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《尚书》成书约在战国晚期，其后流传颇为曲折。经后人考证，流传下来的58 篇本《尚书》中，汉代今文33 篇，基本是先秦之作，较为可信。另外25 篇为魏晋人的伪造。
《尚书》是中国最早的一部史书，记载了中国原始社会末期及夏、商和西周的历史，反映了这一时期的政治制度、重要事件及天文地理等情况，是研究中国远古史极为珍贵的史料。书中所体现的原始民主、天人感应、明德任民、大一统、五行等思想观念，对后世有极为深远的影响。
《论衡》
（东汉）王充（27～约97）
北京古籍出版社1957 年版，刘盼遂《论衡集释》。
东汉王充著，85 篇，20 余万言，现存84 篇，缺《招致》一篇，是一种被封建正统思想者视为异端的著作。
《论衡》的主要内容是考辩伪书俗文，疾斥虚妄之说。“论衡”的“衡”字，意思是指天平。“论衡”即意谓评定当时言论价值的天平。王充不仅批判汉儒的天人感应学说和谶纬迷信的虚伪，甚至把论辩的焦点指向儒家圣贤孔子、孟子；并对儒家经典提出多种疑问，这种离经叛道的精神，在独尊儒术的当时是相当有胆识的，也因此受到封建正统学者的排斥。王充批判地吸收了先秦各家各派的思想，特别是道家黄老学派的思想，对先秦诸子百家都进行了系统地评述，因此，后人称之为“博综众流百家之言”的百科全书式的著作。
近代以来，《论衡》备受关注。侯外庐等人在《中国思想通史》里给予
王充高度的评价：“王充的反谶纬反宗教的思想，毫无疑问是中世纪思想史上第一个伟大的‘异端’体系，是两汉以来反对‘正宗’思想的与反对中世纪的神权统治思想的伟大的代表。”
《四书集注》
（南宋）朱熹（1130～1200）
中华书局《四书章句集注》标点本。
《四书章句集注》的简称。朱熹，祖籍徽州婺源（今属江西），出生地是福建尤溪。朱熹一生著述众多，涉及经学、史学和文学，其中最重要的是《四书集注》。“四书”指的是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。朱熹继承了北宋二程等人的思想，将此四书合编加注，历时近40 年完成《四书集注》，形成了与“五经”同等重要的“四书”概念，“四书五经”成为儒家经典的总称。
朱熹以理学注《四书》，以《四书》论理学，将《四书》编排成一个有机的整体。朱熹认为，人们必须先读《大学》、次读《论语》、再读《孟子》、最后读《中庸》，按照这个顺序读《四书》，才能步步深入，领会儒家义理，获孔门真传，从而突出了理学在儒家道统中的正宗地位。
朱熹通过对儒家经典的解释，阐发了自己的理学体系——朱子学，在中国乃至世界文化史上均产生了久远的影响。《四书集注》被封建统治者推崇，作为官方教科书和科举考试的标准，长达600 年之久，扼制、毒害了一代代知识分子，受到后来许多进步思想家的猛烈批判。
《明夷待访录》
（明清之际）黄宗羲（1610～1695）
中华书局1981 年版，点校本。
黄宗羲撰。黄宗羲，浙江余姚人，明清之际著名思想家。全书21 篇，书名“明夷”取自《周易》的明夷卦，比喻贤人遭贬，“待访”则是等待圣明之君前来造访之意。
《明夷待访录》是一部早期启蒙思潮的名著。作者对明清之际社会问题的思考超越了封建专制制度的框架，而且大胆揭露和批判封建专制制度的危害，要求从根本上否定封建专制制度。在这一基础上，黄宗羲提出一系列社会改革的设想，描述了中国早期启蒙思想家的理想王国。在政治上，主张学校议政，限制君权。经济上，主张计口授田，发展商品经济。在文化上，主张改革科举制度，发展科学技术。
《明夷待访录》对中国近代思想启蒙起到了重要作用。近代思想启蒙先驱魏源、维新派人士梁启超、谭嗣同、孙中山等均深受启迪。梁启超将之与卢梭的《民约论》相提并论，认为它“对于3000 年专制政治思想为极大胆的反抗”。强调该书的意义在于“超过了王朝更替的中古君臣之义，去寻求新的制度。”《明夷待访录》，中国近代民主主义精神的第一块奠基石。
《传习录》
（明）王守仁（1472～1529）
商务印书馆1927 年版，叶绍钧点注本。
明代王守仁撰。王守仁，浙江余姚人，世称阳明先生。《传习录》是包含了王守仁的主要哲学思想的重要著作。全书3 卷，上卷记录王守仁师徒授受语录，中卷收集《答顾东桥书》等论学书札，下卷于语录之后附有《朱子晚年定论》。
王守仁主要继承发展了陆九渊的心学体系，重点阐述了“心即理”的本体论，认为“心之本体，即是天理”；“心外无物”，“心外无理”，进而认为世界万物都是“心”的产物。提出著名的“致良知”说。认为“良知即是天理”，对于“天理”的认识和把握，是“致知格物”，而“所谓‘致知改物’者，致吾心之良知于事事物物也。”倡导“知行合一”说，认为“知之真切笃实处即是行，行之精察明觉处即是知”，主张“求理于吾心”等。
《传习录》集中反映王守仁的心性之学，对近代思想家龚自珍、谭嗣同等，以及当代新儒家都有深刻的影响，在中国古代思想史上具有重要的地位。
二次推荐32 本
《淮南子》
（西汉）刘安（？～前122）
中华书局1989 年版，刘文典《淮南鸿烈集解》点校本。
西汉淮南王刘安及其门客所作。亦称《淮南鸿烈》或《鸿烈》，21 卷。
东汉高诱注《淮南子》，在《叙》中对全书内容作了简要的概括：“其旨近《老子》，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。言其大也，则焘天载地；言其细也，则沦于无垠，及古今治乱存亡祸福，世间诡异瓌奇之事。其义也著，其文也富，物事之类，无所不载，然其大较归之于道，号曰《鸿烈》。鸿，大也；烈，明也，以为大明道之言也。”
《淮南子》一书杂采先秦诸子之说，以道家思想为主，内容广博。论及宇宙形成，世界本体，在发展观上表现了朴素辩证法思想，政治观上强调仁政，得民任众。同时保存了不少古代神话传说，文笔秀丽，具有一定的文学价值。
《吕氏春秋》
（战国）吕不韦（？～前235）
上海学林出版社1984 年版，陈奇猷《吕氏春秋校释》。
吕不韦，战国末大商人，政治家，卫国濮阳（今河南濮阳西南）人。《吕氏春秋》为吕不韦集合门客共同写成，是中国第一部主编主持，有众多作者参与，按统一思路和体例编著而成的著作。全书26 卷，内分十二纪、八览、六论，共160 篇。内容以阴阳家思想为主，兼及儒、道、名、法、墨、农各家言，建立了一个天、地、人相统一的系统模型。保存了许多先秦时期的史料，用司马迁的话说，“备天地万物古今之事”，可以说是当时的一部百科知识全书。
《周礼》
作者不详。
清孙诒让《周礼正义》。
本名《周官》，与《仪礼》、《礼记》号称“三礼”。儒家经典“十三经”之一。该书作者和成书时代，迄今无定论。张舜徽先生认为，该书为战国时人辑录的周王室和战国时代各国官制汇编。全书以六官分为六部，每部分对应六种首要官职之一：（一）天官冢宰：宰相（掌管全面政务）；（二）地官司徒：掌管教化；（三）春官宗伯：掌管祭祀；（四）夏官司马：军事官员；（五）秋官司寇：掌管刑罚事务；（六）冬官司空：掌管土木工程。该篇全佚，后人以《考工记》补之。中国历代官制深受《周礼》影响，自隋唐至明清，政府均设六部，且习惯上称六部为天、地、春、夏、秋、冬六官。
本书对研究先秦礼制、政治、经济、文化等有一定的参考价值。
《管子》
秦汉时人托名管仲所作
科学出版社1956 年版，郭沫若、许维遹《管子集校》。
托名管仲所作，实是后人采拾管仲言行，附以他书汇集而成。罗根泽认为，《管子》书中有战国思想家、阴阳家、战国法家、秦汉兵家、战国儒家、战国中期以后道家的著作及汉代理财学家的著作。西汉末年，刘向整理图书，定为86 篇，现仅存8 类76 篇。刘歆《七略》著录《管子》于法家。《汉书
艺文志》著录于道家。张岱年先生认为法家思想为《管子》的主导思想。该书主要讨论治国之术，并从政治经济、军事外交等各方面加以阐述。
《仪礼》
（战国）作者不详
《十三经注疏》本。
儒家经典。亦称《礼》或《士礼》、《礼经》。成书初在春秋战国时代，也有人主张为孔子所撰。春秋战国时期礼制的汇编，主要记载当时士这一社会等级的冠礼（成人礼）、婚礼、丧礼、朝礼、祭祀等礼仪的内容和程式。如《士冠礼》叙述士子的加冠礼；《士婚礼》叙述士的婚姻礼；《士相见礼》叙述士互相会唔时所行礼仪等等。《仪礼》成为贵族子弟学礼仪的重要教科书。
《仪记》中所记的礼仪制度不少为后世承袭，与中国人的社会生活直接相关，影响深刻久远。
《春秋繁露》
（西汉）董仲舒（约前179～前104）
中华书局1975 年排印本。
董仲舒，广川（今河北景县）人，西汉今文经学大师。《春秋繁露》全书17 卷，82 篇（亡失3 篇）。该书以儒家宗法思想为中心，结合阴阳五行学说，发挥《春秋公羊》的“春秋大一统”之旨，宣扬君权神授和“三纲五常”之说，建立起以“天人感应”为特征的唯心主义形而上学神学体系。提出“三统”、“三正”的历史循环论，将人性分为上、中、下三种的人性论。董仲舒的学说为加强封建主义中央集权统治提供了理论依据，在中国历史上产生极大的影响。
《二程全书》
（北宋）程颢（1032～1085）、程颐（1033～1107）
中华书局1982 年《二程集》。
北宋程颢、程颐兄弟合著。程颢，号明道，世称明道先生；程颐，号伊川，世称伊川先生。河南洛阳人。兄弟二人从学于周敦颐，世称“二程”。明清时期，有人将二程著作各单行本汇刊成《二程全书》65 卷。二程在哲学上，发挥了孟子至周敦颐的心、性、命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系，认为理是宇宙本体，产生万物，主宰万物，在现实生活中体现为伦理道德，“天下善恶皆天理”，“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地间”，宣扬“存天理，灭人欲”。
二程开创的理学，又称“洛学”，后为朱熹继承并发展，称为程朱理学，对陆九渊、王阳明等影响很大。但过分强调伦理道德而压抑人的合理需求，遭到后世许多学者的尖锐批评。
《焚书》
（明）李贽（1527～1602）
中华书局1974 年版。
李贽，明代后期最杰出的异端思想家。泉州晋江（今属福建）人。《焚书》为李贽的主要著作，6 卷，因自知是书“大抵多因缘语、忿激语，不比寻常套语。恐览者或生怪憾，故名曰《焚书》，言其当焚而弃之也。”
李贽在书中公开以“异端”自居，提出“童心”说，所谓“童心”就是“真心”，没有被封建伦理、程朱理学浸染的赤子之心。痛斥道学家虚伪，
失去童心，“名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬”。反对将儒家经典当作千古不变的教条。反对“以孔子之是非为是非”。提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”。同情妇女，批判男尊女卑观念。
《焚书》问世后虽屡遭焚毁，但流布日广，一直鼓舞人们反对思想专制，追求思想自由的权利。
《公孙龙子》
（战国）公孙龙（约前330～前242）
上海人民出版社1974 年版，庞朴《公孙龙子译注》。
又称《守白论》。作者公孙龙，赵国人，赵国时名家代表人物，以善辩著称。《公孙龙子》约成书于公元前3 世纪以后，其中《迹府》为后人所记公孙龙的言行事迹，其余5 篇则是公孙龙的逻辑学论著。第一次把名实问题——即概念与对象世界的关系问题从逻辑理论的高度作了研究和概括。在此基础上，讨论了“白马非马”与“坚白石离”两大命题，揭示了概念的一般与个别的差异，同一认识对象不同属性的差异等逻辑学问题，概括出“二无一”即不同类的事物不能合成一个东西的方法论原则。
中国传统思维方式重直觉、非分析，而《公孙龙子》倡导的逻辑分析的思维方式相比较而言，价值尤为重大。
《白虎通义》
（东汉）班固（32～92）
商务印书馆1936 年《四部丛刊》本。
亦名《白虎通德论》，又名《白虎通》，4 卷43 篇。是一部罗列和综合各家观点的经学著作。建初四年（79），东汉章帝亲自主持，在京城白虎观召集天下名儒讲论五经异同，以正经义，所议问题，以皇帝名义制成定论，班固奉命对章帝的裁决和《白虎议奏》编辑整理，遂成《白虎通义》。主要记述白虎观会议关于经学的讨论，系统吸收了阴阳五行和谶纬学说，把自然界秩序和封建社会秩序紧密结合在一起，提出了完整的神学体系、用以维护君主专制最高权威，成为当时封建统治阶级的一部神学、伦理学法典。《白虎通义》中的封建、伦理思想对中国人影响之深远超过同代的其他著作。
《列子》
作者不详
中华书局1979 年杨伯峻《列子集注》。
又名《列子新书》，唐宋后又名《冲虚真经》或《冲虚至德真经》。旧题战国列御寇著。《汉书·艺文志》著录为18 篇，早佚。今本《列子》，近代学者认为是魏晋时人的作品，8 卷，着重反映魏晋时期玄学清谈和放荡纵欲的思想，其中也包含了一些道家和佛学的思想。宣扬安于天命，强调生命有限，主张及时行乐。另外，书中记录了大量的民间传说、神话和寓言故事，如“歧路亡羊”、“杞人忧天”等，具有较高的文学艺术价值。
《日知录》
（明末清初）顾炎武（1613～1682）
上海古籍出版社1985 年版，黄汝成《日知录集释》。
明末清初著名学者、思想家顾炎武的代表作。顾炎武，江苏昆山人。顾氏日常读书，有所得即随手笔录，积累30 余年，写成这部笔记体名著《日知录》。
全书32 卷，内容据作者说是“上篇经术，中篇治道，下篇博闻”，他的
学生潘耒将该书分为八类：经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地和艺文。顾炎武一反明末空谈心性的空疏学风，提倡“经世致用”，匡时救世，主张“天下兴亡，匹夫有责”，治学偏重考据，开清代朴学先风。
《日知录》问世后在学术界引起强烈反响，经久不衰。
《象山先生全集》
（南宋）陆九渊（1139～1193）
中华书局1980 年版，《陆九渊集》勘校本。
又称《陆九渊集》、《陆子全书》。作者陆九渊，江西人，因讲学于象山，人称象山先生。《象山先生全集》36 卷，由其子陆持之和学生吴杰等编定。陆九渊为宋代道学内部两大系统之一“心学”的创始人，以“心”为构成宇宙万物的本原，断言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，阐发“心即理”的观点，强调天理、人理、物理“只在吾心之中”。主张认识“理”要“切己自反”、“发明本心”，不必多读书等。陆氏的心学体系当时与朱熹的理学体系相抗衡，二人曾两次通过鹅湖之会，展开辩论，为学术界的盛事。陆九渊的心学，被明代中后期王守仁所继承，形成陆王心学，并在明清之际，直至20 世纪上半叶，为一些哲学家所发挥。
《张载集》
（北宋）张载（1020～1077）
中华书局1978 年点校本。
亦称《张子全书》、《张横渠集》等。作者张载，陕西眉县人，北宋理学中“关学”的创始人。《张载集》为张载的文集，其中包括：《正蒙》，张载最重要的著作，体现了他的哲学思想；《横渠易说》，是张载的《易》学著作；《经学理窟》，反映了张载的社会政治思想；《张子语录》，张载的讲学语录；《文集佚存》是留存的一部分文集。张载的哲学思想主要是系统论述了万物皆本于“气”的宇宙本体论，提出了“太虚即气”的自然观，张载气一元论为明清之际王夫之阐发，人性论思想得到宋代理学家的认同，“民吾同胞，物吾与也”的政治思想对后世有积极的作用。
《朱子语类》
（南宋）朱熹（1130～1200）