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萑说恼媸稻慈胧橹械摹Ｊ橹薪淮艘频牡氐闶恰胺胱嫌⒓依铩保裁床恍淳咛宓氐隳兀恳蛭闀N创作《红楼梦》时，已经把冯家的西溪草堂纳入了大观园，称作凸碧堂，总不能把三人不算文明的行为写到大观园中吧！所以只好含糊交代饮酒的地点是冯紫英家里。
贾宝玉在大观园外的活动地点，还有一些是有原型可考的，例如随秦可卿送葬队伍所去的铁槛寺，就是洪家祖坟和家庙的所在地东墓坞（见图三）。这里是从洪昇的六世祖洪钟的墓地开始成为杭州知名墓地的，洪钟在明朝成化年间官至太子太保、兵部尚书，死后皇帝亲自派员致祭，明朝著名大儒王阳明亲自撰写了墓志铭。不知朋友们注意到没有，书中荣府的正厅中曾悬挂一幅由“勋教弟穆莳拜手书”的中堂对联，“穆莳”这个名字怪怪的，原来就是“墓石”的谐音，为洪家墓石“拜手书”的名人，就是王阳明。
宝玉随老祖宗去打醮的清虚观，其原型应该就是西溪的“冲虚观”。这里在在南宋期间称“冲虚观”，后改称“抱朴书院”，现称黄龙洞，仍为道教圣地之一。黄龙洞距离洪园所在地深潭口不远，所以书中说，打醮的队伍后边的还没出发，前边的已经到达。至于“稀破的”瘟神庙，王一贴的道观等地方，是否有原型，已经很难考究了。西溪旧时庵观众多，许多规模不大的庵观，随建随废，缺乏历史记载，也无须逐一考证。
洪昇出生于杭州西溪，成长于杭州西溪，家难后被迫离开杭州西溪，在北京过了二十多年极为困顿的生活，康熙三十一年再次回到故乡杭州西溪，直到六十岁去世。西溪是洪昇儿时的天堂乐园，青年时的浪漫沃土，老年时的避难场所。洪昇一生，都对故乡西溪怀有深沉的情感。西溪自然风光优美，人文积淀深厚，可谓杭州这个天堂中的一方净土。洪昇以自己的故乡风光为原型创作大观园，是文学创作最合理、最自然的选择。
不知朋友们注意没有，《红楼梦》书中说大观园有“三里半大”，除了皇家园林，私家园林很少有这么大的，西溪的“五院”、“三庵”、“三馆”风景区连在一起，直径大约就是“三里半”左右（见图四）。西溪本来不是一座园林，但清初的西溪却到处都是优美的园林建筑，整体上构成一幅天然图画。书中宝玉题咏大观园时，始终强调“天然”的可贵，反对“人力穿凿”，可见西溪作为《红楼梦》大观园原型的原始风格，也可清楚看出《红楼梦》作者洪昇的审美观点。
今天的杭州西溪公园，作为湿地保护区在加快建设。朋友们现在去西溪实地考察，很难直观看出大观园原型的模样，因为清初的建筑绝大多数已经荡然无存了，必须拿着笔者这幅“导游图”，按照图上的标示，逐一去做实地历史调查，方能看出大观园原型的本来模样。西溪不难去，沿着天目山公路行驶，直奔蒋村，大观园的全部原型都在蒋村的南面和西南面，留下、五常、蒋村三个乡镇交界的地方。大观园的山水形势是“衔山抱水建来精”，这里恰是“衔”老和山，“抱”转山河水的形势； “芳园筑向帝城西”，这里恰好位于杭州城区的西面，《红楼梦》作者早就清楚地告诉了我们大观园原型的方位。杭州是古越国和南宋的都城，正所谓“帝城”。
第三节 大荒山 无稽崖 青埂峰
《红楼梦》开篇，作者便交代，那块女娲遗弃的因“无才补天”而“自怨自叹”的顽石，那个“造凡历劫”经历了“风月繁华”的由顽石缩成的宝玉，初始位置和结束位置都是在“大荒山无稽崖青埂峰”下。这个“大荒山无稽崖青埂峰”在哪里？红学界历来有两种看法：一种看法以脂砚斋为代表，认为是作者杜撰的地名，“大荒山”谐荒唐，“无稽崖”影无稽，“青埂峰”隐指情根，本无实地可考。另一种看法是后来的考证派，认为曹雪芹祖籍东北，“大荒山”指的是满族发祥地长白山，“无稽崖”谐音指满族先祖“勿吉族”，“青埂峰”指长白山天池，甚至进一步推断“绛珠草”就是长白山人参。
显然，这两种看法均属凭空猜测，并没有任何根据支持。对第一种看法无须置喙，因为不是什么考证成果，也无从断定其对错。第二种看法貌似有理，但仔细审之，实经不起推敲。清代前期，满族虽有关于长白山的传说，朝廷也经常“祭祀”长白神山，但由于当时长白山地区原始森林密布，无路可通，祭祀活动都是“遥祭”，谁也没见到长白山什么样；“勿吉”、“肃慎”确实是满族的祖先，但这一学说是近现代学者研究出来的，清代前期无此说法，更何况曹雪芹家是“汉族包衣”，自无视“勿吉”为祖先的道理；长白山天池是18世纪火山喷发后形成的，《红楼梦》成书年代，尚无天池可言，不可能成为《红楼梦》描写“青埂峰”的借鉴实体。
笔者在考证康熙朝洪昇是《红楼梦》初创者的过程中，对洪昇在几个重大人生遭遇发生时的行踪，进行了详细的追踪研究。笔者发现，康熙二十八年中秋，洪昇因在“国丧”期间聚演《长生殿》，受到朝廷“斥革”下狱处分，彻底断绝了仕进前途之后，由于极度悲愤，曾经骑着一头驴，抛妻弃子，独自一人，跑到京东的盘山，在“清泉白石”间流连多日，意欲跳出红尘，遁入“空门”。这段经历，在洪昇的诗作中有明确记载，应属信史。为了考证洪昇在盘山期间的详细活动，笔者费了九牛二虎之力，找到了《盘山志》和《盘山志补遗》，翻阅之后，不禁大喜过望！踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫，原来《红楼梦》中的“大荒山无稽崖青埂峰”，就在这两部志书中明明白白地记载着。
盘山位于蓟县西北45里，现在隶属于天津市。在祖国的名山大川中，现时盘山的名气不算大，大概好多北京、天津的市民也不知道盘山在何处。但在清代前期，盘山却是一座与泰山齐名的名山，1920年商务印书馆出版的《中国名胜》集，还把盘山和黄山、泰山、西湖等地并列为中国十五大名胜。乾隆皇帝游盘山后，曾感慨道：“早知有盘山，何必下江南？”可见当时盘山风景之美。据《盘山志》记载，从曹魏开始，唐、宋、元、明、清历朝，皇家都曾在盘山大兴土木、劈山建寺。如云罩寺、天成寺、盘古寺等。今天盘山遗存的寺庙建筑，多数是乾隆年间修建的，乾隆就曾在盘山按照承德避暑山庄的格局，修建一处规模浩瀚的离宫“静寄山庄”。康熙朝时，这些建筑尚没有，盘山经历了明末的长期战乱，还比较荒凉。考证“大荒山无稽崖青埂峰”必须借助康熙朝的志书记载，方可搞清楚。
《红楼梦》中的“大荒山”指的就是盘山。盘山有“五峰”、“八石”、“三盘”之盛。上中下三盘中，上盘松胜，盘曲翳天，中盘石胜，千奇百怪，下盘水胜，涓流不息。盘山五峰攒簇，怪石嶙峋，共有八百多块形体大形象怪的石头。《盘山志》保存下来的洪昇《山中杂题》、《同拙公山行联句》等诗中，就有“八石余多怪石，五峰外有奇峰，”“青松乱插连云石，石面苔痕虎行迹”的记载。盘山的石头确实比较大，与《红楼梦》说的“高经十二丈，方经二十四丈”仿佛。由于石头又多又大又怪，盘山自古便有“女娲炼石补天处”的传说，《盘山志》对此有明确记载。在盘山建盘古寺，说明古人早已把盘山同“盘古”开天辟地传说联系起来，视此地为盘古由“混沌”中开辟“大荒”之处。洪昇在《红楼梦》中把盘山称为“大荒山”，称为“女娲炼石补天处”，确属事出有因。
“无稽崖”的出处令人拍手叫绝。洪昇遁入盘山时，曾阅读明代一个大学问家曹能始所著《名胜志》，把书中对盘山的记载同实地加以对照，发现书中记载“多谬”：书云“山南有砂岭，高二百余仞，陡绝难行”。而洪昇发现“砂岭为入山孔道，亦不甚高”。于是洪昇发问：曹“能始有《盘山》诗，似曾亲游历者，何以多谬若此？”《盘山志》卷一保存的洪昇《驳名胜志》一文，详细地记载了这一有趣逸闻。另据《盘山志补遗》记载，曹能始后，明“万历中僧明澄募资鸠工，去其挠确，凿为坦途。思未见昔日之险峭，”故误驳《名胜志》。请看，这一传说险绝而实为坦途的砂岭，在洪昇眼中，不恰是“无稽崖”的绝妙出处么？
“青埂峰”的来历更让人击节赞叹！洪昇游盘山，投奔的是他的老朋友“智朴和尚”（洪昇诗中习称他为“拙庵大师”、“拙公”），下榻处就在“拙公”创建的“卓锡”处“青沟禅院”。此寺院当时建在盘山青杨峪，今已无存。洪昇在“青沟禅院”居住的“旬日”期间，除了向佛门学法参禅、寻求精神解脱以外，还在“智朴”、“德风”等大德高僧的陪同下，遍游盘山名胜，并与“智朴”、“德风”和尚不时“联句”酬唱。“智朴”、“德风”和尚不仅佛学造诣深，文学修养也甚好，所以能与洪昇长期保持友谊。在《盘山志》中保存了三人此期间的大量酬唱赠答诗篇。这个“青沟禅院”，按谐音应是《红楼梦》中“青埂峰”的出处。
青沟寺何以又称为“青埂峰”呢？说起来更是令人不可思议。原来盘山的“盘古寺”、“青埂寺”的匾额，都是康熙皇帝御笔亲题的。盘古寺原名“盘谷寺”，康熙误题为“盘古寺”，由于是皇帝钦定的名称，从此就这么将错就错叫下去了。康熙皇帝为青沟寺题匾“户外一峰”，从此文人学者就称呼这里为“青沟峰”。
“青埂峰”下那块被女娲遗弃的“补天石”，就是以盘山“摇动石”为原型的借指形象。据《盘山志》记载，洪昇在《驳名胜志》文中说，曹能始云“上盘顶有巨石，以指摇之辄动。今摇动石在千相寺后，与上盘无涉”。盘山“摇动石”形体巨大，因无根基，以手指便能摇动此石，历来为游客喜爱。在盘山确有此石是女娲炼后未用的“补天石”传说，《盘山志》对此有记载。洪昇用“大荒山无稽崖青埂峰”下的这块巨石自况，写出不朽名著《红楼梦》，不是再自然不过的事情么！
笔者推断，洪昇初创《红楼梦》的念头，就是在盘山青沟禅院“逃禅”时产生的；对《红楼梦》创作的整体构思，也是在这里完成的。在盘山寻求解脱的“旬日”里，恰是洪昇刚刚经历了人生最惨痛打击之后，抚着身心伤痛，静对清泉白石，前半生中的所有“新愁与旧愁”，一齐涌向心底。对于中国封建社会的知识分子来说，此时向佛门寻求解脱，是必然的选择。《盘山志》记载的洪昇在此地所作的诗篇中，就有大量看破红尘、向往空门的表述：“积岁坠尘网，灵襟坐迷惑。久思访名僧，人事苦羁勒。”“苦为尘情累，蹉跎逾半生。”“世俗憎兀傲，遂为祸所婴。”“冀垂慈悲念，鉴兹归依诚。眼膜籍金铋，回光豁我盲。”“决计深山独住，喧嚣怕杀浮名。”“始信今古高士，超然不列儒宗。”“形神都已敝，身世竟无成。不学空门法，真为负此生。”“似是功名末路心，英雄末路多归此”等等。
洪昇在盘山佛门禅定静思的“旬日”里，抚今追昔，确实意识到了自己前半生的种种“荒唐”，友人王泽弘说他“晚抱知非叹，追悔多内愧。避户日穷经，先探羲文密”。这正是《红楼梦》中“作者自云”“背父母”、“负师兄”、“无能”、“不肖”的思想根源。此时，洪昇在痛悔自责之余，也必然想起妻子之贤，姐妹之慧，“因空见色，由色生情”，下决心创作《红楼梦》，不使“闺阁中历历有人”湮没无闻。追忆昔日人间花柳繁华的“色相”，对比今天自己的悲惨下场，更加重了“色空”观念，正可谓“传情入色，自色悟空”。洪昇的后半生始终虚无主义思想严重，但此次在盘山却没有出家，“妻儿待米难淹留”，“明日风尘下界行”，不得已又回到“烟火寒朝昏”的贫苦生活现实中。
回到家中的洪昇，据友人吴雯诗中记载：“牛衣肿目垂涕痕”，“肮脏亦不登朱门”，哭肿的双眼中还在淌着辛酸的泪水，破衣烂衫蹲在家中羞于见人。下山后的洪昇做什么呢？“坐对孺人理典册”，翻阅过去自己和妻子、姐妹们的作品，开始了《红楼梦》的初期创作。妻子黄蕙确实贤惠体贴，尽管生活达到揭不开锅的地步，黄蕙不仅没有牢骚埋怨，反而“拔钗沽酒相慰劳”，让身心交困的夫君一醉解千愁。有贤妻若此，难怪洪昇在《红楼梦》中对情人的描写表现出了极大的尊敬和终生不渝的爱恋。第二年，洪昇携家返回杭州故乡，直到康熙四十三年洪昇逝世，似乎一直没有中断《红楼梦》的创作修改。康熙三十八年，洪昇还对友人褚人获（古典小说《隋唐演义》的作者）说，打算把自己的亲身经历、所见所闻，“笔之成帙”，但由于“性懒善忘”，“忽忽暮年，迄无就绪”，可见洪昇五十五岁时还没完成创作。直到死前，大概才最终定稿，并带到江宁织造府，把“行卷”交给曹寅看，曹寅看后写下了“称心岁月荒唐过，垂老著书恐惧成”的诗句，并答应为此书“问世”。把洪昇的经历同《红楼梦》对照看，洪昇从盘山开始直到暮年笔耕不辍、长时期辛勤创作的，不是《红楼梦》又能是什么？！
综上所述，有充分的证据证明“大荒山无稽崖青埂峰”同作品《红楼梦》和作者洪昇的依存关系，而同曹雪芹没有任何联系。曹雪芹是否到过盘山，未见任何记载。曹雪芹似乎也会吟几句有点“魏晋风度”的鬼诗，从今天仅存的两句“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”看，水平似乎也不怎么样。但以《盘山志》收罗之详，不论水平如何，只要是游盘山吟留的诗，一般不会略过不录。最大可能是曹雪芹一生未与“大荒山无稽崖青埂峰”谋面。那么，《红楼梦》中“青埂峰”下的那块“自述行迹”的顽石，只能是洪昇自况。至于曹雪芹的著作权么，大概真是“荒唐”、“无稽”了。
第四节 两淮盐政
《红楼梦》书中，第一女主人公林黛玉的父亲，第一男主人公贾宝玉的姑夫林如海，是“盐课林老爷”。所谓“盐课”，就是皇帝钦派的“巡盐御史”的简称。在封建社会，盐税是朝廷的主要收入来源，皇帝自然对管理盐务的官员格外重视。明清两代，朝廷设两淮、两浙、长芦等盐课，皆是肥缺，其中尤其是两淮盐课，更是肥得流油的美差，是官员们趋之若鹜的角色。
据红学家们考证，曹雪芹的爷爷曹寅，和苏州织造李煦，曾轮流担任两淮盐课十几年时间，期间搜刮了大量民脂民膏，过着极端穷奢极欲的生活。所以，红学专家们推断，这是曹雪芹创作《红楼梦》的间接证据之一。
此说表面上看似有理，但细细思考起来，却又大谬不然！为什么呢？两淮盐课确是美差，曹寅、李煦当的也是美差，可是《红楼梦》中，“盐课林老爷”当的似乎并非美差，简直就是个苦差、穷差、滥差！
朋友们如若不信，可细细品味书中的描写：堂堂盐课老爷，只有一个妻子贾敏，并无三妻四妾，这在封建士大夫阶层是极不正常的；妻子病死后，连续弦的能力也没有，父女二人苦苦度命；家里不要说没有田产美宅，恐怕制钱也没有几文，连几个像样的丫鬟都养活不起，心爱的独生女儿林黛玉去依附外祖母家生活，只可怜兮兮地带一个不懂事的小丫鬟雪雁，随身也没有为女儿带一点零用银子，在贾府中受尽势力小人的白眼，与宝钗的阔绰形成鲜明的反差。父亲死后，黛玉回去奔丧，回来时没见到带回一点遗产，只买了一点不值钱的土特产送礼。生病吃一点燕窝，还得靠宝钗施舍。与宝玉盘算结婚时的嫁妆，林家是一点也没有，完全靠贾家的钱财。
天底下果真有这样的穷盐课么？整个大明王朝没有，整个大清王朝也没有！红学家们找不到生活原型，便毫无来由地说是《红楼梦》作者笔下疏忽。如果《红楼梦》作者的文笔疏忽到了这分天地，还称得上伟大的文学家么？真不知这些红学家是在赞美《红楼梦》还是在丑诋《红楼梦》！
这样的穷盐课不是没有，而是我们的红学家考证错了地方！明清两代确实没有穷光蛋盐课，但明末清初的南明小朝廷期间，两淮盐课却真的是个既穷得叮当响又苦不堪言的糟糕差事！之所以这样，主要原因有三：
一是南明小朝廷卖官鬻爵，名器厮滥，两淮盐课本是个美差，但朝廷一放就是好几个，谁也不是专差，谁也没有真正的权利，结果一个美差变成了一堆滥差！
二是当时两淮地盘上为军阀“江北四镇”盘