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宣抚班在前线推进之处，到处开展活动。首先，占领一个村落后，就马上去那个地方保护非战斗人员，向战争中逃散的村民宣传皇军的恩威，让他们回到村子来。在棉花、高粱尚未收完的地方，指导他们收获。还从城里带来经纪人让他们从事生意活动。总之是努力把村民从战争的伤害中拯救出来。……
八条隆盛在《事变意义的确立》一文说：
我有幸看到了保定、石家庄、邯郸的街区。在居民逃离的房屋上，都贴上了日本军司令部的封条。上面写着：“归来者未经治安维持会办手续者不得入。”一打听，才知道〔日〕军占领了城区，在挨家挨户扫荡了残敌之后，宣抚班的人就贴上这种封条，把不在者的家产保护起来。保定城内，大部分居民已经回来了，很热闹。我看见两家铺子前面聚集着人，吵吵嚷嚷的。那是治安维持会在发米。和支那的亲日家提携，组织了治安维持会。像这样的活动，就是宣抚班的工作。
宣抚班让民众理解皇军出兵的真意，告诉他们皇军决不干掠夺之类的事情。从而让民众安心、信赖，让他们积极地与皇军配合。这些工作，就是宣抚班的任务。……
第四部分：日本的侵华诗歌所谓“宣抚”与“宣抚文学”（2）
本田弥太郎在《大同的一夜》中也说：
这样的工作当然不太引人注目，然而支那事变的真正目的，不在领土的野心，而是变抗日为亲日，抓住民众的心。如果是这样，现在的战争最终必须发展为宣抚活动。
到了1939年，对“宣抚”进行报道的文字增多起来。由短篇的新闻报道发展到了对日军“宣抚”活动的详细具体地描写反映。许多作者运用报告文学的形式，以较长的篇幅，集中反映“宣抚”活动。这些以日军的“宣抚”活动为题材的侵华文学，我们可以称为“宣抚文学”。日本的“宣抚文学”，数量比较多，仅是题目带“宣抚”二字的单行本就有不少，如：小池秋羊的《北支宣抚行》（1939年）、川夜濑不逢的《宣抚行》，（1940年）、新垣恒政的《医疗宣抚行》（1940年）、岛崎曙海的《宣抚班战记》（1941年）、木场敬夫的《陆战队宣抚记》（1941年）、山本英一的《爱的宣抚行》（1942年）、小岛利八郎的《宣抚官》（1942年）、关田生吉的《中支宣抚行》（1943年），等等。一般的侵华文学，大都以前线的军事活动，特别是行军、作战等为题材，主要反映了前线的状况。这些“宣抚文学”反映了日军在中国沦陷区的所作所为，描写了沦陷区中国民众的某些生活侧面（当然主要是歪曲的），提供了日军在中国沦陷区进行“思想宣传战”的具体情况。由于日本“宣抚官”一般都具有较高的文化层次，所以相当一部分“宣抚文学”均出自日本“宣抚官”之手。总之，“宣抚文学”作为日本侵华文学的重要的组成部分，在侵华文学中占有特殊的位置。
二、从“宣抚文学”看日军的“宣抚”活动
现在，我们主要以较有代表性的“宣抚文学”——岛崎曙海的《宣抚班战记》（作品集，含《宣抚班战记》、《续·宣抚班战记》、《宣抚从军行》、《宣抚官战死》等，东京：今日问题社）以及小岛利八郎的《宣抚官》（大阪：锦城出版社）——等文本为例，看“宣抚文学”如何反映和描写日军的“宣抚”活动。
首先，“宣抚文学”提供了有关“宣抚班”本身的情况。从“宣抚文学”可以看出，从事“宣抚”活动的日军，有专门的编制，那就是所谓“宣抚班”。“宣抚班”的成员称为“宣抚官”。“宣抚官”由日本士官和汉奸两部分人构成。由于从事宣传活动的特殊需要，日本“宣抚官”大都具有较高的文化水平和技能，有人会写会画，有人能言善讲，有人懂得医疗。他们在“宣抚班”中往往“人尽其才”。“宣抚班”还接纳一些汉奸，其中许多人是所谓“满人”，即伪满洲国的人，被日本“宣抚官”称为“满人宣抚官”，他们主要承担情报“密探”和翻译工作。
什么是“宣抚班”？或者说“宣抚班”是干什么的？岛崎曙海在《续·宣抚班战记》中一开头就用抒情散文的笔法写道：
什么是宣抚班？如果用风来做比喻，它就是春天田野上的微风。微风习习，并非席卷落叶，而是报告春天的消息。如果用微风来比喻，那么，草木就是支那的民众。在急风暴雨式的军队过去之后，宣抚班随后来到支那的村落，和屋前的阳光一起，照到支那的家屋。对在那里生活起居的男女老少，报告春天的到来，劝他们下地耕作，和鸟儿一同歌唱。——这就是宣抚班。……没有我们宣抚班，小草般的民众就不能感觉到春天的到来。（《宣抚班战记》第68页）
图23日军“宣抚官”与中国“镇长”这就表明，“宣抚”活动的对象主要是战争过后被日军占领的沦陷区的中国老百姓。而日本占领的沦陷区，也正是共产党领导的八路军进行抗日游击战的主要战场。所以，日军在沦陷区的宣抚活动的敌人，就是八路军。这一点，日本的“宣抚文学”作者都有清楚的认识。岛崎曙海在《宣抚班战记》中写道：“……北支到处都有八路军，他们有一套特异的收买人心的方法，在破坏我们的工作。所以，一言以蔽之曰：我们的战斗，就是要把八路军灌输到土民（日军把中国当地老百姓称为“土民”——引者注）头脑中的意识形态清除出去。”在《宣抚班战记》的第二章中，岛崎曙海写道：
宣抚工作就是“与八路军的战斗”。这一点我们在北支感受最深。兵法曰：知彼知己，百战不殆。但知道八路军的事情决非容易。我们宣抚官拼命地想探知八路军收拢人心的手法，但在空空的城内却一筹莫展。仅仅是看抗日传单，或者是审问土民和俘虏，还是不得要领。……就是说，敌人让〔土民〕吃了什么药，我们必须给他们吃解药。但这里又有障碍。就是究竟什么是良药？我们作为外国人，不能了然于心，为此而日夜苦恼，不知过了多少不眠之夜。而八路军方面却不同，他们对良药知道得一清二楚。……八路军吓唬老百姓说： 日本鬼子额头上长着角。其他的事情即使不说，老百姓也容易相信。……所以民众就成了八路军的伙伴，堕入了可怕的荒废的深渊。但是我们又不能防患于未然，否则就有背圣战之名了。 民众不是敌人，民众一人幸福，也是我们东洋民族全部的自豪。这样想来，我们深感自己责任重大。……然而，北支的破坏分子屡禁不绝。八路军无处不在。扫荡了以后还有，扫不胜扫，真是太可怕了。（《宣抚班战记》第21～22页）
第四部分：日本的侵华诗歌所谓“宣抚”与“宣抚文学”（3）
“宣抚班”最可怕的敌人就是八路军，他们最恨的也是八路军。面对八路军的顽强卓越的抗日斗争，岛崎曙海在《宣抚班战记》中不由地慨叹道：“八路军的组织能力真是可怕呀！”在《宣抚班战记》中，作者多处写到八路军所进行的抗日宣传活动：八路军的建筑物的墙壁上，到处写着抗日口号，画着抗日的宣传画。“在曲阳县城里，墙上充满了抗日标语。照例都是白墙上写着黑字，黑墙上写着白字。有什么‘没收汉奸财产充作抗日经费’啦，‘民族的解放战场’啦，‘粗食淡茶’啦，‘长期抗战的胜利是我们图24撒传单的日军“宣抚官”的’啦，‘拥护八路军抗战到底，杀日本鬼子’啦。”在王快镇的民房墙壁上，则有“一切服从抗战”、“国共合作万岁”、“为抗日救国不怕流血”、“坚持华北抗战”、“强奸杀人放火的日本兽军”等标语。日军“宣抚班”看到这些抗日宣传，往往气急败坏。——“这样的标语，和共产军用枪刺杀日本士兵的壁画、还有撕破太阳旗等侮辱日军的过分的东西，满墙都是。使我们大为愤慨”。而他们的“宣抚”活动的内容之一，就是到街头收集八路军的抗日宣传材料，依此制定反宣传的策略。每占领了一个地方，他们就把八路军的标语和宣传画涂掉，或者撕下来，换上日军的宣传标语和宣传画。企图抵消八路军的抗日宣传的作用。这些描写可以使我们了解当年八路军进行的有声有势的抗日宣传，可以看见八路军深入民众所作的抗日宣传，在破坏日军的军事占领和奴化宣传活动中起了多大的作用。
日军每到一处，居民们都弃家出逃，而“宣抚班”则把居民的出逃说成是八路军的抗日宣传所造成的：
共产军净向居民们宣传日军的暴行，特别是向妇女宣传什么日军是残酷至极的日本鬼子，逼着他们全部逃走。我们在进入阜平县城的时候，看到的抗日文字中有宣传画，那就是对妇女钩乳、割乳、打钉子，×后枪杀之类的煞有介事的壁画。还有的壁画，画的是日军在头盖骨堆旁边持枪挎刀的样子。此类宣传极多，通过宣传达到耸人听闻的效果。河北省和山西省交界处有一个名叫龙泉关的万里长城的关门，壁画上画的好像是那里的自卫剧团演戏的场面： 日本兵拿着剑在追逐妇女，站在一边的孩子哭着喊着妈妈。支那妇女被这种宣传吓坏了，在此次首次五台山作战的六个月间，五十岁以下的一个也看不到。（《宣抚班战记》第194~195页）
所以，日军“宣抚班”每占领一个地方，首要的事情是想办法，让弃家逃难的“土民”们回家。因为，用他们的话说，“宣抚工作的先决条件，就是让土民归来”，否则，就没有“宣抚”的对象了。那么，宣抚官们如何让老百姓回家呢？当日军占领了一个空城或空村的时候。“宣抚班”便找到老百姓的避难处，向他们“宣抚”——
土民们吓得蹲在暗处，像乌龟一样朝地下缩着脑袋， 一动也不动。我们连声说： “不要怕，不要怕”。“日本军队决不打良民，你们不必担心。是你们的敌人共产军才打你们。不要担心。”——我们向他们说道。
“日本兵一来，你们就逃，有什么必要呢？”高桥君（日军宣抚官——引者注）让土民们坐在子弹打不来的凹地上，让蒋密探拿来纸烟，一颗颗地分发着。……木然地拿着纸烟的老人们一人点上了火，两人点上了火，一会儿工夫，大家都悠然地喷烟吐雾起来。土民们似乎恢复了生气，他们慢慢地开口说话了。据他们说，村里几乎所有的人都到离这里40华里的平沟村避难了。“共产军来了，就强行要布鞋、被子和粮食。年轻人因为怕被征兵，都逃了。说是日本兵来了，不逃就是汉奸，汉奸就该杀。”就这样，支那的国民憎恨支那的军队。听着这些牢骚，事情都与我们无关，我们没有话说。越听越觉得土民们可怜。如果不打败共产军，他们就没有幸福可言。（《宣抚班战记》第193～194页）
这就是“宣抚”。可见，“宣抚”也就是对八路军宣传的反宣传，就是颠倒是非，混淆黑白，就是恶狼披上羊皮，把自己装扮成羊的朋友。而“宣抚文学”的作者却把这种“黄鼠狼给鸡拜年”式的行为，说成是了不起的善行。《宣抚班战记》中甚至说：“宣抚官对于土民而言就是救命之神，就是救世主”（221页）；“宣抚官”是什么“不拿枪的文明战士”（111页）！
日军的“宣抚”手段之一，就是向中国老百姓做“宣抚演讲”。下面是小岛利八郎《宣抚官》中描写的一个“宣抚演讲”的场面：
不久我们来到了一个很大的十字路口。忽然遇到一个老头儿。万宣抚官（一个汉奸——引者注）一下图25
听日军“演讲”的中国沦陷区老百姓子抓住了他。命令他把城内的民众都叫出来。他说着“是的，是的”，挨家挨户地敲门。先是出来一两个，老头儿继续转，人数逐渐多了起来。我们也来到附近的家门口，说：“都来吧，不要害怕！”
第四部分：日本的侵华诗歌所谓“宣抚”与“宣抚文学”（4）
老头儿、老太太、小孩儿，约集中了五十来人。都是一种惴惴不安的眼神。我和万宣抚官登上十字路口的一辆牛车，慢慢地开始了演讲。
诸位，我们是日本军。我们今天在这个村落的前面和你们国家的军队打了仗。激烈的枪声把你们给吓着了吧。我们日本军队是不把你们这样的善良的中国民众作为敌人的。我们的敌人，只是怀有错误思想的中国的军队。请看，你们的皮肤和我们的皮肤有什么不一样吗？你们的眼睛和我们的眼睛有一点不同的地方吗？诸位和我们日本人都是兄弟民族。你们和日本人流着相同的血液。我们日本人希望和你们中国手拉起手来。但是蒋介石一派却抵抗我们。我们没有办法才拿起武器惩罚他们。再说一遍，我们日本人的敌人，只是继续抗日的中国军队。我们日本军不是侵略者。我们是来保护你们的。如果我们是侵略者的话，现在就直接把你们杀了，把你们的财产抢了，把你们的家放火烧了。可是，你们现在围在日本人的身边，一个被杀的也没有。这个事实你们看到了吧。有人在日本军队进入亳县城的时图26日军“宣抚”照片：日军正在进行“医疗宣抚”
候，就警备着县城，保卫着民众的安全，并且已经成立了自治委员会，正在县城建设王道乐土。你们当中有看到的吧？ 日本军队的行动就是这样，是神圣的行动，所以我们把这场战争叫做圣战。诸位现在必须和日本军队合作，在这个十字河建设王道乐土。这是你们的义务，也是你们的幸福。这样，你们就再也不受支那军队的掠夺了。如果有人暗通敌军， 日本军队会毫不犹豫地把铁锤砸在你们头上。怎么样？都听明白了吗？明白了就赶快行动吧！（《宣抚官》第201～203页）
“演讲”里充满着谎言、欺骗、劝诱、恫吓与威胁。那么，这样的“宣抚演讲”效果怎么样呢？从“宣抚文学”中的描写看，沦陷区手无寸铁的老百姓，主要是妇女、老人和儿童，在敌人的枪口和刺刀下，大都迫不得已地表示服从。凡表示服从的，日军“宣抚班”就发给他们所谓“良民证”，然后，为了进一步笼络民心，“宣抚班”还利用沦陷区老百姓物质生活极为困难的情况，向他们施一点小恩小惠。那就是给老人一支烟，给妇女一盒火柴或一点食盐，给小孩一块牛奶糖或一块点心。还有专门的所谓“医疗宣抚”，即给患病的老百姓打针吃药。而施小恩小惠、发“良民证”和进行奴化宣传，往往是同时进行的：
茶的味道很好。〔土民〕闻着茶，连说“好吃，好吃”。不光是茶，这次把叫做“小孩儿印”的纸烟也拿来了。每人分了一支。我们自己不抽，所以有时间从衣兜里拿出烟来，一人一支地分发。不够的话，就从屈和蒋（均为“宣抚班”的汉奸——引者注）的杂物包中取出给他们。土民们见状，做出“这怎么行”的不好意思的表情。……庐宣抚官趁机向他们说明共产军和国民党如何是恶党，像那种欺负良民的人，应该快消灭他们。说得通俗易懂，使大字不识的土民听得明白。“八路军如何向日本军开战，他们终究没有胜利的指望。看看日本的飞机，看看大炮、重机枪吧，八路军哪有这种东西？”这么一强调，土民中有人高声说：“没有，没有，就连短枪也不是每人都有。”“是啊是啊”。太阳照到了山冈上，遗憾的是良民证做的太少，只好把十四五人的姓名、年龄、性别、村名记下来。按序号交给他们。规定良民证戴在胸前，一个老人戴上了，我笑着对他说：“好看，好看。”……（《宣抚班战记》第107～108页）
日军在中国沦陷区进行的这种“宣抚”活动，有着明确的目的性。从近处说，就是企图收买人心，破坏抗日的群众基础，破坏八路军的抗日根据地的建设，直接为日军的军事行动服务。为此，他们除了用小恩小惠对当地老百姓进行拉拢以外，还扶持成立“治安维持会”等各种汉奸组织。小岛利八郎的《宣抚官》中写到日军在安徽亳县扶持成立了汉奸武装“警备队”，编成了两个中队。平时由日军宣抚班进行军事训练，还对他们“施以东亚新秩序的理念为中心的教育”，战时则为日军作伥。在铁路沿线地带，为了保障日军的运输畅通，宣抚班的最重要的工作是进行所谓“铁路爱护村工作”。他们对村民软硬兼施，扶植伪村长，划分责任区，在铁道边建造“监视小屋”，让村民监视、阻止抗日武装对铁路的破坏。并让他们每天都向“宣抚班”汇报铁路运行情况。如稍有松懈，“宣抚班”便传换他们，“严加训诫”。
为了长期占领中国，实现“大东亚共荣圈”的美梦，宣抚班的重要任务之一就是对沦陷区的中国老百姓进行奴化教育。宣抚班对老百姓进行奴化宣传教育，手段多种多样。除�