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管哲学家们对这一点怎样说，我都要以我能够思想而感到荣耀。我只知道真理是存在于
事物中而不存在于我对事物进行判断的思想中，我只知道在我对事物所作的判断中，
“我”的成分愈少，则我愈是接近真理。因此，我之所以采取多凭感觉而少凭理智这个
准则，正是因为理智本身告诉过我这个准则是正确的。
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爱弥儿（第五卷）
第二节
现在，可以说我对我自己已经是深有信心，所以我要开始观看我身外的事物，我胆
战心惊地发现我被投入了这个巨大的宇宙之中，迷迷茫茫不识路径，宛如淹没在一望无
边的生物的海洋里，既不知道它们是什么样子，也不知道它们之间以及它们和我有哪种
关系。我研究它们，观察它们；而我想到应该拿来同它们加以比较的第一个对象，就是
我自己。
所有一切我通过感官发现的东西都是物质，而我就根据这一点，从可以感知的性质
中去推论物质所具有的根本特性，因为是这些特性使我发现物质的，而且这些特性是同
物质分不开的。我看见它时而运动，时而静止；我由此断定无论静上或运动对物质来说
都不是非有不可的本质；而运动由于是一个动作，所以是静止状态已经不存在了的原因
的结果。因此，在没有什么东西对物质发生作用的时候，它是一点也不动的；正是因为
这个缘故，它才对静止或运动都是无可无不可的，但是，它的自然的状态是处于静止的。
我发现物体有两种运动，即：因他物的影响而发生的运动和自发的或随意的运动。
在第一种运动中，动因是存在于运动的物体之外的，而在第二种运动中，动因是存在于
运动的物体之内的。然而我并不因此就认为象时表这类东西的运动是自发的，因为，如
果没有外界的东西使发条对时表起作用的话，它就休想开动机器和转动指针。同样，我
也不同意人家所说的液体的运动是自发的，更不同意说什么使液体产生流动性的火是自
发运动的。
你也许会问我动物的运动是不是自发的；我告诉你，这我不晓得，不过，用类推的
方法看来，可以说它是自发的。你也许还要问我怎么会知道有一些运动是自发的；我告
诉你，我之所以知道有这种运动，是因为我感觉到了它。我想运动我的胳臂，我就可以
运动它，这里除我的意志以外，就不需要任何其他的直接的原因。谁要是想提出一个什
么理由来使我不相信我身上的这种感觉的话，也是办不到的，它比一切证据都更为显明；
要不然，你就给我证明一下我不存在。
如果在人的活动中没有任何自发性，如果世界上发生的事情也通通没有任何自发性，
那么，我们就更难想象出它们的种种运动的第一个原因。我个人的看法是这样的：物质
的自然状态是静止的，它本身是没有任何活动力的，当我看见一个运动着的物体的时候，
我马上就会设想它要么是一个有生命的物体，要么它是因为其他物体的影响才运动的。
我心里是根本不承认无机物可以自行运动或使他物运动的。
然而这个肉眼可以看见的宇宙是物质，是分散而无生命的物质，就其整体来说，它
并不象一个有生命的物体那样各部分是联在一起、有组织、有共同的感觉的，比如我们
虽然是这个整体的分子，但是我们也毫不觉得是在这个整体之中。这个宇宙是运动着的，
而且在它井然有序、快慢均匀的运动中是受着固定不变的法则的约束的，它没有我们在
人和动物的自发的运动中所见到的那种自由。所以，这个世界并不是一个能自行运动的
巨大的动物，由此可见，在它的运动中必然有我尚未发现的某种外在的原因；然而内心
的信念使我觉得这个原因是这样的明显，以至我不能不在看到太阳运行的时候设想有一
种力量在推它，不能不在地球旋转的时候，我简直觉得看见了那只转动它的手。
如果我对一些普遍的法则，还没有看出它们同物质的主要关系，就硬要接受的话，
我有什么心得呢？这些法则既然不是真实的存在，不是实体，所以它们必然有我所不知
道的另外一种基础。经验和研究使我们认识到运动的法则；这些法则能确定结果，然而
不能表明其原因；它们不足以解释世界上的包罗万象和宇宙的运行。笛卡儿用几个骰子
构成天和地，但是他不能使骰子动起来；如果不借助旋转运动的话，他也无法使它的离
心力发生作用的。牛顿发现了万有引力定律，但是，单单用这个引力，是马上会使宇宙
缩成一块不动的东西的，因此在这个定律之外，他还要加上一种推力才能说明天体的曲
线。请笛卡儿告诉我们，是什么物理的法则在使他的旋涡体旋转；请牛顿给我们指出，
是谁的手把行星投到它们轨道的切线上的。
运动的第一原因不存在于物质内部，物质接受运动和传送运动，然而它不产生运动。
我愈是对自然力的作用和反作用的互相影响进行观察，我愈是认为，我们必须一个结果
接着一个结果地追溯到某种意志中去寻找第一原因；因为，如果是假设一连串数不清的
原因的话，那就等于假设没有任何的原因。总之，所有一切不是因为另外一个运动而产
生的运动，是只能来自一个自发的、自由的动作的；没有生命的物体虽在运动，但不是
在活动，没有哪一个真正的活动是没有意志的。这就是我的第一个原理。我相信，有一
个意志在使宇宙运动，使自然具有生命。这是我的第一个定理，或者说我的第一个信条。
一个意志怎样产生物质的和有形的活动呢？这我不知道，但是我在我本身中体验到
它产生了这种运动。我想做什么，我就可以做什么；我想移动我的身体，我的身体就移
动起来；但是，谁要是说一个没有生命的静止的物体能自行活动或产生运动的话，那是
不可理解的，而且也是从来没有见过的。我是通过意志的活动而不是通过意志的性质去
认识意志的。我把这种意志看作动因；但是，要是把物质想象为运动的产生者的话，那
就等于是想象没有原因的结果，就等于是没有想象。
要我想象我的意志是怎样运动我的身体的，也象要我想象我的感觉是怎样影响我的
心灵一样，是不可能的。我甚至不知道在这两个神秘的事物中，为什么有一个显得比另
一个易于解释。至于我，不论是在被动或是在主动的时候，我都认为，两种实体的联合
法是绝对不可理解的。然而，奇怪的是，人们正是因为不可理解才把两种实体混合起来，
好象在性质上这样不同的两种运动按一个单独的主体比按两个主体更好解释似的。
不错，我所设的定理是很模糊的，然而它终究说出了一个道理，而且也没有任何同
理性和经验相背驰的地方。我们对于唯物论也能这样说吗？如果说运动是物质的本质，
那么，它就同物质是不可分的，它在物质中始终保持同样的程度，在物质的每一个部分
中始终是那个样子，它不可传导，它既不能增加也不能减少，而且，我们根本就不能设
想有任何静止的物质，这几点难道还不明白？如果有人告诉我说，运动并不是物质不可
或缺的，然而是必然的，我认为，这个人是企图换一个说法来拉我，这种说法即使含有
更多的意义，也是很容易驳斥的。因为，要是物质的运动来自物质的本身，则它是物质
的本质；要是它来自外在的原因，则只有在动因对物质发生作用的时候，物质才必然运
动：谈到这里，我们又回到第一个难题了。
普遍的和抽象的观念是人们产生大错误的根源，形而上学的呓语从来没有使人发现
过一个真理，它使哲学充满了许多的谬论，只要我们剥去那些谬论的华丽辞藻，我们马
上就会觉得有了那些谬论是很可羞的。请你告诉我，我的朋友，当别人向你谈论什么扩
及于整个大自然中的盲目的力量的时候，他是不是给你的心灵带来了真实的观念。他们
以为用“宇宙力”、“必然的运动”这一类含糊的字眼就可以阐明什么东西，其实他们
什么也没有阐明。所谓运动，也就是从一个地方移到另一个地方的意思；没有哪一种运
动是没有方向的，因为一个单独的个体是不可能同时向四面八方运动的。所以，我们要
问物质必然向什么方向运动呢？构成物体的物质，其运动是不是快慢均匀的，换句话说，
每一个原子是不是有它自己的运动？按照第一个观念，整个宇宙必然形成一个不可分割
的硬块；按照第二个观念，它就会成为一种稀散而不凝合的流体，即使两个原子要结合
起来也是绝不可能的。整个物质的共同的运动朝什么方向？它是按直线运动还是绕圆周
运动？是向上还是向下？是向左还是向右？如果物质的每一个分子有它特殊的方向，那
么，所有这些方向和差别的原因何在？如果物质的每一个原子或分子只能够绕着它自己
的中心旋转，那么，任何一个原子或分子都无法脱离它的原位，从而就不可能有传导运
动，何况这种圆周形运动也需要遵循一个确定的方向。凭抽象的办法说物质在运动，这
无异是在说毫无意义的废话；如果认为它有既定的运动，那就需要假设一个决定这种运
动的原因。特殊的事例愈举得多，我就愈须解释一些新的原因，以至永远也找不到一个
指挥它们的共同的动因。我不仅不能想象在原素的偶然的联合中有什么秩序，而且不能
想象其中有什么斗争，所以，在我看来，宇宙的混乱比之宇宙的谐和更难想象。我知道，
世界的结构是人的心灵所不能理解的；但是，只要一个人想把它解释一番，那就需要讲
出一些人们能理解的东西。
如果运动着的物质给我表明存在着一种意志，那么，按一定法则而运动的物质就表
明存在着一种智慧，这是我的第二个信条。进行活动、比较和选择，是一个能动的和有
思想的实体的动作；这个实体是存在着的。“你看见它存在在什么地方？”你这样问我。
不仅存在于旋转的天上，而且还存在在照射我们的太阳中；不仅在我自己的身上存在，
而且在那只吃草的羊的身上，在那只飞翔的鸟儿的身上，在那块掉落的石头上，在风刮
走的那片树叶上，都存在着。尽管我不知道这个世界的目的，我也能判断它的秩序，因
为，我只须在各部分之间加以比较，研究一下它们的配合和关系，看一看它们怎样协同
动作，我就能判断其秩序了。我不知道这个宇宙为什么会存在，但是我时时在观察它怎
样变迁，我不断地注意它所有的紧密的联系，因为，正是通过这种联系，组成宇宙的各
个实体才能互相帮助。我宛如一个人第一次看见打开了表壳的表一样，虽然不懂得机器
的用途，也没有看见表面，但仍然在那里不断地赞美它构造的精致。我将说：“我不明
白它有什么用处；但是我发现每一个零件都做得恰恰配合另一个零件；我佩服那个工人
制作的精良，我深深相信，所有这些齿轮之所以这样协同一致地转动，是为了一个共同
的目的，不过这个目的我无法看出来罢了。”
让我们把各种各样特殊的目的、方法和关系拿来比较一下，然后再倾听内在的情感
的声音，哪一个健全的心灵会拒绝它的证据呢？没有先入之见的眼睛难道还看不出显然
存在的宇宙的秩序表达了至高的智慧？任你怎样诡辩，也不能使人们看不出万物的和谐，
也不能使人们看不出每一个部分为了保存其他部分而进行的紧密配合！你爱怎样给我讲
化合和偶然，就随你怎样讲，但是，如果你不能使我信服，即使把我说得哑口无言，又
有什么用呢？我的自发的情感始终要驳斥你，这是我控制不住的，你能消除我这种情感
吗？如果有机体在取得固定的形状以前，是以各种各样的方式偶然结合起来的，如果它
先有胃而未同时有嘴，先有脚而未同时有头，先有手而未同时有胳臂，先有各种不能自
行维持其自身的不完备的器官，那么，为什么这种残缺不全的东西我们一个也没有看见
过呢？为什么大自然竟订出一些它不能首先服从的法则呢？说事物在可能产生的时候便
产生，这我是一点也不觉得奇怪的，说困难的事情多做几次就能做成，这我也是同意的。
但是，如果有人来告诉我说，把铅字随随便便一扔，就能作出一部完整的《伊尼依特》，
我认为，即使只走两三步路去对证这个谎言，也是不值得的。也许有人会向我说：“你
对进行的次数略而未提。”但是，必须假设多少次这样的进行才能使化合成为事实呢？
在我看来，我认为只有一次，所以我敢说，在无限次中也不会出现一次由于偶然而产生
结果的事情。此外，化合和偶合只能产生跟化合原素性质相同的产物，组织和生命决不
是由一个原子的喷射而产生的，化学家在制造化合物的时候，决不能使那些化合物在坩
埚里有所感觉和思想。
我在读纽文提特的著作的时候，很感惊异，而且几几乎生气了。这个人怎么会想到
写一本书就能阐明那些显示造物主的大智大慧的自然界的奇观呢？他那本书即使同地球
一样厚，也未必能透透彻彻地论述其主题；要是描绘细节的话，就会漏掉最大的奇观
万物的谐和。单拿有机物的产生这个问题来说，就是人类智慧探究不完的深渊；而大自
然为了使不同的物种不至混淆而安置在它门之间的不可逾越的障碍，就最明确不过地表
明了它的意图。它不满足于秩序的建立，它还要采取一定的方法使任何东西都不能扰乱
这个秩序。
在宇宙中，每一个存在都可以在某一方面被看作是所有一切其他存在的共同中心，
它们排列在它的周围，以便彼此互为目的和手段。人的心灵对不计其数的关系感到迷茫，
然而这些关系的本身却没有一个是混乱不清的。要做多么多荒唐的假设，才能从偶然运
动的物质的盲目结构中演绎这种谐和的现象啊！有些人否认在这巨大的整体的各部分关
系中显现的意图是统一的，但是，尽管他们使用了抽象、对等、普遍原则和象征的辞汇，
也掩饰不住他们是在乱吹牛皮；不论他们怎样说，我要是不设想有一种智慧在安排万物
的系统，就不可能想象它怎么会这样有条不紊，秩序井然。要我相信被动的和死的物质
能产生活的和有感觉的生物，要我相信偶然的机会能产生有智慧的生物，要我相信没有
思想的东西能产生有思想的生物，是不可能的。
所以，我认为世界是由一个有力量和有智慧的意志统治着的，我看见它，或者说我
感觉到了它，我是应该知道它的。但是，这个世界是无始无终的呢还是由谁创造的？万
物是唯一无二地只有一个本原呢还是有两个或几个本原？它们的性质是怎样的？这些我
都不知道，它们同我有什么关系？所以，只有在这些知识对我有意义的时候，我才努力
去寻求它们；而在此以前，我是不愿意思考什么空洞的问题的，因为它们将扰乱我的心
灵，既无助于我的为人，而且还超过了我的理解的能力。
你始终要记住的是，我不是在传播我的见解，我只是把它陈述出来。不管物质是无
始无终的还是创造的，不管它的本原是不是消极的或是根本没有本原，总之整体是一个，
而且表现了一种独特的智慧，因为我发现这个系统中的东西没有一个不是经过安排的，
不是为了达到共同的目的：在既定的秩序中保存这个整体。这个有思想和能力的存在，
这个能自行活动的存在，这个推动宇宙和安排万物的存在，不管它是谁，我都称它为
“上帝”。我在这个辞中归纳了我所有的“智慧”、“能力”和“意志”这些观念，此
外还使它具有“仁慈”这个观念，因为这个观念是前面几种观念的必然的结果；但是，
不能够因此就说我对我以这个辞称呼的存在知道得很清楚；它躲躲藏藏地不让我的感官
和智力发现它，我愈去想它，便愈感到迷惑；我的确知道它是存在的，而且知道它是独
立存在的。我知道我的存在是依附于它的存在的，而且就我所知道的一切事物来说，也
同样是依附于它的存在的。我在它创造的万物中到处都看见上帝，我觉得它在我的心中，
我发现它在我的周围，但是，当我想就它本身来思考它的时候，当我想寻找它在什么地
方，想知道它是什么样子，想知道它是什么东西构成的时候，它就逃避我，我迷迷茫茫
的心灵便什么也看不到了。
由于我深深知道我的能力不足，所以，除非对上帝和我�