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张扬了。
我们不想给他太多的精神压力，只好离开生盛的家。接着又在村子里转了几家，随便在街上吃了点饭，下午去看宋花。
到了宋花家，家里人说，她到地里干活去了。我们只好到她干活的地方去找她。在磕磕绊绊的田埂上走了很长的一段路，终于看到宋花住的窝棚了。宋花的窝棚搭建在一片刚刚割过庄稼的空地中间，四处没有人家，这里一马平川，除了庄稼就是空地，还有稀稀落落的树木。窝棚前有一个一人多高、两米多宽的晒辣椒的架子，红红的辣椒象一面墙遮住窝棚的门。在离窝棚10米远的地方放了一辕大车，在空旷的原野上，这个空车象是一个威严的护卫者，既孤独又有力量。一个老年妇女，在整个秋收季节就住在这么偏远的庄稼地里，实在是有胆量，我由衷地佩服。
宋花站在窝棚前欢迎我们，她的脸色又红又亮的，就像她的红辣椒。一见面她就说，我知道你们来。正想回村里去看你们，又察觉你们要到我这里来，所以就在这等你们了。又是一个有预感的人！
宋花说，她不是萨满，也没办什么神位，没有师傅。可是她能看出别人的问题。来找她看病的人挺多，但她很少到病人家里去，只是给他们指点一下。
“你和萨满有什么区别？”我问。
“萨满是在梦里看东西，我用不着这样，我睁着眼睛就能看，什么都看得到。所以我也不用占卜，不用猜想什么。我给人解病的方法也没那么多麻烦，很灵活。有的病人需要祭祀，有的人做点事情就行了。”她说。
说话期间，赵春生发现她的住处周围有一些空酒瓶，就问她：“你常喝酒吗？”
“我能喝酒。”
“你一天能喝多少？”
“要是舍得喝，能喝一斤。”
“你真是了不得！”老赵夸赞道。
“你一个人晚上住在这里害怕吗？”看到西落的太阳，我禁不住问她。
“不害怕。”她坦然相告。
“你怕不怕把萨满们知道的那些东西说出来？”我问。
“这个问题和人间的道理一样。人间里哪个家庭的事情你知道了，你也不能都说出来，也不能看到谁就对谁说。做事情要有分寸，不要让人家心烦，不要让人家讨厌。我们做的每一件事情都有印记，做好还是做坏，都自己带着。”她的道理还满深刻的。
后来，我把带来的酒送她，她打开酒瓶倒给我们喝。宋花在喝酒时表现的那种豪气，真的让我相信，她什么也不怕。
第二部分 新疆察布查尔锡伯族采风第15节 口头讲述的萨满历史
锡伯族许多人家都立有神位。关于神位有各种各样的传闻，其中有个动人的萨满故事。在锡伯族西迁中，有个女萨满，为了救治病人，到处采药熬汤，给病人喝；她一次又一次敲鼓跳神，给大家鼓舞斗志。两万多里行程病倒的锡伯军民无数，女萨满昼夜奔忙，关照呵护她的病人。人们看到她的身影，就看到了救星和希望。西迁一路，萨满唱干了嗓子，跳干了血液，最后倒下了。她的牺牲使天地悲恸，漫天大雪将她掩埋。女萨满的家族至今还在纪念她，为她立起神位，每到节日和祭祀的时候，给她上供。
萨满口碑主要来自两类人，一是萨满家族成员。这是某些萨满后代讲述的家史，很多人利用它来说明自己之所以当某一类萨满的根据；二是某些亲身经历过萨满治病，听过前辈讲过萨满故事的人。这些人属于比较积极的文化传播者，他们的讲述多带有消遣性，没有什么信仰方面的实用意义。
我们在七牛录访问了顾尔佳·长金，他48岁，在我们的启发下，他介绍了一些家族萨满情况。
他说，他的外祖母是相同。在老人去世前，她说：“我去世后，神位就带走了。”现在过年过节时，想给她上个香、许个愿，也没有神位。她当时扎火针、接骨、接生小孩，都会。我记得，有个小伙子脚扭了，是别人背来的，当时病人的脚掌都翻了过来。外祖母给他按摩三次就好了。外祖母喜欢喝酒，酒后好用手捶墙壁。就这样，她的手也伤不着。她还有接骨的能耐，一接就上去。她用两个指头就能把酒杯捏碎。外祖母是在伊宁市接的神位，是通过做梦得到的。外祖母说，在梦中看见，自己的房子红红的，发亮光，自己坐在红布上飞来飞去。她治病时就好走来走去地唱。她唱的歌词我们弄不清楚，她看病时放灯笼。灯笼是白纸做的，规格不清楚，四方的，比香烛高一点。下边放一个碗，点上香炉。一般是晚上，香点上后，把灯熄灭，用光亮来判断病情。小孩的病要是不能治了，灯笼里面黑黑的，没亮光。我亲眼看见有个女孩来看病，灯笼里什么光亮都看不见，她第三天就死了。外祖母看病还用一碗水，用三颗筷子在里面搅三圈，根据水纹判断病因。这都是20多年前的事情。
我们在七牛录采访了关玉灵，他说，我家在东北时有神位。我妈身体不太好，是脑血栓，以前不能说话，打针吃药一直没断。去年把神位立了起来，是关淑梅给立的。八月十六供的3岁公羊。后来又接着供羊，到现在已经供了6只羊了。我妈好了点。
爱新舍里镇关淑梅自称是尔琪。（10）其家西墙上挂有玛玛、玛法图、尔琪祖像和一孤老太太神像。她说：“我丈夫的爷爷是尔琪，这个尔琪由我来接受，不是我丈夫接。神是家传的，如果我丈夫的爷爷是萨满，他要求孙子接替萨满，就做个仪式接下来好了，否则就生病。按道理我是不应该领神。爷爷在时，把三个孙子都作为继承人，他们也举行过相应的仪式。可是他们病好了，我不好；我好了，他们不好。后来，我接了，他们就好了。”
一牛录的郭玉仙（11）（时年56岁）说，我曾祖父是萨满。我们家的神像和玛玛玛法像在北京中央民族学院档案馆，三十多年了。70年代初，我开始接触这个，学习了三年。
萨满身份的血缘传承是氏族社会留下来的文化习惯，这种传统和祖先意识一起还保留在锡伯族的萨满文化之中。
我们到伊宁市采访了希布阐老人，他今年95岁。老人是察布查尔一牛录的人。在采访中，95岁的希布阐老人回忆了所见所闻的萨满教奇闻逸事，他的口述虽然不那么准确，但有助于我们了解锡伯族萨满活动的一般面貌和普通百姓的态度。
他记得一牛录有个贡萨满和尔吉巴图萨满。他介绍：小时候见过贡萨满治伤寒病，他治病的方法是扎针，在病人后背上用针挑。尔吉巴图是那拉氏，记得有个叫来顺的女的，得了疯病，让他治疗，结果没好，死了。尔吉巴图有神本子（指萨满歌），是帕萨满的师傅。帕萨满名气大，是光绪9年上的刀梯。一个叫班吉善的女的，叫帕萨满看病，没治好，去世了。治疗这个病时，我在场，是拿鞭子抽病人。帕萨满的徒弟是女萨满，叫美娘，1928年上的刀梯，我亲眼见的。她的刀梯不太高，是17级，那也是勉勉强强上去，勉勉强强跳下来的。作为女人，这已经很不容易了。美娘有腰铃，有没有托里（指铜镜），我不知道。跳神没有腰铃不行。现在还有一个美娘的徒弟（指永富清）。1928年女萨满上刀梯后，就没听说哪个萨满上过刀梯。
老人还介绍，他记得一牛录有一个萨满叫斡朵儿，他治病的方法是在屋里烧炭火。有个女的让他治病时，他一边牵着女的在火上走，一边问她：你是谁？女的一说出是谁，就知道是什么附体。然后就像上刑一样，赶着那女的在火上跑。女的求她说：我不能走了，萨满不允许，继续在火上领着女的走。病人的脚受伤了，萨满的脚没事。
八牛录有个萨满叫相阿素，他从四牛录收了个徒弟。当时八牛录的一个女的疯了，相阿素治病时失手，用神裙子把那个女的挂死了。当时的官员把相阿素关了起来。相阿素萨满把托里（铜镜）放出去，四牛录的徒弟收到托里，骑上马，就往八牛录赶来。在赶往８牛录的路上，徒弟看到一个哭哭啼啼的灵魂往西走，就抓起魂，放到袖子里。他和官员说，你把师傅放出来，我把死去的人救过来。当时这个女的还没下葬，官员把相阿素放了出来。这萨满师徒两人一起跳神，把魂附到女人身上。这样，这个女的就活过来了，一辈子生儿育女。
老人讲，五牛录有个嘎尔图萨满，他到４牛录治病。４牛录有个尔琪不服气，嘎尔图说，你别不服气，不信在我给别人送祟时，也能把你送出去。尔琪说，行。嘎尔图做了阴间的蜡烛台，让尔琪托着。剪好送祟的纸，在四周插上四面旗，把剪纸拉在上面，做成像城墙的样子。做完了，他唱起送祟的神歌，那个尔琪，就像后面有人抬着，不自觉地就往外走，往野地里走。一些老年人说，怎么能给活人送祟，快别让他这么干了。说着就来打嘎尔图，嘎尔图赶忙骑上马跑了。
老人的故事把我们都逗笑了。
第二部分 新疆察布查尔锡伯族采风第16节 萨满传统文物
锡伯族的历史文化传统和遗物也通过萨满教给予某种保存。比如，锡伯族的《萨满歌》现保存在察布查尔锡伯自治县依拉奇牛录南金保家中。该书是他的曾祖父尔喜萨满于清光绪十年十一月（1884年）手抄的。尔喜萨满生于1866年，卒年不详。他18岁开始学萨满，培养过一牛录帕萨满（1956年去世），而帕萨满又培养了一牛录著名的女萨满——“赫赫萨满”（1976年去世）。《萨满歌》很早以前就为人所知，但是除保存者外，谁都没见原迹。因为尔喜萨满的后代一直恪守其前辈“不可轻易传人”之遗言。南金保的父亲去世后才渐渐面世。
锡伯族学者贺灵在《萨满教及其文化》（载《锡伯族历史与文化》）文章里介绍：《萨满歌》用锡伯文抄录，分两册函装，书函及书的装订虽手工制作，但十分讲究，字体工整清晰。用纸是俄国造白细纸，纸上多处有俄文钢印。书的规格为18×9公分，124页，每页14行字。《萨满歌》并非一时成书，根据内容来分析，它的基本“框架”早在锡伯族西迁之前就已形成，只是各姓氏萨满在唱祷时补充了各自姓氏的成份，使之似乎成为某—特定姓氏（扎斯胡尔氏）萨满的神歌。纵观整个《萨满歌》，它基本囊括了诸如祈告、祝赞、祷告等萨满活动的整个内容。因此，对《萨满歌》的产生，难以断定其确切的年代。也许可以这样说：《萨满歌》经过漫长时间的口头流传以后，于1884年，尔喜萨满才附加自己姓氏，记录成文字的。
《萨满歌》由两册组成，第一册名曰《祈告、祝赞、祷告神歌》；第二册曰《治病时祷巫尔虎（萨满送祟用品，用各色纸张剪成的形状不同的剪纸）之神歌》。在锡伯族民间，将其两册“神歌”俗称为《萨满舞春》（即《萨满歌》）。《祈告、祝赞、祷告神歌》是《萨满歌》之最重要的部分，由九个部分组成：《学萨满时的祷告神歌》、《祈请托里（铜镜）神歌》、 《祈请金刀梯神歌》、《萨满端坐凳子之上哀求神歌》、《萨满立在门前祈祷神歌》、《萨满为治病事求告神歌》、《萨满设坛呼唤山羊之神歌》、《请神祗时二神呼唤神歌》和《萨满通过十八个卡伦神歌》。在第九部分后面犹有七条有关萨满祈祷用名词解释、一段有关本书的嘱言、那拉等氏族萨满简况、萨满上刀梯示意图、萨满送“巫尔虎”之方式和十一条萨满护身咒语。
永富清带我们到吴忠明（又叫达楚阿）家看萨满挂像。吴忠明，男性，时年58岁，家中有萨满神像。据他讲，这幅神像从东北过来时就有，传了整整七代人。文化大革命中被迫交出，后又偷偷取回，在家中珍藏。我不敢断定这幅图的年代，仅从已经剥落的画面上看，它的确是一件年代不短的作品。画长约1。2米，宽约0。8米（当时找不到尺，只是约数）。由于年代久远，画面模糊不清。这就是以前调查者所描述的那种上刀梯图，大致由三个部分构成。一是上面部分的萨满神灵；二是中间部分的各层世界萨满灵魂和动物精灵的分布情况；三是下面的人间萨满举行仪式的场面。
我们又到了永富清的家。永富清指点光秃秃的西墙说，这里是神位。从左往右第一到第六位是萨满的神灵，第7位是尔琪的神，第8位是豆琪的神，第9位是喜利妈妈，第10位是相同的神，11位是接生婆的神，12位是相同的神。相同的老师是仙家，我们萨满的老师是人。这是根本的不同。他所说的那些神谁也看不见，只有喜利妈妈神位上有象征物，那是一团绳子。喜利妈妈是婴儿守护神。永富清把喜利妈妈打开，摆放在桌子上，其中的小弓箭、小木锨、小犁、布条等，这些饰物十分清楚，我拍了照片。（12）他说，布条代表女孩，犁、木锨代表男孩，代表他是种地的；弓箭也是男孩，是当兵的。还有，比石（羊拐骨）或者长布条代表辈分。一般家庭，喜利妈妈平时装入纸袋里，挂在室内西北墙角。每到春节，由袋里取出来，从西北墙角斜拉到东南墙角，家长带家小为其烧香磕头，到二月初二再装回纸袋里，挂回原处。永富清说，喜利妈妈也可以看病，她管接生小孩，保佑子孙。（13）不生小孩的人供了这个神，都可生小孩。这里的喜利妈妈和我在满族看到的佛多妈妈大致一样。永富清现在的萨满物件有红腰带，有一个戴在胸前的小铜镜；（14）有一把尺，他叫“红尺”。（15）盖房子时，用它确定方向；治病不好时，挂在门上，挡住邪气；相面时也可以使用它。还有萨满鞭子，和治病用的火针。（16）永富清还有锡伯文字书写的《萨满歌》，册封上标明是光绪十年的本子。据他说，是师傅赫赫萨满传给他的。
后来，我们到四牛录看望了富察氏族玉萨满的后人富寿。富寿，男，63岁。玉萨满有萨满服、铜镜、神帽、神像、激达（扎枪）等传世。但无论我们怎样开导，富寿都不肯把物品拿出来展示。他说，这些东西只能在八月十五拿出来看，要举行全羊祭祀。别的时间不好拿。前年乌鲁木齐来人看了这些东西，从那以后他一直腿疼。到现在腿脚还不方便，三年了，就不见好。所以，他不敢再动祖先萨满的东西。我看到，桌子上有一个长约0。8米，宽约20公分，高约25公分的匣子，东西就装在那里面。没办法，我们只好让他坐在桌子前，以匣子为背景，照了一张像。富寿说，对太爷萨满的事情不清楚。他自己的儿子三岁时办了祭山羊，是萨满苗子，送萨满领养。13岁时祭山羊，他没当成萨满，解脱了。他是用七种花水沐浴后，洗好的。
锡伯族学者忠录先生在《对锡伯族萨满文化的调查》一文（民间文学论坛）1996年第一期）中，介绍了富寿家的萨满图。他说，堆依齐牛录（四牛录）农民富寿给我们展示他视为圣物珍藏的一幅神图，这是他当过萨满的曾祖父的遗物，宽0。85米，长有1。39米，是彩色油画，画面格局与其它哈拉（氏族）的神图大体相同，分三层，以横级隔开，最高一层画有日、月、山石、林木、三位女神等（别的一些神图这一层还画有佛祖和慈爱祖母、仁义慈父等）。中间一层是萨满世界，这里的中心人物是伊散珠女神，她周围有各种神灵，其中有人形神，鹰头人身神和许多异兽及禽，还有祖先神，他们分上下几层端坐于两旁，他们的下面是两个骑马人，一左一右，均佩弓箭在巡行，有野马、野猪、狼等同行。这两个人是萨满领地的守卫者；最低一层是人间，以更醒目的横线与神界相隔。这里左右两边各有一堆人。左边是四位，都在敲击神鼓，一个是萨满师傅，—个是他的徒弟，都全身披挂，另两个着便装，是助手；右边是一群男女老少，是萨满的亲属和围观的村民。这里在举行攀登天梯仪式，所以还画有祭神用的白牛，供桌和用于法术的油锅等。这还没有完，画面正中高高耸立一架天梯，从地面直通到萨满神界，巍巍壮观。
我们到县文化馆采访了安素，我们谈了很长时间。他把好多老照片翻出来让我看。最后送给我帕萨满儿子跳神的照片。他身穿锡伯族的萨满服，萨满裙，戴有萨满帽。他敲打的萨满鼓面上绘有花瓣，很好看。他还送给我一份五牛录喜利妈妈的照片。
我们到五牛录看了何（姓赫依尔）春青，他27岁。他母亲介绍说，春青爸爸的太爷是萨满。家里还有神像图和托里。这个祖先萨满有个徒弟，在七牛录，叫胡萨满。祖先萨满的神帽、神裙、腰铃等，都送给胡萨满了。我嫁到这里时，许多神具还在，说是女的不能看。记得家里的萨满帽子上有铃铛，帽子是铜做的，黄黄的。还有六、七个腰铃。这