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她说：阿娇儒萨满是部落里最大的萨满。阿娇儒萨满是莫昆（氏族）萨满，一个氏族只有1个。每年春天阴历三月的时候，常常要跳神3天，阿娇儒萨满要把神灵逐个请来。据说最大的萨满能请72个神。请神时，有的神灵愿意来，有的不愿意来，能把神灵都请来的萨满才是名副其实的萨满，或者说是神灵很全的萨满。
萨满神裙有12个布条，代表12个月，也有6个布条的，大萨满的神裙是双层布条，说明他的神灵全。只有阿娇儒萨满的帽子有鹿角叉，别的萨满没有。鹿角叉可以升级，大的萨满可以达到8、9个叉子。新萨满只有一个叉。帽子当中有个布谷鸟，它的声音最高最大，专门在人和神中间传递信息。萨满鼓是用春天的公狍子皮做的，鼓槌是用狍子腿做的。鼓的中间有个圆环，向外拉三条绳子到鼓边，手抓圆环，可以转动鼓。萨满服装上系有小彩布条，是被萨满治好的人挂在身上的。
还有一种萨满叫德勒库萨满，他是二等流浪的萨满，一个氏族有两三个这样的萨满。德勒库萨满有服装，有神帽，但帽子上没有布谷鸟，没有鹿角叉。治病和氏族大萨满一样，供的神也一样，这种萨满按照氏族血缘传下来的。德勒库萨满死后三年就回来抓新萨满。有时是氏族大萨满培养他，有时这种萨满自己也能培养新人。
有一种小萨满叫荪朵索，只管送天花，得了天花病死去的人叫上天了，因为天花是天上的东西。这种小萨满的穿着是用绸缎围在身上，在身上插彩旗。
2．鄂伦春族萨满的产生
额尔登挂介绍说，能成萨满的人常常是一病几年，没有血色，人瘦瘦的。于是请萨满来看病。萨满要问清楚病人家的上辈有无萨满，什么时候培养他当萨满，哪月哪日可以跳神。如果时间长了，没人领神，这个氏族的男女就总闹病，总出问题，或打猎时打不到动物，或家里牲畜病亡。有的家庭还因此灭亡。所以鄂伦春人为了氏族安全，一旦发现有成为萨满的病人就马上跳神。结婚出去的女萨满也受到族人的重视，不好好待她，娘家人就要受惩罚。
阿娇儒新萨满产生时要通过跳神给予确认。跳神时，从别的氏族请来穆昆萨满和德勒库萨满，帮助新萨满跳神。三年前这个莫昆的人就把跳神需要的吃的和用的准备好，把萨满服装做好。跳神时，要搭建一个斜仁柱（即撮罗子），斜仁柱的门朝东南方向，门里插两棵松树杆，门外插两棵松树杆，用红线把门里门外的树杆拉上。新老萨满在门外跳神，一前一后，有时也进门里跳，围着红线跳。萨满跳神是挨着红线转圈走，神灵走时是从树尖往上走。跳神过程中，神灵附体到新萨满身上。如果三年以上没有跳神了，祭祀时要供大动物，比如供牛；三年以内可以供小动物，用羊代替牛。杀牛宰羊不用刀，把萨满鼓对准它们的脑门，把它们打倒、弄死。牛羊供了神后，大家再一起吃肉。
跳神时，新萨满落神（神灵附体）了，神就开始说话了，他把人们不知道的东西全说出来了。他一边落泪一边说，他是新萨满的头几代的爷爷，叫什么名字，为了找他的接班人，辛苦了好几代，寻找了好多人，好容易找到一个萨满种子。一般新萨满落神时总要告诉大家，他是谁家的始祖，叫啥名字，现在附体落到谁的身上。
神灵回去时，萨满手里的鼓往上送，如果是撵鬼，就把鼓翻过来，来回扇。萨满的面具必要时才戴，比如怕发现时或撵鬼时戴。
3．鄂伦春族的萨满神灵
她还说，阿娇儒神是最大的神，是保护整个部落平安，治疗疾病和流产的神灵。阿娇儒神里最大的是龙，它顺着风来，跳神时听到风声就知道它来了。阿娇儒神还有熊、虎。在鄂伦春族自治旗展览馆里的展出的萨满神裙上绣的老虎，就是阿娇儒神。过去好的萨满请神时能把虎神和风龙、黑熊都请来。听到风声和黑熊找吃的时候发出的声音，就知道神灵来了，但是谁也不敢看，也不能看。传说鄂伦春族的祖先死后灵魂变成阿娇儒，这个灵魂传给了阿娇儒萨满。
她说，每个莫昆（氏族）都有莫昆色翁（色翁即神灵），这个神灵只能在子孙里头传下来，不管男的女的都可以落神（指领神者男女不限）。如果这个神灵来时，落到某个人身上，族里不让他领神，这个神就会把整个莫昆的人都吃掉。这个神在三代之内准会回来。阿娇儒布尔堪是祖先神，一个家族必须供他。阿娇儒是根子的意思，是指子孙后代的根源，布尔堪是神灵的意思。
额尔登挂是我们见到的最为善谈的鄂伦春人，这可能和她当国家干部的经历有关。对于自己民族过去的传统，她记忆犹新，但绝不为这些传统的流逝而伤感。她是个很理性的现实主义者，在与我们交谈时，她经常提到如何发展当地的民族经济问题。她似乎觉得把鄂伦春民族现实生活搞好是第一大事，就像她希望自己和家人都能过上好日子一样。
第二部分 新疆察布查尔锡伯族采风第11节 朝拜察布查尔锡伯族
1993年9月26日到10月13日我去新疆察布查尔锡伯族自治县进行萨满教调查，这次调查收获很大。2004年6月，我到沈阳参加了纪念锡伯族西迁240周年大会，再一次见到许多锡伯族同志，他们带着新疆口音的普通话在我听来，就象美妙的山歌一样，沁人心脾，令人陶醉。
我国的锡伯族，1982年统计是8。3万人，分布在辽宁、吉林、黑龙江和内蒙古自治区、新疆的伊犁地区。新疆的锡伯族占锡伯族总人口的30％。我要去的地方是伊犁哈萨克自治州的察布查尔自治县。这个自治县有8个居住区域，锡伯族称8个牛录，牛录有点类似内地的乡。牛录在锡伯语言里本义为箭，是清代八旗制的基础单位。随着守军的长期驻扎，驻地逐渐发展成规模较大的村落，使“牛录”一词成为聚落通名。
在中国历史上有许多可歌可泣的大事件，它们留给人类的不仅是故事，还是巨大的精神财富。一旦听过这些故事，我们就会感动、敬佩、向往、怀念……这些故事中锡伯族西迁的事迹应是最为精彩的一个。
乾隆二十九年（1764），清政府为了加强新疆防务，将大批锡伯族人迁移到伊犁地区。世居祖国东北地区的5000名锡伯族军民，依依惜别家乡亲人，“相抱痛哭何凄凄”，“心如刀割垂泪涕”，即使明知一朝别离，永无返期，但情愿奉朝廷之命，誓死保家卫国，不畏关山险阻，前往新疆戍边。何叶尔在《锡笔臣及其离乡曲》文中说，锡伯族军由盛京（沈阳）出发，跋涉万里，经过千辛万苦，迁徙到新疆伊犁地区安家立业。远征的队伍分作两队，于乾隆二十九年四月初十和十九日启程，在当时交通条件十分困难的情况下，军民只依着牛车、马匹、骆驼等，走过荒无人烟的戈壁沙滩，攀登陡峭的山路，越过茫茫雪原，顶风冒雪，披荆斩棘，用一年零十个月的时间，走完了两万多里路程！当他们到达乌里雅苏台时，官府所借的牲畜，因长期驾驭，疲弱不堪，又时值瘟疫流行，先后倒毙2596头，仅剩440头。锡伯族诗人管兴才在他的《西迁之歌》中唱道：车辚辚，夜夜餐风露宿；路漫漫，日日劳累已极。锡伯军民所受困苦非言语所能形容。
锡伯族以祖国安危为己任，不畏艰辛，不怕危难，以民族的自我牺牲来见证自己对国家的忠诚，即使铁石心肠的人也为之动容。可歌可泣的锡伯族西迁历史，树立了这个民族的精神丰碑，它感动着别人，更鼓舞着世世代代的锡伯族，他们一代一代地传递着这盏祖先的薪火，在那个原来“狐兔野猪出没的荒地”上，建设着自己新的家园，守护着祖国的领土。如《西迁之歌》所道：二百年来金戈铁马纵横驰骋，岂容沙俄的魔爪来凌辱和吞食，每一个村庄都是一个英雄的城堡，用生命和鲜血保卫了每一寸土地！
察布查尔的锡伯人分为8个牛录，每个牛录有领头的牛录章京，而对全体锡伯人、整个锡伯营行使实际管辖的是总管，8个牛录的章京均归他统帅。佟克力在《屯垦及其历史地位》一文里介绍：锡伯营是军事、行政、生产三位一体的组织，200多年来，除了尽戍边的职责外，还凿渠引水，垦荒造田，自耕自食，改造了察布查尔地区的贫瘠面貌。察布查尔，在锡伯族语言里是“粮仓”的意思。
我是带着一种朝拜的心情前往察布查尔的。1993年9月21日从北京出发，来到乌鲁木齐以后，先后到了自治区民委、文联和自治区民族语言文字委员会。终于，在语言文字委员会里，找到一位随我前往察布查尔的向导兼翻译，他叫奇车善，锡伯族语言学者，锡伯族人。我在1986年就知道他的名字，那时我正跟随黑龙江满语研究所所长穆尔察·晔骏采访恰克拉人（恰克拉人为野人女真的一个支系，现属满族）的故事。一次，穆先生把一份从满文翻译过来的《尼山萨满》草稿给我看，我觉得翻译得很好，当时注意看了译者的名字，他就是奇车善。
我们买好了到伊宁的长途汽车票，是卧铺。奇车善告诉我，虽然是9月份，但在汽车上夜间还是很冷，应该准备一件厚一点的外衣。于是在乌鲁木齐的集市上，我花80元买了一件看上去穿一个月就能彻底开线的绿色棉衣。它很薄，小米粒大的白色棉球从里面往外钻。没想到，棉衣也有一次性用品。
25日，我们踏上旅途。过了乌鲁木齐城郊，村庄和城镇越来越少。新疆真是个奇妙的地方。一会儿，满眼戈壁，一望无际，看不见绿色，很是荒凉；一会儿又仿佛置身仙镜，层林叠翠，溪水潺潺，蓝天白云，草原茫茫。水边的野花盛开，白色的、黄色的、紫色的、红色的，一层层，一片片。在绿色草原的胸膛上，它们争奇斗艳，各吐青香。偶尔汽车经过湖水旁，轻薄的雾气在湖水上袅袅地上飘，夕阳中，远处的山峰像个神秘的巨人仰卧在蓝天下，吸吮着湖面飘来的水光，数点着天上缓缓而行的白色云群。
转眼前面又是让人昏睡的戈壁滩。汽车里除了旅途劳顿者的呼噜声，就是汽车马达疲倦的叹息。一阵凉风袭来，把我催醒，汽车已经到了果子沟。在接近山顶的地方，汽车停了下来，原来前面的汽车抛了锚，把狭窄的车道挡住了，汽车排成一队，都在在耐心等待。突然天上飘落下轻盈的雪花，让人惊奇，谁能想到阴历八月下雪？雪花带给我们惊喜，它缓解了等车的焦躁。
第二部分 新疆察布查尔锡伯族采风第12节 初见赵春生
9月27日一清早我们就径直去找赵春生。他在县文化局工作，是个作曲家，他根据萨满曲调改编的锡伯族民歌曾经流传全国。
初见赵春生，如果不知底细的人一定把他当作乡村会计或乡长秘书一类的人物，他略黑的脸上总是挂着谦和的笑容，人很瘦，说话的声音很低、很弱。他的眼睛和他的声音一样，和蔼得犹如梦幻，看得出他是一个喜欢自我沉思的人。尽管他穿的是一件再普通不过的米黄色的夹克衫，可是他那音乐家的气质还是不时地在他的神情中流露出来。
我们很快就转入正题，先请他谈谈自己在萨满教音乐方面的搜集情况。显然这个话题触动了他的神经，一时竟不知怎样梳理思绪，说得很乱，但很全面。他说，这些年在下面跑，收集到萨满歌的曲调达20余种，歌词16首，现在他已经把曲调和歌词整理好，盼望有机会出版。说到这里，我看见，他的神色迷茫而又安详，好象一个正在期待自己孩子出生的母亲。
从他的谈话里，我了解了锡伯族萨满歌曲的一般情况：首先，曲调和场合的关系是固定的，不同的场合唱不同的曲调；其次，不同类型的萨满有不同的曲调，萨满、尔琪、斗琪、相同（这些都是锡伯族的萨满种类）都有自己的音乐；再次，萨满仪式中有歌舞，萨满舞的伴奏乐器是鼓，鼓在萨满附体昏迷时的作用很大，萨满发狂时和神灵通话，过关口，遇到麻烦请神灵帮助等，除了口头诉说外，鼓声也是传达他遭遇的手段。据他统计，锡伯族的萨满鼓乐节奏有15种之多。
提起萨满治病的话题，赵春生只有过去时代的一些记忆，他谈起小时侯家里人讲过的一段往事。20世纪20年代，他的舅父曾经得过神经病，后由萨满治愈。当时不到20岁的舅父，一天晚上到厨房喝水，很长时间没有返回。其姐姐听到厨房里面有打斗的声音，喊得很厉害，深感奇怪。姐姐来到院子里的厨房前，把纸窗捅个窟窿，向里面张望。就见他一个人在那里打仗，他往墙上扑抓，在地上跺脚，疯疯癫癫的。再看墙上有一个动物，是黄鼠狼（库林太），原来它成精了，把舅父的魂摄走了。从此舅父生病，神经错乱。不能见水，一见水病情就严重。萨满三番两次给他看病，他不听萨满摆布，和萨满作对。最后，萨满只好用马鬃把他的鼻子栓上铁环，脚上栓着铁链子。萨满带他做蹈火仪式，仪式里好象他的脚被烧坏了，可是待仪式做完后一看，他的脚上一点伤疤都没有，原来烧坏的是灵物的脚。仪式里萨满还用铁鞭子抽过他，第2天一看，他的身上并没有伤疤。
赵春生认为，锡伯人的萨满教信仰是一个根深蒂固的传统。举凡住宅不安宁、家里人生病（各种各样的病都有，不单是精神病），都往神秘的方面想。有的突然生病，人们认为这很不正常；有的情绪突变，不吃饭、光睡觉，这也反常。于是就请萨满来看看。
过去，锡伯族几乎每个家都有狐仙神龛，上面供食品和酒。据说变化为人的狐仙喝酒以后会变原形。他母亲讲过，在她小的时候，有一次天黑时她看见远处亮光光的一片，有大人、有老人、还有小孩，正打麦场。她就问爸爸：远处是谁家半夜打场？爸爸不理她。他们回到村里，还见那边亮亮的一片。最后爸爸告诉她那是狐仙一家子。赵春生一连讲了几个狐仙故事。
回到招待所，我把锡伯族学者贺灵、佟克力赠送的著作拿来翻看，想看看他们是如何分析锡伯族不同类型的萨满，根据他们的研究我得到的印象是：
相同——相同都为女性，她们平时参加劳动，少言寡语，注意约束自己，避免和外界不必要的接触。她们诊治的一般都是久治不愈或精神上的疾病（民间俗称惹狐仙之病）。相同供奉“仙家”和“狐家”，在库房（锡伯族称哈什包）内西壁钉一龛板，上供狐狸精（锡伯族称狐狸为“哈什包依扎卡”，而不宣呼其名），平常置一香炉。看病的方式，一是看病人的气色诊断病情；二是看符纸纹路诊断病情。其大概形式是，剪一块空白符纸，举行特定的祈祷仪式，接着在屋子黑暗之处，相同拿柳枝边唱神歌边敲击符纸，过几十分钟后，拿符纸在灯光下仔细观看，根据符纸的纹路向患者解释病因疾情，并确定治疗方法；三是采取占卜的方法诊断病情。占卜的方式，用43块石子或43条树枝抛在桌上，根据其布局和方向寻觅病因。
尔琪——尔琪是专管婴幼儿麻疹的巫师。供奉的神灵是玛法妈妈，后来借用汉族的痘疹娘娘神为其形象。过去察布查尔八个牛录中基本上都有一个“玛法妈妈庙”（有的叫娘娘庙），里面供有玛法妈妈神。尔琪有男有女，在民间自称是人和瘟神之间的使者。每年小孩出麻疹时，他们就开始充当医生的角色，民间对他们的信任远远超过郎中，他们挨家挨户给病人祈祷和指导。
豆琪——豆琪是专门驱逐“义巴罕”（妖魔鬼怪）的巫师。他们也是从萨满分化出来的专职巫师。他们治病称为“斗义巴罕”。有人得了某种病，先去找相同诊治，如果他们治不好，去求豆琪医治。经豆琪诊断是妖魔鬼怪作祟，就要进行斗义巴罕仪式。仪式内容并不繁杂：脱下病人衣服，豆琪按程序进行一番祈祷，然后边喊叫边抽打病人裸身，直至把病人打累或打昏为止。有的病人经过几次抽打，由于精神上的恐惧或肉体的刺激作用，症状也有突然消失的情况。豆琪认为，人得“义巴罕病”是由于鬼怪附身的缘故，因此，抽打病人并非病人的肉体承受痛苦，而是鬼怪承受痛苦，当鬼怪承受不了痛苦时，就会离开病人的身体，病人的症状也就会消失。豆琪一般为男性。
第二部分 新疆察布查尔锡伯族采风第13节 寻找逝去的萨满文化（1）
锡伯族西迁之后的200多年来，她置身在突厥语族诸民族的文化氛围之中，与新疆地区其他少数民族相比，锡伯人的差异感是明显的。锡伯族把自己居住的八个牛录当作家园，在这个家园里传承、培养着一种有着自己独特性的文化现象和文化心理。萨满活动是锡伯族传统文化现象的一部分。出于