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现在我们来具体看看法家。法家是主张等级开放，是主张开放竞争。那么法家的手段是什么呢？用我们现在的话来概括，就是丛林法则。什么是丛林法则？就是在森林里头，这些野兽之间是靠什么来竞争的呢？靠牙齿、靠爪子、靠力气。谁牙齿坚、谁牙齿锋利、谁爪子厉害，谁就可以把别人淘汰。靠的是这些东西，而不是靠文明，不是靠道德。法家讲竞争，法家讲等级开放。商鞅当时制定了20个级爵的等级。他鼓励用什么样的手段来获取高的等级呢？主要是杀人。所有人都要有军功；没有军功的人不能升级。你就是贵族子弟，你没有军功，你也不能升级。普通老百姓只要你有军功，真正在战场上立了功，真正的杀了人，你就可以升级。所以商鞅这个变法一出来，当时据说秦国的老百姓，杀人的积极性非常高。战争的积极性非常高。高到什么程度呢？用商鞅的话说，就是“民闻战，则相贺”。咱们听说有战争，心理并不能说高兴。战争要死人啊，一个你自己可能要死，别人也会要死。一到战场上遭殃的都是老百姓。一场战争下来损失非常大。但是商鞅说了，他描绘当时秦国的老百姓，“民闻战，则相贺”。老百姓一听说有战争特高兴。互相道喜，互相道贺。为什么互相道贺啊？发财的机会来了，发财就是要靠杀人。咱们这回要战争了，有战争咱们要发财了。对老百姓是这么一种教育。所以这实际上是用野蛮的手段来打破等级。用那种杀人、用掠夺、用侵略。用这些非道德的手段、非常残忍、非常残暴的手段。据说当时秦国的老百姓杀人的积极性非常高。一些研究兵马俑的专家解释，有的兵马俑身上有盔甲，有的没有盔甲。没有盔甲是不是穷人没钱？因为当时士兵要自备盔甲，自备武器，有的人是穷人，买不起盔甲。有的兵马俑专家研究，说不是买不起盔甲。那是因为什么？是打仗的积极性非常高，高到什么程度呢？说穿着盔甲碍事，杀人不容易，杀人不太方便。干脆把盔甲脱了，赤身裸体上阵。赤裸上阵杀人最方便。不穿盔甲上阵反映出什么？反映出当时老百姓杀人的积极性，侵略别人的积极性非常非常高。用这种方式来打破旧的等级，结果是什么？结果是人的品位非常低下。人们不讲道德文明了。都不讲道德文明，讲残忍、讲杀人。法家思想家商鞅、韩非都非常公开地反对道德教育，礼乐文明地培养。反对这些东西，老百姓无非就是想发财，满足自己的物质欲望。人都是好利恶害的，这是法家的说法。你去想办法引导他，让他去追求这些欲望就可以了。去立功、去杀人。满足自己的欲望就可以了。所以这么弄的结果，社会风气坏了，人们都残忍，人们都杀人，人们就知道争夺，没有过去的礼让文明，彼此互相讲礼节、讲礼貌。没有过去的文明。这不是让人们倒退会野蛮吗？重新回到野蛮社会，重新回到氏族部落的社会。在我看来，与其这样的打破等级，还不如不打破旧的等级。而且你用这种手段来达到你的目的，你能坚持长久吗？实际上坚持不了长久。你不可能长久的来维持你的社会长治久安。后来秦朝短命而亡。就说明了这一点。儒家就不一样。儒家是主张等级开放，儒家是主张竞争。但是他的竞争是道德竞争、学问竞争。大家通过好好学习，通过礼乐文明，通过道德修养进行竞争。这是一种文明的竞争，有利于社会的竞争，竞争的结果呢？建立一种更高级的社会，充满道德的社会，人际之间和谐的社会。这样一种社会，这才是进步。
孔子遵循的礼是用道德竞争来打破原来的旧的等级，比法家野蛮的残忍的“丛林法则”更为先进。可见孔子的等级是有利于社会和谐发展的。然而墨家的代表墨子也主张谁有能力谁上，同样是注重能力，孔子却认为“君子不器”。那么如何理解“君子不器”呢？孔子的礼难道没有缺点吗？
墨子也主张等级开放。他也在很多文章里都指责旧贵族的等级观念。用人只注重自己家族的人、只注重自己血缘关系范围、只注重自己个人的情感。我们家的人，没本事我也用。跟我关系好的、我自己喜欢的没本事我也用。不是我们家的，有本事我也不用。跟我关系不好的，我不喜欢的，有本事我也不用。他也指责这种旧的等级观念。他主张等级开放，墨子说过种话“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”。当官的，高等级的，你不能永远在那个等级上（官无常贵）。老百姓，普通老百姓不能说永远都在那个低的位置上（民无终贱）。等级应该流动，等级应该开放。有能力的人就应该被推举出来。居于高的等级的；有能者举之。没能力的人你就下来啊。你不能说我没本事，没能力我也老赖在上面，那可不行。所以“官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之”。法家是用野蛮的手段，是用欺骗的手段来鼓励人们突破等级。来鼓励人们上升。墨家可不这样，墨家鼓励人们上升，鼓励人们用正当的手段，造福于社会的手段。墨子专门写了文章，题目叫《尚贤》“贤者居上”。贤就是有能力的人。墨子曾经打过一个比喻，他说，比如说我们家里要杀猪宰羊，杀猪宰羊就得到市场上去找宰夫。用我们今天得话说就是专门从事杀猪宰羊这些工作的人。市场上宰夫很多，那么我找谁？墨子说了，谁的技术高我找谁。我绝不能说我找技术低的。宰夫我要找技术高的，技术高的我来找他。过年过节，我们想做几身好衣服，做衣服就要找裁缝，市场上有的是裁缝，我找谁呢？那我肯定得找技术高的。谁裁的好，谁做的好我找谁。那墨子说了，我们在日常生活中杀猪宰羊我们知道找最好的宰夫，我们缝衣服我们知道找最好的裁缝，那么我们在社会选拔做官的，选拔管理人才的时候为什么就不能够像我们找宰夫，找裁缝那样来找最有才能的人、最有技术的人。为什么不能这样呢？所以墨子说“尚贤”，“贤者居上”谁有能力谁上。所以可以说墨子这种对等级的突破是非常进步的。比就贵族进步，比法家进步，是非常好的。但是，在我看来墨家他在讲人才方面太注重技术方面了。如果我们解决一些具体的问题，完全是技术性的问题，做一些具体的事情，那么我们只注重技术就可以了，就像他说的宰猪宰羊、裁衣服。但是墨子他所谈的这个人可不是光解决那些具体问题的技术人才，实际上他讲的那个“尚贤”，“有能则举之，无能则下之”这些人是要做社会的管理、是要做官、是要有厚厚的俸禄、高高的位置、重重的权力。是管理社会的。用我们今天的话说是当干部的。而且是当大干部的，当高位置的干部。这些人要掌握权力的，这样的人光讲技术就不行了。更重要的是要讲道德。其实儒家并不是否认能力的重要，能力很重要，但是儒家更重视的是道德，你光有能力，没有道德也不行。孔子说过这样的话“君子不器”。器就是武器、器物的器，机器的器。“君子不器”这个器是做某一项具体工作的才能。我特别会修洗衣机，他特别会修彩电，他会裁衣服，他善于炒菜、烹调。这都是器，做某一个具体事物的才能。当时我们需不需要人？当然需要人，一个社会是需要有这些才能的人。需要很多很多，有这些才能很好。能够解决自己的生活问题也能过造福于社会。我们不能否认从事某一种“器”的工作的这种技术人才。但是当时社会非常的混乱，人民可以说灾难深重。所以当时更重要的是救国救民。要解决整个社会的问题。所以当时需要的人，更重要的是一些政治性的人。是一些解决整个社会，人类生存的问题的人。所以孔子可能注重的是另外一种人，就是所谓的君子。就是“不器”的人，他能够用道德、用文明、用他的政治才能、用他高尚的道德来解决整个社会的问题。所以从这个角度来看，我们说孔子的等级观念比墨子，比墨家的层次更高。原因就是墨家太注重技术，而孔子他更注重的是道德。应该说这也是非常重要的。
那么孔子的等级观念有没有缺点呢？不能说没有缺点，孔子说恢复礼，恢复礼要恢复周礼，恢复周天子的权威。他把他所要恢复的礼，他把那种高尚的理想、美好的理想、美好的道德和周天子这个具体的统治者连接起来。我再进一步解释，应该是这样，谁代表这个美好的理念，我就支持谁。谁能体现这个美好的道德，我就支持谁。但是孔子这些缺点仍然掩盖不了孔子的伟大。孔子的礼的高层次性是掩盖不了的，是遮掩不了的。是更高层次的、更高级的。
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（三）孔子眼中的“礼”－方尔加
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