，何种心态或情绪，是产生正面的影响，何种心态或情绪，是产生负面的影响；在生活中有不同的情绪变化，那些是需要的，那些是不需要的；了知那些情绪会带来快乐的话，毋须他人指使，自然而然会乐意行善法，就会排斥内心不善的情绪，也就是烦恼。倘若不经思惟抉择，即使他人斥责，甚至棍棒加身，施以种种压力，令我们行善时，也不会提起心力。因为行善的意乐，最主要是来自内心真正的体会到善行带来的快乐，以及它的利益。如无法体会到快乐，外在的压力无论多大，也无法改善我们的内心。
知道烦恼过患的心，以及厌离烦恼的心，两者心态是不同的；有些人可由经典说明得知烦恼是不好的，这种人对烦恼所认识的层次，毕竟只知烦恼不好而已，无法从内心深处产生对烦恼的厌离。如何才能从内心深处对烦恼生起极大的厌离呢？那就必须不断地反覆思惟，经长时间的训练，以及种种理由的证明，才能使内心产生极大的觉受，真正的感受，真正的厌离烦恼，希求解脱。所以，光是认识烦恼，是无法生起极大的厌离心，这二者是不同的。当然，有些烦恼必须长期对教理的认识，才能深深的体会。
当我们生起经验时，就是一种感受；有些感受会带来痛苦，是一种负面的影响；有些感受会带来快乐，是一种正面的影响。如果人没有感受，无法体会到事物的好与坏，所以人必须有感受；以感受而言，有些会带来暂时的内心不安起伏，而且还会身体不适，造成身体的障碍。另一种感受，以暂时性而言，不但会使内心安祥，而且有能力使身体适当的调适。后者是我们所需的，也是所谓快乐的感受，是我们所追求的目标。因此，能产生对我们损害的感受是不需要的，有益於我们的感受是必须的。人人为了获得快乐的原故，都有离苦得乐的心。要使我们内心充满快乐，生活充满快乐，要长时间训练，如何持续快乐的感受，尽量减少避免带来损害的感受。这种变化原本富有情趣的，把它转成正面的情绪，这种转变也可称为「法」——佛法。
改变的内容可分二：第一、世上的万物，也就是有为法，都是因果法则中存在，因和果的改变。倘若法的本身不具改变性质的话，亦即因不能影响果，无论如何努力想要净化内心的负面情绪时，是无法达到目的，那末学法何益。从历史上可以了知这个古迹，这座山，这棵树，它有千年历史，但实际上其间是不断在改变中，最後还是会坏灭的。所见到的一切有为法都在变化中，实际上都是因果变化。因为有这样的变化，所以内心也能获得改变。
佛教的论典中曾提到这些因果的变化，到底原因何在？每一事物的改变，是否需要其他因缘？第一刹那的事物在第二刹那时坏灭的，这种坏灭是不需其它因缘，因为第一刹那事物的本体，就具有坏灭的性质，前因本身就有变化的性质，因所带来的果，当然也具有坏灭的性质。因此第一刹那的事物自然在第二刹那不可能存在，而且不需其他因缘，也就是前因有坏灭性质。
以长期变化而言，当然是促成因缘聚合时，这事物就会存在，当其它远缘使它坏灭时，事物就不存在。但从深细变化第一刹那的事物，为何第二刹那就坏灭？因为一切有为法可见到生起时的本体，就有坏灭的性质，所以很自然的第二刹那就坏灭。其实每个果的生起，也是坏灭，所以生也是灭的性质。当然乍看之下，觉得生和灭是二种不同的性质，但仔细思惟，在存在的同时，本身就具有正在坏灭的性质了，因此生灭是有其密切关系。这是我们的内心可以获得改变的主要基础和原因之一
第二、以外在事物来说，也有相违的。例如热和冷，光明和黑暗，有了光明，黑暗自然消失了。同样的，内心产生相违的情绪，在生活中都允许，但是只要我们培养正面的情绪，负面就消失了。这是可以改变内心的主因。
以上面二种原因，确认心是可以改变的。当然最主要由於烦恼是我们痛苦的主因，是一种错误的认知。了知这一点，就可肯定的，而且欢喜的认识，原来痛苦是可以彻底断除的。因为对事物错误的颠倒认识，虚妄的执著为实有，不好认为好的，这称为颠倒执著。
对事物正确的认识，实际它的本体具有一种条件或性质，无有偏差，如实论事，这叫正确的认识，也叫做证量；只有持续培养增长此种证量，自然能把强有力的颠倒执著渐渐消除。对实际的事物，没有偏差的认识，会产生极大的快乐感受和力量，但从长期而言，会带来损害。这种无法以智慧成办的。由智慧辅助的，却另有一种感受，一时虽无法令我们内心带来安宁和快乐，也不会感受产生极大的力量；但以长期而言，它却能帮助自己和他人带来极大利益。同样的感受有以上不同点。因此我们必须认识内心的感受，心类学（佛学院的初级课程）是很重要的，更广泛了解这两种情绪，何者是正面，何者是负面。
由智慧成办的感受，是有利益、有力量的，这是我们所需要的。如何产生呢？首先必须具有抉择事物的智慧，了知对事物的认识是否正确。因此要学习外在的一切事物的定义，才知道是对或错，才知内心的认识是证量，或是错误的颠倒执著。
外在的事物分为常法及无常法，无常法的种类有不同的性质。在佛经中常说五蕴、十二入、十八界等，其用意是要我们广泛的，了知外在的常和无常万法。若只以虔诚心信佛，就不必学这些了；学佛只靠信心可以维持下去的话，学法无意义。因由这些事物定义的认识，才可以了解真正的智慧和正量，进一步得到必要的感受。佛法是探讨真实情况，是以正知去观察，不能堕党类的心去观察。如同科学家，他们在做实验时，是以正直的心态，不渗杂个人意见或自私念头。同样地，一位佛教徒要观察事物（万法）变化时，必须具有此种精神及态度，不能以自私的念头坚持主见；假使主见和了知的宗义，只是一种幻想、捏造、夸张的理由，是无法由此而获得真实的安乐。
因此，有了正确基础和学习精神，改变我们的内心。观察事物的心态及观察後所得的决定，和强有力的感受，以佛教教义为智慧及方便，观察事物变化时所生的心态，称为智慧，由此所获得的决定和感受，称为方便。
丙、正释
一、礼敬
（道炬论）
顶礼妙吉祥童子
礼敬曼殊师利菩萨。
礼敬三世一切佛 及彼正法与众僧 应贤弟子菩提光 劝请善显觉道灯
这是礼敬三宝及造论前的承诺，一定要好好的著这部论。
道炬论是阿底峡尊者所造的，尊者在阿里地方，就是国王菩提光迎请入藏之後。原本国王名智慧光，菩提光叔父，他想去迎请尊者入藏，在边境被捕，後来逝世在狱中。继位国王菩提光为了完成前王的心愿，再度派人迎请尊者入藏弘法。菩提光要求尊者说一部利益所有藏人的论典，於是尊者说了这部菩提道炬论。本论在西藏如同日月，弘扬西藏所有地区，非常广泛。
二、释菩提道
菩提二字，藏文菩是净化，提是觉悟；原本未净化的内心，以甘露法来净化，使我们内心的污垢获得净除。因为断除了内心的烦恼及所知障之後，自然可以圆满内心领悟一切事物的能力，而成办一切遍智；因为得到这些智慧，称为觉悟。了知万法，是获得觉悟的智慧。大菩提唯有佛果位、佛的境界。净化和觉悟是由心成办的，菩提的境界，是经由内心改变，得到净化，使内心获得觉悟的智慧。菩提是由内心成办，成办菩提的方法，是由菩提的道路，同样也由内心形成的。
道有五种：资粮道、加行道、见道、修道，由这四种而获得无上道，也就是无学道。以上略分为方便品及智慧品，我们修学时，为了使我们去除对法的疑惑及颠倒的认识，必须具有火炬般的智慧，让我们知道何谓善，何谓恶，何谓所取，何谓所断。因此这部论典，如开启我们智慧的火炬，让我们了知如何学法？如何净化内心。为使我们对法的性质、数目、次第能圆满了解，说了这部菩提道炬论。
菩提二字再以两种角度解释：一、於何处菩提。净化烦恼业，是指自性法身。又可分为二：去除原始污垢的自性法身，及去除暂时污垢的自性法身；当然须先去除原始污垢的自性法身，才能成办去除暂时污垢的自性法身。二、由何而菩堤。是由智慧法身而觉悟获得菩提。因为由去除原始污垢的自性法身，可了知一切事、境、物等的究竟性质，本体并无具有原始的、真实的污垢，本就清净的性质，这称为自性涅槃。因为一切事、境、物均有究竟性质，由於无始来对事、境、物的错误认识，以为一切均有自性的颠倒执著，这是可以破除的；由正面的认识去除负面的颠倒执著。因为有自性涅槃，故能成立有馀和无住涅槃，就是诸法的究竟性质是无真实。由於同一事物的认知有错误及正确；所执的境与事实不符合，是属於错误的，与事实相符合，即是正确的认识。我们时常产生错误的认识，而引生苦恼。所以无论做任何事，应该以正直的角度观察事物实际的性质，之後再著手较为妥切。
三、法和法相
法和法相存在的究竟性质，我们是否见到？共同所见是取名安立为有，假相唯名而已；若能审慎思惟和观察，对事相的寻思而获得法性，我们称为胜义谛，是诸法的究竟性质；前者存在的现象，有目共睹的称为世俗谛。外道也说世俗谛及胜义谛名词，毕竟与佛教不同。
龙树菩萨在中论说真正的胜义谛就是空性；空是由於一切法皆是缘起，一切法必须依赖於他，观待於他才显现存在。所谓自性，是不依赖他、不观待他独立存在的性质。假使事物是自性有，就不必观待。一切有为法都随著因缘不断变化，由因而缘产生的一切果，它的存在必须依他而现，其性质是无真实无自主的，完全是观待缘起法则，由於依他或观待而形成千变万化的法，如我们内心的感受，时而快乐，时而痛苦。
由因缘而生，所以相违的法相就随著生起。我们所见到可分为二：一、它的续流不间断的，虽是无常法，但水恒无间的流著。如意识，并无其他因缘，使意识续流完全间断，唯明唯知的性质，不会变为其他性质，没有其他因缘使它消失，所以意识是水恒的流著。二、其他法相，如可见的一切实体事物，它有违缘存在无法水恒的，续流会间断。以上二种也是由因缘相互观待，造成二种不同性质。由此观察，所以佛陀说了四谛法轮。
由於因缘所生的性质不同，可分为三种：一、色法。有形色形体可触碰。二、不相应行法。如时间，过去现在未来，无固定基础和形色，但必须依另一基础，如有二十四小时称为一日等。三、心法。意识，内心有苦乐的感受或思想，是唯明唯知的体性。这三种都是无常法。
对於四谛，也是因缘所生，一切有情都想离苦得乐，佛陀说四圣谛，让人们了知如何离苦得乐，虽然我们都不想痛苦，但不寻找痛苦的因何在，因不断除，痛苦自然会产生。如释量论说：「只要因缘聚合时，就无法遮挡其果」。无论内心是快乐或痛苦的感受，因缘聚合时，即使不想要也会产生。它不像外在的物质，可以破坏或远离。因此，四谛先说痛苦，再说痛苦的因——集谛。
至於我们想追求的快乐，只是一种感受而巴，是不坚固的；假使过於沉缅快乐的感受，一旦遇到极微的苦，就不能忍受。所以追求世间的快乐感受，很容易带来更多痛苦，更多烦恼，是不究竟的。要彻底断除痛苦，才是真正所追求的、永恒安乐。断除痛苦之因——集谛，称为灭谛；要达到灭谛功德，是由道谛获得。以有离苦之心，说苦集二谛，以有得乐之心，说灭道二谛。
痛苦的因缘是集谛，可分为烦恼集谛及业集谛。痛苦虽由业生，但业的根源由烦恼带来的，因而首先要了知烦恼的性质。烦恼的根源，经由寻求观察得到答案，颠倒执著，所认知的与实际是完全不符合。当我们明确了知究竟的性质时，就是证空智慧；有了证空智慧，知道烦恼可以断除，则断烦恼的灭谛，就是灭功德。假如我们获得灭谛和道谛，称为法宝。这个「法」能使我们从痛苦得到拯救的方法，不再堕入三恶道的痛苦。具有法宝的补特伽罗，称他为僧宝。灭道功德究竟圆满时，称为佛宝。
对三宝的认识，先要了解法宝，进而相信三宝，生起极大的信心；不了解法宝，无从体会僧宝的功德，更不了解佛宝的究竟功德，也就不想发起成佛之心。经由这些理由，证实法宝是存在，确有不可思议、非常殊胜的功德，是可以成办的，就会想成为僧宝，进而想成佛了。
经由对四谛的认识，生起对三宝的信心。生起三宝的次第，是获得灭谛道谛之後，得到法宝；由法宝得灭功德时，具有灭谛及道谛，称为僧宝；经由慢慢修行，增上内心的灭、道功德，达到究竟时，称为佛宝。以个人的次第是法宝、僧宝、佛宝；以圣教法脉次第，佛宝先，导师释迦世尊成道转法轮，成了法宝，由法宝形成僧团的僧宝。
四、修学次第
菩提道次第摄颂，藏文是菩提道次第修行歌颂，作者宗喀巴大师；宗大师的菩提道次第的论，分为广、中、略，这是略的部份。前面已讲菩提二字及成办菩提之道，次第是我们在成佛之道中，每个人程度不同，为了使我们了解现有的程度，以及未来要走的道路，宗大师扼要的说整个成佛之道，一层层像阶梯，拾级而上，称为次第