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，故
曰十二经脉之海，又为先天精血之主，故又曰血海，）本病须分寒火逆（冲脉病，一曰寒逆，
阳不足也，一曰火逆，阴不足也，）更传肝肾患无穷（经云∶冲病传肝肾，发为痿厥。）
正文
带
属性：（不论左右手，脉来关部左右弹者是也）
约持诸脉遍腰环（带脉起少腹侧、季胁下，环身一周，络腰而过，如束带状，所以总约
诸脉，）
肝肾心脾上下安（带之上心脾，带之下肝肾，）湿热滞留中间断，淫淫白物下无端（心脾上郁
，肝肾下虚，停湿为热，留滞中分，必病作而流白物。）
正文
附录运功规法
属性：余辑《杂病源流》，凡脉症方药，所以讲明调治之者，似已详备。然刘海蟾云∶医道通
仙道
，则修炼家导引运动之法，所以却病延年者，未始不可助方药所不逮。盖既已却病，自可延
年。在修炼家固以延年为主，而欲求延年，必先却病，在医药家则以却病为主也。故《杂病
源流》中，于每病方论后，有导引运动之法，可以却此病，即附载于末，总期医者、病者
，展览及之，以备采用，庶获万病回春也。但其法有专治一病者，既分载于各病之后，而又
有总法数条，不必每病皆为遵用。而时有必采取者，亦不必一病全用总法。而或有此病则用
何法，彼病又用何法者，既不得赘列于各病之末，而又无处可以混入，故特附于此，如于各
病运功中，见有宜用归元、周天、艮背、行庭，及绦法、通关、涤秽等法者，查明此处所载
诸法，应如何引运，遵而行之，无漏无遗，自可却病，可延年也。
正文
南北规中引
属性：（诸法皆本《保生秘要》，系明俞俞道人曹士珩元白氏所着）
凡人亡念奔驰，不思回头，盖不知有己。然学道初入门，及乎却病初下手，每云先要筑
基炼
己者，何也？己者，意中之土也，时时返念守中。然昆仓至于涌泉，周身前后之窍，虽各家
传授，各取其善，若能精守其一，皆可起病，不必得一望二，持两可之见，而辩孰是孰非。
余诀云∶总之摄心归一，专其一处，皆可止念，故取身中有后二窍为则，其归元取用父母生
人受气之初，而能聚气之原，运动周天，可参艮背通关之效。然艮背者，昔林子阐教为最，
余受之家传快捷方式而更妙。若夫运动，则贯彻任督二脉，兼以导引，则神功烁见矣。
正文
南旋式
属性：【归元诀窍】 归元者，父母生人受气之初，剪断脐带，一点落根元也。有生之后，情
欲
雕琢，未免精耗气散，不能返本，须求安土敦仁之法。盖土者归元也，人者仁也，以一点仁
心，敦养于土，六根皆归于元，心有所注，久久凝定，便觉真种常在，方可用意营运。行之
之法，提意出上，斡旋造化，从左而右，先运脐轮，收而放，放而复收，以还本位，不离这
个，念自归真矣。
【周天】 先立安土守中，得诀纯熟，后行周天，流通一身，散彻四肢滞气。其法从
前运
于脐轮，由小而大，大而收小，根据次而上，至璇玑穴向左臂打圈而下，至曲池，经内关溯掌
心及指尖，圈出手背外关，而上肘后肩井，及大椎而下，运于尾闾，由上复下过玉枕，逾昆
仑泥丸面部，上鹊桥，降重楼，达胃口过脐，至玉柱，复气海，行于右腿，历膝关，由鞋劳
穴穿足背，至指尖转涌泉踵后，上运过阴谷，通尾闾，又圈至顶门，如前下鹊桥，根据次送左
腿，似右法而落涌泉，又升泥丸及璇玑穴右行，照左手转过肩背，贯昆仓而下摄元海，如此
将周身经脉宣畅，徐徐回转，但意至而气相随，是为有作之周天法，亦可与造化参。
正文
北旋式
属性：【艮背诀窍】 易曰∶艮其背。艮者，止也，其象属土。背从北方水，属于阴。心从南
方火
，属于阳。人能以南火而投于北水之中，得以水火交而既济，所谓洗心退藏于密也。盖五脏
六腑根蒂，皆系于此。所谓止者，先立内念之正，而止外念之邪也。然大道贵无念，虽立正
念亦是念也。当明内外两忘以忘而离亡，必先忘其外者，而后定其心，自忘其内也。故初
学
之士，静坐片时，将万虑扫除，凝神定志于本穴之中，背之腔子里，平心元虚处，初起口念
太
乙救苦（咒四，）而渐归于心、归于背，存无守有，念兹在兹，有复冥于无，神自虚而灵矣
。
【行庭】吾身一小天地也，周身三百六十骨节，七孔八窍。一窍相通，窍窍光明，而
干旋
坤转。前属于天，后属于地。前从左旋，后运右转。前后相通，周乎其天，则知人与天一矣
。其法，从艮背守念，念而提出腔子，行其背数十回，复收归腔稍空，又营运至两肾之间，
念刻许，从肾中意想，溯尾闾，起运上泥丸，经明堂、人中接下承浆，降重楼至于心脐之间
，约下脐上三指为则，不前不后，不左不右之中，而为立极定枢。悬一斗杓行于脐下一寸三
分，斡旋上升，左转于心之后，右旋下降于肾之前，循环不息，上行由背之北，下行由脐之
南，如北极定枢，斗柄推旋者，若转则以意随之，不转则以意引之，久而炼度，所以混其气
，且所以和其神也。
【通关】 从北极定枢，斗柄大旋三遍，天地包罗，行于脐下，分开两路，旋下两腿
之前
，联系不至，双行转脚底，向后绕元海，上至命门会合，从右转左，大旋三遍，从椎骨下分
行两肩，经肘后外关达掌心，循内关过肩井，由项后透泥丸，行明堂，渐落双瞳，自面部
下胸膈，会心窝，从左转下降，大旋三遍，如前脐下分开，循环遍体，周流营运。卯酉二辰
行之，或九度，或二十一度而止，慎勿执着，若有若无，此所谓炼其形和其气也。
【绦法】 从归元注念起用意左边，运绦过腰，从右旋上，至左肩膊，绦至胸前行旋
过右
膊，后下旋至腰，如法运数十回，而又复绦上行，周而复始，不必计筹，使前后融洽。或从
艮背起手，转绦而前，左右次序，会意行之。
【涤秽】 其法，在胃口旋入，凭虚而行，运入大肠，由左绕右，回旋九曲，以真气
涤垢
，转出谷道，嘘往吸回，自右而左，旋出胃口，收归元海，静念刻许，以还本位。此法不宜
轻用，凡送浊气出谷道外，即随念吸转慎泄真气。丹法有云，勿使尾闾坠，盖谓此也。
【运规十二则】 身若安和气不必运，宜当守静定息，节饮除欲，则百病不生。若身稍
有丝
毫不快，宜速行运动，免气久滞，积成大病。故设调养之功，用之须得其宜。然运法如风车
样，不疾不徐，皮里膜外，挨次运去，可大可小，任意收而放，放而复收，男左女右，阴阳
之分，一动一静，天之行也。
行功之时，目视顶门，微露一线，迎天地之光，返照内景，勿全下视，免致昏沉驰念。
却病坐功，不比真修磨炼，每按时坐香后，欲睡即睡，睡则病者精神完足。若心血少不
寐，可定意想归元，或根据法运转，神自安而寐矣。
开关之说，学人不必用意，候到自然通透。盖静中运用，无念自是水升，不然则为火矣
。或
腹中响声，或两肾微动，或背或眉端隐隐如蚁行，手足似一线冷风，皆现真境也。亦有阳火
冲病根，肠内有声，即有真意逐响运旋，撤而散之。
凡行气过峡处或昆顶，须多旋绕数十匝，令气浸灌为妙。闲时如不守前后二窍，悬心于
空虚
地，四大皆空，无人无我，极为养火之法。又名休息以养其气。若运法无时度，则神敝疲，
譬如伐兵劳顿，而又遇劲敌，岂不危乎。
观灯玩月，目向外射则伤神，返照于我，多益于我，其他自可以类推。
却病工夫，须立课程，逐日检点，勿失其时，日日如是，提醒缜密，自不间断而效。
运气当由后而前，以取西北方水而灌东南方火，不可逆此。或有传法，各关节处，不必
打圈
，直行亦可，行后定要收归元位。退欲火法，注念气海，记数斡旋，或记运尾闾升降之法，
邪火自散，大固元阳。
入定看书，易于通悟，坐下止念为先，定神元海，不以目睹，而以心视，不以心视，而
以内观，盖神有所敛，不至散于外，受益自无穷尽矣。
嘻笑场中，最易耗神，令人疲倦，得以内敛音声，言语少减，或气穴中发，神气亦不觉
其耗。
上丹田穴，最可养性，亦可注念，为藏神之府。运法，旋至鼻柱七窍之宗，斡行入内些
些，则耳目口三宝，皆有灵矣。
想涌泉穴，最能健步行动，略得运法，血脉自可以渐渐流通，而不伤筋，省气。