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的淡水鱼能在冰洞中冬眠。
南次二经也有这样的现象，在距离柜山向东七百九十里的地方有座尧光山，“有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木，见则县有大繇。”这也是冬眠！也就是说南次二经也在寒冷的地带。
南次三经我没有找到冬眠的现象，但似乎我没必要去找，因为南次三经离渤海非常近。
南次三经中，距离天下虞山（东向）一千里有丹穴山，“丹水出焉，而南流注于渤海”“又东五百里，曰发爽之山，汎水出焉，而南流注于渤海。”由此往东两千三百里有鸡山，“黑水出焉，而南流注于海”。
天下虞山往东五百里是祷过山，“其上多金玉，其下多犀、兕，多象。浪水出焉，而南流注于海。”这句话很普通，却实在令人惊愕！先来说象！
现在的象分亚洲象、非洲象两个种，亚洲象分布在亚洲南部和东南部的热带雨林，季雨林地区；而非洲象则在非洲东部和中南部的稀树草原地区。那么我们就会有疑问，渤海北面有‘象’？对于北方人来说，在动物园里见到大象很平常，但是人们也知道，这种象独自过不了冬，比如长春的动物园就得搭设暖棚、地炕、还得放上暖气片。
那么有人也许会问，这个渤海是不是不是今天的渤海啊？这问题我没法回答。但是我却知道大象曾经遍布整个北半球，比如长江以南的剑齿象，甘肃合水的黄河古象，陕西榆社的桑氏剑齿象，还有一种就是猛犸象。
但这些都早已经灭绝了，在几万年前几十万年前都已经灭绝了。在哈尔滨、大庆、长春都挖掘出过猛犸象的化石，它们存活于两万年前！！！但是五藏山经怎么会记载在北方早已经灭绝的大象？
接着来看犀牛，１９７３年，在余姚河姆渡新石器时代遗址中，考古学家首次发掘了距今约六千多年的犀牛遗骸。犀牛在《吴越春秋》、《竹书纪年》中都有记载，如“夷王六年，王猎于社林，获犀牛一以归。（《御览》八百九十引《纪年》：‘夷王猎于桂林，得一犀牛。’）” 但长期没有找到犀牛的遗骸，所以学术界曾有过一个观点，犀牛在一万年前的中国就已经灭绝了！虽然找到犀牛遗骸是件令人兴奋的事，证明了中国有过犀牛，古人没撒谎。但是我一点也不高兴，因为那是在浙江！而不是在东北，不是在渤海北面！
其实犀牛和大象一样，现存的都是热带物种，曾经的犀牛和长毛象一样，都在北方生活过，俄罗斯有过一种长毛犀牛，不过他们生活在五十万～十万年前。
《与兽同行》是ＢＢＣ的一部纪录片，讲述的是远古动物的变迁，似乎跟《山海经》根本拉不上关系。不过第六集《长毛象之旅》讲述的情景，我觉得简直就是《山经》的电影版。我不知道这部影片的科学顾问们有没有读过《山经》，但是我相信《山经》的作者必然看过《与兽同行》的真实版。
《长毛象之旅》讲述的是生活在三万年前的长毛象的生活，记录了它们从北海附近（靠近英吉利海峡）迁徙到阿尔卑斯山的艰辛旅程。那时正是冰河世纪的末期，也是大海退开始时期，长毛象为了躲避寒冬和冰雪，要迁徙到四百公里外的阿尔卑斯山区，它们随时会踏碎池塘脆弱的冰层深陷，等待死亡的来临，也要防备欧洲大陆上狮子的偷袭，当然最可怕的就是要面对‘人类’的有组织的猎杀。尼安德塔人是一种神秘消逝的‘狩猎动物’，他们大约消失在两万八千年前。片中还介绍了一些早期人类的生活，也介绍了一些极度近视而嗅觉灵敏的披毛犀。
这部纪录片是基于相当严格的科学实证，却与荒诞不经的《山经》讲述的几乎是同一内容。山经并没有ＢＢＣ的特技和推理，他们只是很自然的记述了当时的生存环境。南山经记述了在渤海附近生存着犀和象，北山经记述了兕和牦牛生活在一起，南山经、北山经所记载的都是北方，这些必然是长毛的犀和象和人类生存在一起，这个情景在《长毛象之旅》中被演绎的活灵活现。
从地理位置上来，渤海北部地区与阿尔卑斯山相差并不多，而且在旅顺口地区也挖掘出过披毛犀的头骨化石（《科学时报》张非非２００２年５月１５日），那么无论是ＢＢＣ还是《山经》都讲述了一个人类与犀象共舞的年代，这是一个巧合，还是一种必然呢？
不同的是，《长毛象之旅》假定的是三万年前，而《山经》的中山经地区已经开始了农耕作业，迄今所知，农耕作业的历史还不到一万年，也就是说，山经所记述的年代必然同时满足两个条件，一个是渤海北部还存在着犀和象，另一个是农耕文化已经出现；这个年代是无法精确断定的，但可以近似的划在一万年前至八千年前（第四纪冰川末期）。
在一万五千年前，海平面降至最低，比现在的海平面低１３０～１６０米，那时的东海大陆架、渤海都是一片大草原。直到７０００年前，才达到现在的高度。也就是说一万年前的地理面貌与现在大相径庭的，如果按照山经所描述的山脉趋势来按照现在的世界地图来对号入座，那一定是荒诞不经的。
其实认为《山经》是伪作的人，应该用同样的目光去衡量《长毛象之旅》，你会发现科学实证的《长毛象之旅》简直是破绽百出，而山经却禁得住百般挑剔。
事实上，我相信随着ＢＢＣ的艰苦探索，他们努力再现初民和生物生存面貌的强烈渴望，他们会一步一步的走近《山经》，直到他们把《山经》奉为权威圭臬为止。因为山经不是推理而是记述，山经最缺少的就是假设。例如《长毛象之旅》中有一个细节就很令人费解，里面有的人类居然穿上了‘丝麻’制衣物（可能是‘丝麻’，但肯定不是兽皮，另有穿兽皮的尼安德塔人），这简直太不合逻辑了。
第一部分 藏山经中动物的记载动物卷杂论（4）
五、鸟、怪鸟与神鸟的区别
《山经》作者对鸟、怪鸟、神鸟的区分态度很明显和我们不一样，我们先来看几个南山经的例子。
“丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”
“旄山之尾。其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。”
“灌湘之山，上多木，无草；多怪鸟，无兽。”
凤凰在我们的眼里绝对是神鸟了，而《山经》作者却不认为有什么异样，这三段话都律属于南次三经，也就是说这个作者看待鸟和怪鸟是有区别的。
凤凰和麒麟是被孔老夫子神化的，麒麟被杀了，孔老夫子生气的连书都不编了。其实《山经》对凤凰的描述非常朴实，‘其状如鸡，五采而文’不过是后面加了几个莫名其妙的词‘德、义、理、仁、信’，说穿了也没什么特别的，不过是对凤凰身体每部分的花纹作个定义罢了。
孔老夫子和人们认为凤凰很神，是因为凤凰是吉祥鸟，‘见则天下安宁’，其实这也没什么特别的，不过为了解释清楚，说一些题外的话。
在古代甚至远古，人们的生存环境是非常恶劣的，不仅要防备野兽的袭击，还要防备人类的互相残杀，更要防备大自然的灾变。危害最大的是兵灾，其次就是自然灾害，自然灾害也最为复杂，比如１９７６年唐山的地震、１９７９年庞贝的火山爆发、泗州的水灾（十七世纪末沉入湖底），１８７１年芝加哥的火灾，约３７６年楼兰古城的旱灾（水竭弃城），１９６１年伯利兹城的风灾（飓风摧毁）等等，各种类型的灾害让人们提心吊胆，人们在无奈之余也开始想要预知这些灾害。
最常见的预知方法莫过于俗谚了，“震前动物有预兆；老鼠搬家往外逃；鸡飞上树猪拱圈；鸭不下水狗狂叫；冬眠麻蛇早出洞；鱼儿惊慌水面跳。”这是预测地震的土办法，灵不灵呢？不是总灵，但这是一个普遍的震前现象，人们在现有的知识水准下，还无法完全预测自然灾害，通过动物的异常表现来获得某些预感，是非常正常而且颇有效果的。
那么《五藏山经》所作的很大一部分努力就是在灾异的预知上，如“长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。（《南山经》）”对于洪水的预报，我们熟知的是蚂蚁，每当洪水欲来之时，蚂蚁们便摆开一字长蛇阵，搬迁到安全之地，那么这种类似猴子的动物长右有没有能力预知洪水呢？这我们不得而知，不过想来是不会太稀奇的，既然蚂蚁可以，长右也许就有这种灾害的感知能力。
《山经》中的动物有的能预知水灾，有的能预知火灾，有的能预知旱灾，有的能预知兵灾、风灾，当然也有凤凰这样的动物能预知‘天下安宁’。
这些结论，其实我们没有必要去苛刻的要求，就像蚂蚁是印第安人预知洪水的一个‘工具’一样，这很朴素很简陋但是很实用！至于说有没有科学道理，那是现在科学还无法完全解释的东西。
所以说凤凰没有任何奇怪之处，不过是一种普普通通的鸟类，如果你翻开《说文解字》，看看古文的‘凤凰’怎么写？我相信你一看那个字型，就知道那只鸟是一只开屏的孔雀！当然了，我并不想去证明凤凰就是孔雀，但凤凰和孔雀一样，没什么稀奇的。
山经作者认为凤凰是普通的鸟，他却认为另有鸟是怪鸟。旄山、灌湘山都有怪鸟，这些怪鸟连样子都没见到，更没有名字，这引起我们很大的兴趣，原来山经作者也不是无所不知的，他只能用怪鸟来概括这些‘未知’的鸟。他们很诚实！
也有我们无法解释的‘神鸟’，“昆仑之丘，有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。”山经的作者不认为这鸟很神奇，就是鸟，也不怪，也不神，但是他说的我们却没法解释！主要的困难就在‘百服’，‘服’可以和‘伏’、‘复’通用，有‘务’或‘事’的意思，比如说务农、服田、服马、都是类似的意思。当然也可以解释成‘衣服’或者‘部落’、‘地方’，但这都无法形成一种确凿的观点。我们也只好等待后来人作一个切实可靠的解释。
不过呢，可以绕开这个难题来举个例子。例如大公鸡，我模仿《山经》来描述一下，“有鸟焉，状如鸡，是司天之晓也！”这不过是一只公鸡，我就能把它写得神乎其神，有错吗？公鸡的职责不就是打鸣报晓吗？再如“有兽焉，状如犬，是司帝之囿也”这是什么？不过看园的狗而已！
所以说，我不认为这个神鸟有多神，而山经的作者也没说它神！完全是我们不能理解之后的神化。至于兽、怪兽、神兽也是这样的一个逻辑，限于篇幅，就不再罗嗦了。但是我们应该注意，山经的作者非常诚实，他不知道的鸟兽鱼，他会统称为‘怪鸟’、‘怪兽’、‘怪鱼’。
《山经》作者对许多三头六臂、六目四耳的鸟兽，并没认为它们怪，反而说有比它们还古怪的动物，那些古怪的鸟兽也许躲藏得太深了，令人无法发现，或者是干脆就无法用语言来描述。
于是，山经作者发出一声感叹，“自密山至于钟山，四百六十里，其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉！”经文中记载的还不够怪吗？还有‘皆异物焉’，我们也只能长叹一声，不知所言了～
第一部分 藏山经中动物的记载动物卷杂论（5）
六、龙的传说
龙对中国人太重要了，没有龙，我们大概都不知道自己是谁的传人了。孔子告辞老子出来，连叹“真神龙也！”这自然是佩服的五体投地之语，它可没说老子是什么‘神猪’或者‘神马’。再有这要是在古代，帝王总自称是‘真龙天子’，我要是说龙和猪马差不多，一点也不稀奇，那肯定是杀头之罪。
为什么我说‘龙’一点也不神呢？还是仔细的瞧瞧山海经，在五藏山经中，描绘了许多奇珍异兽，那么我提个儿童般的问题，‘山经里为什么没有记载猪马牛羊？’我猜你应该这么回答：“傻孩子，猪马牛羊太常见了，有几个人没见过？所以根本不用详细的描述。”
那么我继续刨根问底，‘山经里为什么没有记载虎豹龙蛇？’这个问题应该有点难度了，但你可能还会硬撑下去。“虎豹蛇也是很常见的动物，但是龙根本没人见过，所以就没有描述这些动物。”
问题就在这里，山经为什么大张旗鼓的描述鹦鹉、凤凰、犰狳之类的动物，却对‘鸡犬猪羊、虎豹龙蛇’漠然视之呢？
山经里还是经常提到龙的，但是‘龙’不是作为一个奇怪的动物出现的，而是一个简单的类比对象出现的。
“其神状皆鸟身而龙首”、“其神状皆龙身而鸟首”、“其神皆龙身而人面”、“钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身”。这样的类比非常多。
“其神皆人面蛇身”、“其神状皆马身而人面”、“其神状皆彘身而八足蛇尾”
这些神的样子很怪，不过并不稀奇，无非是蛇身、马身、彘身、龙身，类比有一个原则，就是用最常见的动物来类比。比如说，用兔子来类比犰狳，是非常惟妙惟肖的，如果用一种没见过的动物来类比，比如说‘肥遗’，那你就晕啦，“肥遗是个什么东西啊？”换一种说法，有一天外星人来了，你给他讲犰狳，你说犰狳类似兔子，外星人就问啦，“兔子是个什么东西啊？”
这时候你可能非常头疼，不知道如何解释，这就是我们的主题，“久居芝兰之室，不觉其香；久居鲍鱼之肆，不觉其臭。”
山经的作者本意是为了让你认识各种各样的山神动物，结果却说得你越来越糊涂，那岂不是违背他的本意？所以他尽量用最常见的动物来类比，蛇身、猪身、马身，还有龙身！
山经的作者不厌其烦指给人看，这个动物象蛇，这个动物象鸡，那个动物象龙，听他讲解的人如果没有见过龙，怎么会不迷迷糊糊呢？所以说，‘龙’太常见了，太普通了。
是的，龙是非常常见的，龙不会是一个‘能升能隐、能大能小、见首不见尾’的神奇动物，而是和鸡犬猪羊、虎豹蛇一样普普通通的动物，没有任何奇怪之处，也没有任何值得细述的必要。
你也许会更好奇的问我，龙到底是什么动物？其实这没必要回答，也许我们身边的‘龙’还大量存在着，和鸡犬一样，整日里连蹦带跳，只不过换了一个名字，如此简单。
七、辞条补遗
“天池之山，其上无草木，多文石。有兽焉，其状如兔而鼠首，以其背飞，其名曰飞鼠。（北山经）”
“飞鼠”就是鼯鼠俗称，它体长3尺左右，长有毛茸茸的长尾巴，前后肢之间有似羽的皮膜相连。借助皮膜，能从高处向低处滑翔，有时候能滑翔五十多米，所以人们误认为它能飞，因此得名“飞鼠”。武当山、澳大利亚都有这种动物，它在空中的时候像一一小块毯子。
“有鸟焉，其状如乌，人面，名曰（上般下鸟）（冒鸟），宵飞而昼伏，食之已暍。（北山经）”
这应该是一种猫头鹰，其实猫头鹰的脸不像人脸，更像一张猴子脸。
接下来再看西山经中几个奇怪的有角动物：
“皋途之山，有兽焉，其状如鹿而白尾，马足人手而四角，名曰犭婴如。”
“中曲之山，有兽焉，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰交，是食虎豹，可以御兵。”
“三危之山其状如牛，白身、四角，其豪如披蓑，其名曰（彳敖）（彳因），是食人。”
四角动物并不少见，现存的有亚洲四角羚，不过四角羚的四个角都很短。再如麋鹿，其实麋鹿是两个角，不过它的角在基部就分叉了，所以很容易被误认为四角；另外这些年新闻连续报道了一些四角羊和五角羊，基本上集中在内蒙古一带，有些已经送到动物园去了，我手头有照片，却没有详细报道和研究资料。
其实这些动物从形状上来说并不奇怪，但是说‘食人’、‘食虎豹’就有些不可思议了，前文也讲过蛊雕，有角食人。这样大量的有角食人动物实在是个难解之谜。
东次四经中有一种恐怖的野兽，“太山，有兽焉，其状如牜而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫”
这是比西王母还恐怖的动物，行草则死可