按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
了两次手术，这是不正常的事。
在我生病期间，每天晚上都被领到那个世界去学习。进去那条大路的两旁有很高的树。一进门就是一个大院。学的时候要先考试，参加考试的有三个班的学生，及格后才能学医病。考试的时候，人们在大房里等候，排着队，一个一个进去。我被考的题目是看一碗水，我从中看到三个人，前面的拿着公鸡，后面的拿着母鸡，中间的拿猫头鹰。关于中间的那个，我答错了。因此要从头学起。在第二间房子中，放了很多镜子，我随便挑了一面镜子，一看是漂亮的公鸡。那个人要我再挑，我想好女不嫁二夫，就不挑了。直到现在，我还能从酒里看到东西。在那个班上，老师教我识字，每天晚上教我四个字，还教我药理药物，教治手脚伤等病。我现在懂得的一点医药知识，都是梦里学的。在学校里，年轻的师傅还教我们唱歌跳舞。他拿着神鼓，或是扎枪，一步前一步后，大家跟着跳；唱歌时，老师先唱，我们随着他唱。我以前不会跳神，梦里学了以后，我跳得很好。师傅让我给世人行善，教我治疗看病的方法。我用香烟和泉水来看病和治病。在器皿没装水前，用香在水里绕三次，装水后，用水治患处。我可以通过挤压指甲显现的颜色和图像判断疾病，可以根据人的脸色判断事情。我能用剪纸的方法计算各种事情，根据它，指点人们做仪式禳解灾祸。
我通过按住指甲可以判断有什么病，压指甲后出现的气色我可以看出跟着的死魂。每个指甲出现的东西都不一样。这个，我学了一年。
有个女孩出现了萨满征兆，我得到了预兆，去年的阴历八月十五，我去了那里。四牛录的萨满文香也去了。我和文香说，既然这个女孩有这个东西，就应该让她领神。文香说，把她引进门，咱俩都不是对手。所以不想给她办领神。我对女孩说，你像是一个有预兆的人，即便躺在床上，身体也很轻。今天我就给你领神了。但以后你不要瞧不起我。有些本事大的萨满，你不让他出来，压着他，病就好不了。骑马的萨满谁都不能害他，本族人和外族人都不能害。
托里（铜镜）没有领的，是飞过来的，不是找的。外边发生什么事，它可以发出声响，萨满出去做什么，托里也发出声响。家里人听到声音应该打开匣子，这样，托里就会飞出去。四、五十年前发生过这样的事。最近，一个老人说，也碰到这种事。
现在的年轻人和天一样平（指骄傲，不服从管教），应该每家把神位供起来，才会好起来。现在神经病人多，打架的多，杀人的多，人气特别强。以前是地气比人气强。
阴间和阳间就隔一层布，借尸还魂都是“西家”干的事情，“西家”在两边起作用。不是每个人的魂都能引过来，是碰到“西家”时才能引过来。有些人，活人的灵魂比死人强，死魂也入不了这个家，活的人魂弱，死魂才能进入，这叫还魂。有个还魂的事，是男魂还到女人身上，女人发男声。我父亲也借我母亲的身体还魂，当时祭祀了全羊。祭祀时，山羊跳过来跳过去的很焦躁。亲戚们给他磕头时，妈妈哭；祭祀完，哥嫂走时，妈又哭。我看出来是还魂，就给她屁股底下垫些草，胳肢窝夹个梳子，把头蒙上。
我问：你是谁？
答：我认识你，你不是叫玉仙吗？你不是我女儿吗？
我问：我多大岁数？
他当时多算了我四岁，我说我的年龄没那么大。
我问他：你怎么过来的？
他说：我跟着你哥和你嫂子他们来的。“西家”把我带到这里，大门外的土地神不让我进门，正好你哥和你嫂子他们进来，我就跟进来了。
我问：你有什么事？
他说：我和你妈过不到一块，按理说，我们不是夫妻。不要把我们埋在一块，让我们分开。
他说完以后，我妈才醒过来。
后来我爸又附体一次，让我们清理曾祖母的坟，把尸体火化一下。让我们赶紧办理。
我们答应了，我妈醒了过来。我们给我爸烧了些纸钱，祭祀些东西。然后，我妈好了。
有些还魂的事情发生以后，要做个招魂仪式，把死人需要的东西送去，烧掉，供些祭品才好。
萨满教与人类做梦的自然现象结合并发展自己的传统，有着漫长的历史。宗教信仰与梦的联系，在泰勒的万物有灵论理论中，是宗教的基本出发点之一。泰勒认为是梦中的各种意识活动促使人类产生了关于灵魂的观念，以及由此而来的作为独立精神实体的神灵或精灵观念。萨满教不仅发展了人们关于梦的一般信仰，也通过梦产生发展了关于萨满教经验技术的特殊观念。前者包括一切与人们关注问题相关的各种梦境，由于具体而实际的现实关系，人们迷信梦也解释梦，甚至把自己的狩猎收获说成由梦暗示和启发带来的结果。后者的梦却梦见神灵，是一种特殊的梦，它被认为是与神灵遭遇，这种遭遇的内容令人震撼。这种梦不仅有暗示和指导性，还有强制性和强迫性。除了在梦中得到神灵的启示和教导外，他们还必须接受神灵的绝对命令，不管情愿与否，必须遵照神灵的意愿，做它们在人间的代理人。据信，不服从神意的做梦者会受到神灵的惩罚。
郭玉仙的口述反映了萨满教梦的信仰依旧存在。
从郭玉仙对阴间世界的描述中，我们可以明显看出《尼山萨满》这部满文著作的影响。锡伯族对这部著作并不生疏，关于它的民间传本和民间传说，是郭玉仙萨满知识的一个来源。根据自己的理解与记忆，她把那些传闻融入自己的讲述之中。显然，郭玉仙对《尼山萨满》的记忆是片段的，因此我们在她的叙述里主要发现的是《尼山萨满》中佛教惩罚论的某些元素。
第二部分 新疆察布查尔锡伯族采风第22节 布徒萨满永富清
在采访的各种自称萨满的人当中，永富清比较特殊，他是现在仅有的在“文化大革命”前就当萨满的人，有权威的师傅，他是赫赫萨满的徒弟。尽管人们对他的能力有着明显的怀疑，但都不置疑他的萨满身份。
阴历八月十五，是锡伯族的萨满节。一天中，我跟着萨满的脚步，马不停蹄地参加了三个萨满仪式。
早晨刚刚吃过饭，永富清就来找我说，今天他要做收徒仪式。（50）我首先赶去调查关淑梅的仪式，待我们赶到永富清那里，已经开始全羊祭祀了。在永富清家狭小的厢房里，挤满了人。新收的徒弟跪在炕沿下面，面对西墙上的神龛。徒弟有30多岁，男性，听说他在县上工作，是维吾尔族。他不愿意说自己的姓名和经历，只是默默地按照师傅的指点做事情。炕上摆了一个圆桌面，其上是冒着热气的刚煮熟的羊肉，羊肉摆成全羊形状，可以分辨出头尾，还有四条腿。永富清有自己的剪纸，是用白纸剪成，上下一对，剪纸的形状很好看。永富清自夸地说，只有他一个人会剪这个形状。我问他，这个剪纸有什么含义？他说，就像你们汉族的阴阳图，这是我们的阴阳图，它们代表宇宙。（51）
永富清一手里握着剪纸，一拿着燃烧的香，低声地向神位说明祭祀的因由和来人的情况，并祈求神灵教授和保佑他的徒弟。然后烧掉剪纸。
永富清要求我拜一下他的师傅，我遵命。他见我很诚恳，就让我系上他的红腰带，把他的萨满铜镜挂在我胸前。一时，我好象也成了萨满。
仪式结束了，凡是参加的人都围在桌前吃羊肉。我在一旁观看着他们。有人问我：“你怎么不吃？”我告诉他们，我不吃肉食。他们齐声地“喔”了一声，一个人告诉我，永富清在仪式前对他们说，今天参加仪式的人里有一位是不吃肉的。原来是你呀。
第二天上午永富清又为一个病人举行仪式。下午，他为四岁的小孩鹏里举行萨满神领养仪式。
我们还参加了永富清为常明举行仪式。常明，男性，25岁，他病了三年，请萨满治病，现病好了，请萨满做还愿仪式。这个仪式也是常明学萨满的祭山羊领神仪式。永富清说，成萨满的年龄最好是13岁、25岁、37岁。他所说的是虚岁。
常明家从东北来时就有萨满，现在有神位，供在西墙上。家人说，这个神位是从东北带来的。
主人家点燃香火，供在西墙的神位上。永富清把自己带来的香炉放在常明家靠西墙的桌子上，燃香，拜供。
常明和家人向家里的神位跪拜。然后牵来一只山羊。
永富清依次给羊洗身。洗完后，羊不抖动，说明神灵不领牲。
永富清再洗一次，羊仍旧不抖动，还拉了一地屎尿。看得出主人家人很着急。
永富清第三次洗羊，终于，他说，羊的头部抖动了。主人赶紧跪下叩谢萨满神。但永富清说，神只领了半个心意，再等等，说不定还能大抖动一次。等了几分钟后，还是没抖。于是决定杀羊。
主人家在院子里支一个锅灶，下面是几个支锅石，把大铁锅支起来，填上柴火，把肉放在锅里煮，不盖锅盖。肉里不放什么作料，只放些盐，所以肉汤很白。厨房里的锅不煮羊。这可能是一种原始仪式的遗留。
永富清告诉常明，你做错了两件事得罪了神灵。第一，学萨满的人，不应该到刚刚死过人的家里去，你去了。常明母亲说，他确实到了两三个家里死人的人家去过。永富清说，第二个原因是家里的神位不对头。现在的神位是玛玛、玛法的位置，不是萨满的神位。要重新立个萨满神位，再举行仪式。今天祭祀后，他们还需到永富清那里详细请教他们应该怎么做。
杀完羊，家人用一个盘子装上苦胆、肝尖、心脏边、生殖器、膀胱五样东西供在桌子上。供后扔到房顶上。
把煮熟的羊摆成全羊形状上供，主人磕头后，撤供。参加祭祀的人吃肉。永富清说，要完整保留羊骨头，把它埋掉。最好当天埋，一般不超过三天。
永富清解释了常明家祭祀时神灵不领牲的原因。一是他家的神位是尔琪的，不是萨满的；二是以前的领神仪式是相同办的，不是萨满办的。相同不能给萨满办仪式。所以神灵不领牲。
看着家徒四壁的永富清，他真是太穷了，着实让人可怜。他那个闪亮着大眼睛的儿子要比别的孩子瘦很多，穿的衣裳好久没洗了，原来的颜色已经看不清楚了。（56）一种信仰让他承受了很多现实苦难，我有些相信萨满们常说的话：我们不想干这个，可是没办法。送他50元，算是慰问吧。
第二部分 新疆察布查尔锡伯族采风第23节 在信仰和现实之间徘徊
萨满教是迷信，机关干部如此说，上学的孩子如此说，亲朋好友也如此说。一些相信萨满教的萨满们，在信仰和现实中间感受到深重的压力。他们矛盾着、挣扎着、选择着。这些斗争来自他们的精神深处，得到答案不容易，采取某种行为对策，似乎简单得多。
五牛录的久梅，有人说她是相同。久梅，女，43岁。她是从1974年开始接相同神位的，接的时候22岁。她娘家祖先有人是相同，婆家祖先是萨满。1976年她家做了萨满图。她有十几年的病史，主要的病症是手指变形，腿不能走路。得病的时候到过伊犁和乌鲁木齐，但是治不好。后来找了三牛录的相同看了，看了两次，也没好。县城一个老太太说，除非心诚，否则你这病好不了。久梅说：“我跪在地上哭，求她帮忙。老太太说，‘你应该是相同，不接，就好不了。’我接了，从那以后腿见好，可是手还有点伸不开，这是因为我还没给别人看病。后来有人找我看病，那人一来，我就知道是什么病。我一给别人治病了，手就好了。后来小孩大了，上高中的小孩问我：‘妈，你做这事干什么。’他这么一说，我就不想干了。”她对我们说：“你们以后不要来了，我已经不做了。”我们看到，久梅的萨满神位和相同神位还在供着。当我提出给她照相，她不同意，但和我一起照相还可以。于是，我们两个一起照了相。
我们还采访了新萨满xxx，女，47岁，地点是县城。她不愿意把自己当萨满的事情让大家知道，所以只好隐去她的姓名。她接萨满是在1985年。这年阴历四月十八她得了重病，当时突然昏迷，一昏过去就什么也不知道了。她被抱到医院，诊断不出病因。住院一个星期后清醒。这样反复了几次，病情越来越重，又到乌鲁木齐去看。医院做脑电图和CT检查，结果都正常。后来没办法，找了庆花萨满，请她来看。庆花说：你骨血纯洁，应该让萨满领养。你家里原来是有萨满神位的，应该供起来。
举行这个仪式是秘密的，庆花萨满给我系了红腰带。举行仪式后一直没犯病，我的病没检查就好了。我虽然接了神位，但没做这事（指看病），家里人总有病，小孩鼻子一流血就是三四天，止也止不住；孩子高考考不出好成绩，我很着急，实在没办法，我就只好走这条路。
给人看病前，天天做梦，就一个个记在心里。治病时，有事时，我也可以得到信息。好像给你出题目一样，不是直截了当地托梦，而是一点点暗示。如果是直截了当的，那就不头疼。解不好的话，就治不好病。有时自己不能解，就请庆花帮忙，
以前接萨满的人也好，接尔琪的人也好，都是文化较低的人，不能把治病的过程写下来。我除了师傅教的东西外，可以看另外一些书。老的经验也不能解决现在的新病，新的问题只能自己来解。现在我感觉这个东西学无止境。
接了这个以后，不管哪个人心也就善了，不恶了。交给我们的任务是给别人做好事，不做恶事。在我们看来，除非你没做，只要做恶事就能看出来，连他祖宗上做的不该做的事也能看出来。
我治病的时间短，有没有明显的效果，我不敢说。病人治不好，他的病加重，我的病也就加重，说出病因，我的病就好了。给病人诊断后，要告诉病人应该拜什么，应该干什么。三天后，病人好了，但这是暂时的，还需要做仪式，否则还要犯。
五牛录一个女孩上初三，一吃饭就吐，看病吃药好长时间，就是不好。这样才到我这里来。他们来之前，我病得很厉害，躺在炕上起不来。我看的结果是两个问题。她的爷爷辈有一个比较有能力的相同；另一个是别人家的狐仙挪到她家，不是她家该有的。病因诊断后，我身体很好。当时女孩也非常轻松。他们家在东北时就有狐仙神位，现在发展得很多，大的小的，老的少的都有。后来他们把两件事情都办了。祭祀的时候供了2只白鸡，领牲的时候，神位不接受，费了好大劲才接受。他们应该供全羊。它们不接受是因为它们神位大，家族这么多，所以不接受。
看病的时候，对方要配合，半信半疑，或不诚心，也不能好。我爷爷辈是萨满，有托里，但现在没有了。我治病剪分贝，剪成人形，烧了，让病人喝。
这个刚刚走入萨满领域的新人告诉我们，她一直十分小心，不想让更多的人知道她的身份，特别是自己单位的同事和领导就更不能知道。不光彩的影子一直伴随着她，她希望有朝一日自己的家人和自己的身体可以好起来，希望自己可以自由自在地生活。
信仰和现实之间的矛盾也表现在被萨满医治的病人身上。有些病人虽然看过萨满，那是屈从于家里的安排或传统的惯例，他们并不认为自己的病是萨满治好的。
七牛录的关玉灵说，萨满治病不灵，他的病是中医治好的。
关玉灵，男，40岁。1967或1968年，打场的时候，很累，就下到河里洗个澡。那天半夜突然发烧，发冷，控制不了自己。当时找县医院看过。大夫给打针吃药，好了点。可是白天浑身没劲，昏沉。有人说，找个萨满看看吧。家里找到五牛录的郑花相同做了仪式。过了一星期，我的病还是没好。父母又请来五牛录的另外一个女萨满，也没治好。5牛录有个郭姓的老中医，我们到他那里看病。老中医诊断说，不是什么大病，只是受了一点刺激。大夫劝我好好休息，不要有精神负担。他说了后，我马上感觉心里轻松。他开了9付汤药，吃后见好。后来又吃了6付汤药，病就好了。虽然请萨满、相同治病，我的感觉是没用，我是经过老中医看病，慢慢好的。1971年和1973年我又受了点刺激，病情有点复发，有人说我疯傻，后来也好了。经过父亲和哥哥的努力，1973年我订了婚，1975年结婚。现在我全好了。
县城里的渥特·庆花介绍说，上个世纪70年代，当时政策紧，好些人还是找我看病，八个牛录都有。有个共产党员，应该是