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喝舨皇且豢旁拥ㄋ懒�20多万生灵，天皇能够那么快地宣布”终战”吗？岂不是说日本得以保全，应当感谢美国的原子弹吗！
同样，终战使许多日本皇军得以保存回到了祖国，虽然在回国的路上也吃了很多的苦，但是比被他们加害的人所受的罪，就算不得什么了。终战也使日本得以保存了一个庞大的旧军人势力集团，许许多多大大小小的旧军队旧军人组织，包括他们的部分遣族和遗族团体，60年来就像一支地下的军队；这支军队很有组织、很有纪律、很武士道、很大和魂、很团结、很恋旧，特别”忠君靖国”——当然，也很有钱，不然经不起折腾。
当你看到在日本各地修建的许许多多侵略战争纪念物，读读刻写在上面的文字，你就会看到他们的存在，就会像大日本帝国皇军复活了一样……以下记录的只是其中很小的一部分：
在号称西日本陆军航空发祥地曾为日本陆军”东洋第一”的航空战略据点，自称”在满州、上海、支那事変中都取得了辉煌的战果”的大刀洗机场和大刀洗飞行学校，1987年4月建起了”大刀洗平和记念馆”，展出有从博多湾海底打捞起来陆军九七式战斗机；在大刀洗机场旧址有”慰灵碑”、”西日本航空発祥之地”碑；在翔天菊水之园有”忠魂碑”，在甘木公园有少飞十五期大刀洗会的”朋友之碑”、特别干部候补生操纵一期的”特干之碑”、”飞行第九十八战队战没者之灵碑”、”甘木女子挺身队之碑”。
在”本土最南端的陆军特攻基地”知覧基地，有”特攻队之歌”碑、”知覧教育队之之记念碑”、”遗书之歌碑”、”忠魂萤之碑”、”留在鸟浜显彰碑”、”神阪次郎‘今天我们诞生’文学碑”、特攻铜像”永恒”，在知覧町护国神社里有”特攻平和观音”，在平和公园里有”特攻铜像永恒”，在”特攻平和会馆”里有从甑岛的手打港湾打捞上来的52型零式战斗机。
在都城基地，有”都城特攻振武队慰灵碑”、”都城基地出击特别攻击队员战没者碑”、”陆士第五十七期同期生会镇魂碑”；在都城历史资料馆：有特攻队的遗书”皇国必胜”。
光是专门纪念”陆军少年飞行兵”的，在东京陆军少年飞行兵学校旧址有”慰灵碑”，在禅昌寺有”少飞之塔”，在大津市民文化会馆有大津陆军少年飞行学校旧迹”若鹫之碑”，在法光寺有”捧 陆军少年飞行兵慰灵”碑，在千叶县护国神社有”陆军少年飞行兵慰灵之碑”，在新泻县护国神社有”陆军少年飞行兵 新泻县出身战没者慰灵碑”，在富山县护国神社有”富山县陆军少年飞行兵翼之塔”，在石川护国社有”陆军少年飞行兵慰灵显彰碑”，在和歌山县护国神社有”空”碑，在兵库县神戸护国社有”陆军少年飞行兵显彰碑”，在比治山陆军墓地有”广岛少飞会 奉献给阵亡在天空的朋友”碑，在备后护国神社有”陆军少年飞行兵战没者慰灵之碑”，在鸟取县护国神社有”鸟取少飞会 少年飞行兵战没者慰灵碑”，在松江护国神社有”岛根少飞会 翔飞之树”，在山口县护国神社有”少飞之碑”，在徳岛县护国神社有”陆军少年飞行兵若鹫之碑”，在爱媛县护国神社有”爱媛少飞会奉给亡友之御灵”碑。
遍布各地的纪念物年年月月的战魂祭，虽然不是个个都像靖国神社那样疯狂，参加这些纪念活动的人，也并非个个像修建大东亚圣战碑的人那样顽固，其中许多人只是怀怀旧其实也不喜欢战争也很热爱和平；可是，看到大量的这些东西，仍然令曾经遭受伤害的国家和人民万分遗憾，或许他们只是盲目的狂妄，或许他们只顾满足自己，或许他们只是疏忽被害者的感受，或许他们只是被蒙蔽了眼睛……认清这一切，需要我们为之揭开自欺并欺人的伪装和面纱。
未完待续，敬请关注皇民化的精神鸦片（1）
翻开日本的神道神社词典，里面有汉字”废社”一词，跟汉文的意思一样可以顾名思义；就是现在已经不在或者改作了它用的”报废”了的神社；比如：朝鲜神宫、朝鲜神社、光州神社、平壌神社、扶余神社、江原神社、全州神社、咸兴神社，很明显都是侵略占领朝鲜和韩国的神社；南洋神社是打到东南亚建造的，关东神社是侵略中国东北的；另外还有：台湾神社、新竹神社、台南神社、台中神社、嘉义神社等等，都是侵占中国台湾时建造的神社。
大体来看，日本在哪里侵略占领的时间越长，在那里修建的神社就越多，神社的数量几乎可以作为日本人侵略时间长短的标志。韩国、朝鲜，中国的台湾、东北、华北和沿海地区，再远到东南亚几国，随着被日本侵占的时间的久长，修建神社的数量相应地有多有少；台湾被日本侵占长达50年，所以修建的神社非常多，大大小小有名无名大概约有200多座。
诸多的日本”废社”，实际上是一种外来侵略的”占领神社”，大体分为两种，一种主要是日本人或日本军队自用的神社，不管打到哪里也不论时间多短，只要有点可能日本人都会建立起神社，如同打强心针服安慰剂，是他们的精神支柱。另一种，是在大军压境下强迫修建的，主要是对占领地进行殖民地奴化教育的，是维持殖民统治的麻醉剂，是强迫占领地居民”皇民化”的精神鸦片。
日本侵占台湾，五十年的皇民化运动
在世界的宗教之中，神道神社可以说是日本的独特标签。在开战以前，日本神社仅局限于岛国一隅，很难输出海外亦很难为它国自动地引进；后来如此之多的神社涨潮般地在台湾登陆，过了几十年又如退潮般地消失得干干净净，统统地变成了”废社”，这一切的解释只有一个原因，就是神社作为侵略占领的殖民地政策，在大炮和黄油之下有如法国在越南的”高卢化”，英国在印度的”英吉利化”，都是企图殖民地化，也不可避免地走向了失败。日本占领中国的台湾和东北，把那里一度变成它们的台湾厅、关东州……神道神社正是日本人祭起的”皇民化”的精神化学武器。
日本侵占台湾，广义的”皇民化”，是自从”领台”之初就已开始，作为日本帝国主义统治下的一贯到底的坚定政策，一直实行到1945年8月战败投降时为止；而相对狭义的”皇民化”，主要指1930年代后半期开始的”皇民化运动”，不但在台湾，也在中国东北，朝鲜和东南亚占领地，在所有曾被日本侵略侵占的地方，目的都是要把那里的人民”日本人化”变成”忠良的日本皇民”。
请看1938年，在日本军国主义高潮统治下的”台湾总督府立台南╳╳╳中学校””战争教育”和神道活动的记载，一年内超过了65天；可见那时台湾的教育是完完全全的军国和神道化了：
1月13日，图书馆陈列”国民精神”文献。
1月17日，校内武道大会。
1月28日，参拜台南神社。
2月1日，芝山严祭，遥拜。
2月4日，日军冈本部队告别式。
2月11日，纪元节，”国民精神总动员第二次强调周”。
2月11日，建国祭。
2月14日，默写神敕。
2月15日，奉仕劳动。
2月16日，为日本殉国勇士灵祭。
3月3日，对山阶宫大纪殿下表示哀悼。
3月4日，参列以上葬仪。
3月10日，日本陆军纪念日，参拜陆军墓地。
3月21日，春季皇灵祭。
4月3日，参加神武天皇祭，遥拜。
4月16日，皇太子殿下行启纪念日”御沙汰书”奉读式。
4月20日，奉仕劳动。
4月26日，靖国神社临时大祭。
4月28日，参拜台南神社。
4月29日，天长节。
4月30日，开山神社、建功神社祭。
5月10日，奉仕劳动。
5月17日，”国民精神总动员健康周”第一天。
5月27日，日本海军纪念日，唱日本”皇后宫御歌”。
5月28日，参拜台南神社。
5月30日，奉仕劳动。
6月23日，参拜陆军墓地。
6月28日，参拜台南神社。
7月3日，奉迎竹田宫大纪殿下。
7月，奉送竹田宫大纪殿下。
7月7日，”七？七事变”周年纪念。
8月1日至12日，暑假集体劳动7天。
9月8日，报国勤劳奉仕组团式。
9月20日，奉仕劳动。
9月22日，集体勤劳奉仕劳动。
9月24日，秋火皇灵祭遥拜式。
9月28日，参拜台南神社。
9月29日，奉仕劳动。
10月5日，后方支持强化周开始。
10月6日，参拜陆军墓地。
10月7日，后方支持强化周，参加祈祷。
10月13日，”戊申诏书”御下赐纪念日。
10月17日，神尝祭遥拜式。
10月19日，靖国神社临时大祭。
10月22日，庆祝日军陷落广东提灯游行。
10月23日，参拜陆军墓地。
10月27日，国防竞技会。
10月28日，台南神社祭，日军陷落汉口纪念式。
10月29日，招魂祭。
10月30日，”教育敕语”等御下赐纪念日。
11月3日，明治节参贺式。
11月7日、8、9日，”国民精神总动员周”开始，奉仕劳动。
11月16日，奉仕劳动。
11月25日，迎接儿玉军司令官司。
12月8日，奉仕劳动。
12月21日、24日，三年级以下奉仕劳动。
12月25日，大正天皇祭，遥拜。
12月28日，毕业式，参拜台南神社。
未完待续，敬请关注皇民化的精神鸦片（2）
日本人在台湾实行的殖民统治包罗万象，实际上是一场场包括：社会生活、宗教信仰、人文教育、思想文化等全方位的”去中国化”、”日本化”的教育运动。具体的做法表现为以下内容：①进行所谓宗教与社会风俗的改革，其核心是实行日本本土的国家神道，修建日本式的神社，以日本神道教凌驾于台湾传统的佛教等宗教之上，无非要使占领下人民的思想信仰向日本人的精神领域靠拢而已。②推行”国语运动”的皇民化教育，所谓国语即日本语，把占领地人民的本语或母语改为以日本语为母语，从语言上影响并改变人民的信仰，改变台湾人民对祖国的认知。③改姓名，把占领地人们原来的姓名改为日本名字；姓名常常代表着认祖归宗，把居民的姓名归化为日本，从而改变一个人的国家意志。④推行”皇民文化”亦即”日本文化”，从思想文化上占领台湾，也是日本实行”皇民化”的一个重要方面。⑤组织”皇民奉公会”，把台湾几乎所有的资源、行业、产业以及人员都纳入皇民化组织捆绑上日本军国主义战车。⑥实行日本的志愿兵制度，把台湾青年变成日本皇军，把他们直接推上为日本军国主义卖命的战场。
1895年5月，日本北白川宫能久亲王率军登陆台湾入主台北，日本首任台湾总督松山资纪在前往台湾的赴任途中就发表《治台宣言》，要恩威并重地统治台湾；自此以后，日本政府在台湾实行了五十年的殖民体制，神道神社即是其中重要的一环。日本总督府从1897年起开始在台湾修建神社，把第一个带兵侵占台湾的北白川宫能久亲王和造化三神定为普遍祭祀的对象，以”皇民化”或”同化”台湾人，巩固日本的殖民统治。
日本大正12年（1923年），推出了台湾的民间信仰神社法令，一方面利用神社作为推销军国主义思想的教化之地，一方面对台湾本土的宗教信仰采取高压政策。1930年，台湾总督府通令各州厅加强取缔所谓未申请而建立的寺庙斋堂，开始压制本土宗教。到1934年，台湾总督又确定了所谓”一街庄一神社”的建造神社运动，企图把神道神社树立成为地区的教化中心，促使所有家庭都要供奉日本神道的伊势神宫之大庥，是要用日本的神道取代台湾人的信仰，把他们”皇民化”为大日本帝国的臣民和奴才，成为日本侵略的帮凶。
在1936年扩大侵华战争的前夕，海军大将小林跻造出任第十七任台湾总督，提出了治台的三大方针”皇民化、工业化、南进基地化”，宣称：”对于不适合日本人，或对于变成日本人有阻碍的事物，都要加以压制。”各级殖民政权纷纷提倡日本神道，压制台湾的传统宗教，强迫奉祀”神宫大庥”神符，大量修建日本神社，甚至提出”国有神社，家有神棚”的口号，采取各种手段推动台湾人民参拜神社。1937年台湾各级殖民政府又开始了所谓”寺庙整理运动”，诬指传统宗教信仰属于迷信应当废除。比如中坜郡守写过”寺庙之升天”一文：”台湾寺庙信仰以灵验利已为本位，神灵多样杂乱，无教理与教师，可谓低级的原始信仰，实为迷你，与现代宗教相违背，故应予以废止。”制造借口，采用各种压力拆除、合寺庙庵观，拆毁烧毁居民家庭供奉的佛像，提倡崇神敬祖（神是天照大神，祖是日本皇祖），强制各家奉祀神宫大庥参拜神社，同时借机侵吞寺庙的庙产。例如：在台南北门庄的寺庙整理运动中，当局事先就探听掌握了寺庙和居民自家奉祀的神明，然后规定由派出所登记限期上缴，集中到警察课里一起烧毁。
面对其势汹汹的”寺庙整理”，台湾人无奈之下只好阳奉阴违，表面上奉祀日本的皇祖神和天照大神，暗地里把佛像收藏起来，偷偷地敬拜；有的人则把家里供奉的正神藏起来，把次要的陪神上缴，或者另外制作一尊缴交上去。也有的只好把庙产”捐献”给日本本土的佛教宗派，以求得保护。日本统治者纵然软硬兼施，也只能表面上笼罩上神道色彩，面对台湾来自大陆的传统信仰，还有台湾人内心里浓厚的乡情，也令日本人无可奈何。
日本人在台湾倡导的民俗改革，所做的也是消灭中华文化”去中国化”，用日本风俗代替传统的中华民俗。比如：日本总督府曾经规定过年的时候，不准贴大陆传统的春联，而改为日本风俗的插苇草和松枝；甚至规定不能过中华传统的农历年，必须过日本人的阳历年，过日本人的节，参拜他们的神社，参加他们的神道仪式。1936年，在各级殖民政权的管制和推动下，曾经发起了改变台湾人祭祖风俗和家庭厅堂传统布置的所谓”正厅改善”运动，焚毁汉族的”祖宗牌位”、佛像和挂像，改为在房屋的厅堂中央安放日本神道的”神棚”并奉祀”神宫大庥”，把祖宗牌位改成日本式的”祖灵社”，跟随日本皇室的春秋皇灵祭进行日本神道的祭祀活动。
改革民间婚丧习俗，也无非也是鼓励台湾人到神社去采用日本神道式的婚丧礼仪；还有如实行戏剧管制，禁演来自于福建的传统歌仔戏，迫使许多戏剧团体无法自存，或者解散或者改演日本武士剧或”新剧”；禁止来自福建的传统布袋戏上演中国的历史戏剧，不许用汉语或者台湾话演唱；甚至仿效日本本土的”挺身队”出现了军国主义的”演剧挺身队”，专门演出日本武士剧的”改革布袋戏”。还有什么提倡”穿和服””睡榻榻米”，甚至连吃饭前都要”精神动员”合掌感谢天皇的恩赐。
日本占领者有一句名言：”国语（注：指日本语），是国民精神的母胎”，为此，日本占领台湾始终以”推行国语运动”普及日本语为重要的统治手段。日本总督府在成立的第二天就设立了学务部，首任学务部长伊泽修二上任伊始提出的”台湾教育意见书”就向桦山资纪建议：台湾教育事业应先培养”总督府讲习员”与设立”国语讲习所”，尔后再成立”国语学校”与”师范学校”，推选国语（日本语）教育；宣布：”台湾的教育，首先应该让新领土的人民快快学会日本话。”还提出：”凡得国须得民，而得民须得人心。若欲得人心，首先，非得假借沟通彼此思想的语言之力不可。”1896年6月，第二任台湾总督桂太郎宣布施政方针也有：”土人的教育不可一日轻忽，其实施在于使之学习国语，以培养日本帝国的观念为主，固不必论；”1904年8月，台湾总督府的学务课长持地六三郎在台湾教育会通常总会上发表的”台湾现行教育制度”的演说也提到：”以同化主义亦即国民的同化为目的，乃是本岛统治之初迄今不变的方针，国民性格的养成，乃是国语熟练之根本目的。”从这个阶段起，日本政府以所谓”国语教育”为核心的台湾教育政策确定了�