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完全忘掉的。不同的欲望产生于不同的知识，只有我们最初的喜好才能成为我们长期追
求的目标。我不希望爱弥儿把他整个的青年时期都用去屠杀野兽，我更不赞许他热中于
这种残忍的行为，我的目的只是用它去延迟另外一个更加危险的欲念的到来，以便在我
向他谈到这个欲念的时候，他能保持冷静，容许我从从容容地描述，而不使他的心里感
到骚动。
在人的一生中，有一些时期是永远不能忘怀的。爱弥儿现在正在接受我所阐述的这
种教育，这段时期，对他来说就是永远不能忘记的，它对他今后的一生都要产生影响。
所以，我们要深深地把它印在他的脑子里，使它永不磨灭。我们这个时代的错误之一，
就是过多地使用了冷静的理智，好象人除了理智以外，就没有什么可利用的了。由于我
们忽视了影响想象力的表象的语言，我们便失去了语言之中最有力的语言。说话的印象
总是很淡然的，我们通过眼睛比通过耳朵更能说动一个人的心。由于我们只讲一番道理，
结果遂使我们的教训流为空谈，不能实践。单单凭理性，是不能发挥作用的，它有时候
可以约束一个人，但很少能够鼓励人，它不能培养任何伟大的心灵。事事讲一番道理，
是心胸狭窄的人的一种癖好。有气魄的人是有另外一种语言的；他通过这种语言，能说
服人心，作出行动。
我发现，近几个世纪以来，人和人之间除了用暴力和利害关系互相控制以外，便没
有其他的办法，而古代的人彼此间大都是采用劝导和心灵感召的办法的，其原因是由于
他们知道利用表象的语言。所有一切的契约都是很庄严地达成的，以便使它们不至受到
任何破坏。在实行暴力以前，神就是人类的主宰；在神的面前，人们订立条约，结成联
盟，宣布他们的信约；地球的表面就是一部记载这些事情的书。岩石、树木和一堆堆的
石头，由于经历了这些行为都变成为神圣的东西，受到野蛮人的尊敬；它们就是这本书
的篇页，时时刻刻都展现在人的眼前。宣誓的井，活的和看得见人的井，芒布累的古老
的橡树，作见证的石堆，所有这些，尽管是很简陋的纪念物，然而是很庄严的，象征着
契约的神圣，没有哪一个人敢用犯罪的手去亵渎它们，这些无言的证人远比今天的严酷
的空洞的法律更能坚定人的信念。
在政府的统治下，王权的威仪压制着人民。尊贵的表记，如王座、王笏、紫袍、王
冠和纹章，在他们看来都是神物。用这些赫赫的表记把一个人装扮起来，就能受到他们
的敬重。这个人不用军队和威胁的手段，只要一开口，人们就服从。现在，人们要取消
这些表记，这样蔑视的结果怎样呢？王室的威严将从所有的人的心中消失，国王只有使
用军队才能得到人民的服从；臣民之所以尊敬他，完全是由于害怕受到惩罚。国王固然
是再也用不着戴什么王冠，贵族也用不着戴什么显示他们的尊贵的标记；但是，要执行
他们的命令，他们就非要有十万人的军队不可。这样做，尽管在他们看来也许还觉得更
好一点，但是我们可以一目了然地看出，长此下去，终究对他们是不利的。
古代的人能仗他们的口才达到他们的目的，这一点固然是很奇妙的；但是，这种口
才不仅表现在措辞的美，而且，从来就是说话的人所说的话越少，他所取得的效果反而
越大。说话之所以显得生动，不在于说了些什么辞，而在于使用什么符号来表达；不是
说得生动，而是演得生动。把一个东西呈现在人的眼前，就能燃起他的想象，引起他的
好奇，使他一心等着你要说些什么话；单单这个东西往往就能说明全部的问题。思腊西
布路斯和塔昆尼乌斯割掉罂粟的果实，亚历山大在他所宠幸的人的嘴上盖上他的钤记，
戴奥吉尼斯走在芝诺的前面，他们这样做，岂不是比发表长篇的演说更能说明他们的意
图吗？要反来复去地说多少话才能把这些观念说得清楚呢？大流士在同西塞人以兵戎相
见的时候，收到西塞王送来的一只鸟、一只青蛙、一只老鼠和五枝箭。使者把这些礼物
放下以后，一言不发地就转身回去了。要是在我们今天，这个人就会被大家当作疯子。
大流士明白了西塞王的可怕的意思，赶快就收兵回国了。假使用一封信来代替这些东西，
它愈说得气势汹汹，它就愈吓不倒人，大流士必然把它看作是虚张声势，一笑置之的。
罗马人是多么注意表象的语言啊！他们所穿的衣服，是随着年龄和身分的不同而有
差异的；礼袍、长褂、锦衣、小金结子、缘饰、宝座、棍杖、权标、斧子、金冠、叶冠、
花冠、小凯旋、大凯旋，所有这些在他们那个时候都是很考究的，都代表一定的意思和
礼仪的，在公民的心目中都产生了一定的印象。国家所注意的是：人民是不是应该集中
在这个地方而不集中在那个地方，是不是瞻仰过神殿，是不是倾向元老院，是不是选择
在哪一天审议政事。被告人要另外换一身衣服，候选人也要穿另外一种衣服，战士不夸
他们的战功而只显示他们的伤痕。在凯撒死的时候，我假想有这样一位当代的演说家，
为了感动人民，一定会用尽所有一切陈腐的套语，以为这样就可以对凯撒的伤，对凯撒
的血和尸体作一次动人的描写，然而安东尼尽管能言善辩，对这些却只字不提，他叫人
把凯撒的尸体搬来，这才是美妙的修辞法啊！
我在这里又把话说到其他的事情上去了，我有好多次都是这样不知不觉地脱离了本
题，我离题的次数也真是太多了，再讲下去，读者是忍耐不住的，所以，我现在还是言
归正传，回到本题。
你千万不要干巴巴地同年轻人讲什么理论。如果你想使他懂得你所说的道理，你就
要用一种东西去标示它。应当使思想的语言通过他的心，才能为他所了解。我再说一遍：
冷冰冰的理论，只能影响我们的见解，而不能决定我们的行为；它可以使我们相信它，
但不能使我们按照它去行动，它所揭示的是我们应该怎样想而不是我们应该怎样做。如
果对成年人来说是这样的话，对青年人来说就更应该是这样了，因为，他们现在受着感
官的蒙蔽，他们怎样想象就怎样认识的。
尽管是做好了我所讲的这些准备工作，我也并不突然一下走进爱弥儿的房间，把我
要教育他的这件事情一本正经地讲一大套话。我要首先从触动他的想象着手，我要选择
时间、地点和对象，我要它们能产生我所希望的印象；如果可以的话，我要叫整个的大
自然来为我们的谈话作证；我要那永恒的存在自然的创造者证明我所讲的话是真理，
我要他做爱弥儿和我之间的裁判；我要在我们谈话的地方打上记号，把我们周围的岩石、
森林和山脉作为记载他的诺言和我的诺言的石碑；我将在我的眼睛、声调和姿势中表达
我希望对他唤起的热情；到了这个时候，我才开始说，而他也才听我，我心情激动，而
他也深受感动。由于我深深感到我的责任是十分的神圣，所以我也要使他觉得他的责任
是最值得尊重的；我要用种种形象来使我的论点具有说服的力量，我决不长篇大论和杂
乱无章地讲什么枯燥的教条，但是我要流露出充沛的情感；我所讲的话都是很严肃和简
洁的，但是我心中想到的事情怎样也说不完。当我把我为他所做的事情告诉他的时候，
我要向他指出，所有这一切都好象是为我自己做的，他将在我深厚的情谊中看出我做这
一切事情的理由。当我突然把话头一变的时候，我将使他感到多么惊奇和多么激动啊！
我不谈他的利益，就不会使他的心感到紧张，反之，此后我只是谈我自己的利益，却更
能打动他的心；我已经使他年轻的心中产生了友爱、慷慨和感恩之情的幼芽，看着它们
成长是很愉快的，现在，我要用它们去激发他的心了。我紧紧地把他抱在怀里，让热情
的眼泪流在他的身上，我将告诉他说：“你是我的财产，我的孩子，我的事业；我要等
到你得到幸福的时候，我才能取得我的幸福；如果你使我的希望落空，你就窃取了我二
十年的生命，使我到老年的时候遭受痛苦。”你向一个青年人这样讲，才能把你所讲的
话深深地刻画在他的心里。
在此以前，我举了一些老师在遇到困难的时候应该如何教导学生的例子。我这一次
也打算这样做，但是经过几番试验之后，我放弃了这个办法，因为我认为法国的语言是
太细腻和雕琢了，不宜于用来在一本书中描述就某些事情所施行的初步教育的那种天真
作法。
人们说，法语是语言之中最雅洁的语言；可是我，我却认为它是最污秽的语言；因
为，我觉得，一种语言的雅洁不在于能避免粗俗的辞汇，而在于没有那些辞汇。实际上，
你要避免它们，反而不能不把它们放在心中斟酌一番，而且，还没有哪一种语言比法语
更难于干干净净地表达各种意思了。读者对作者所说的一切都感到吓然，大吃一惊，因
为他轻易地就能发现猥亵的说法，然而要作者避免这些说法的话，那就困难了。一句话
既然经过了不洁净的耳朵，又怎能不沾染污秽呢？反之，一个风俗敦厚的民族，不论表
达什么事情，都是有适当的说法的，这些说法很正当，因为它们用就用得很正当。再也
找不到哪一个人说的话比《圣经》上所说的话更朴实的了，其原因正是由于《圣经》上
的话是出自一片天真的。要使《圣经》上讲的事情听起来不正经，只须把它们译成法文
就行了。我要告诉爱弥儿的话，在他的耳朵听起来都是规规矩矩、正正派派的，然而要
读者读起来也有这种感觉
的话，那就要具备一个象他那样纯洁的心。我甚至认为，当这件事情使我们谈到道
德问题的时候，还应当考虑一下我们所讲的话是不是真正的文雅，是不是对罪恶故弄玄
虚；因为，他在学会朴实的语言的时候，一定会同时学会严肃的语言的，所以，应当使
他知道这两种语言为什么是这样的不同。不管怎样，我总认为，我们不应当过早地拿一
些空洞的教条去塞年轻人的耳朵，以免他成长到正该应用这些教条的年岁时，反而对它
们加以嘲笑；我们应当等待，等待他能够听懂我们的话的时候，我们才向他如实地阐述
自然的法则，向他指出这些法则对人们施加的制裁表现在违背它们的人就要遭受肉体和
精神上的痛苦；在向他讲到这个不可思议的生殖之谜的时候，我们除了让他知道自然的
创造者使这种行为具有快感之外，还应当让他知道这种行为之所以微妙，是由于有专属
的爱情，让他知道有许多忠贞的义务包围着这种行为，使这种行为在达到目的的时候将
获得双倍的快乐；我不仅把婚姻描写为一切结合之中最甜蜜的结合，而且还描写为一切
契约之中最神圣不可侵犯的契约，因此，我要着重说明为什么这种结合是这样神圣地受
到一切人的尊重，为什么任何人如果敢玷污它的纯洁就要受到世人的憎恨和诅咒；我将
向他描绘一幅触目惊心的真实的图画，说明荒淫无度的恐怖，说明他的兽行是多么愚蠢，
说明在这条看不见的道路上一失足就要造成种种罪恶，就要把走这条道路的人拖入毁灭
的深渊；我将有凭有据地向他指出崇尚贞洁，就能获得健康、精力、勇气、美德以及爱
情的本身和人类的一切真正的财富；我认为，当我们已经使他希望保持贞洁的时候，我
们将发现他的心就会倾听我向他讲解的保持贞洁的方法，因为一个人只要还保持着他的
贞洁，他就会珍惜它，只是在他已经失去贞洁之后，他才会等闲视之的。
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爱弥儿（第五卷）
第六节
所以，说作恶的倾向是不可制服的，说我们不仅不能战胜它，而且还要屈服于它，
是说得不对的。奥里利阿斯拉维克托说，有几个爱女色爱迷了的人，为了和克利奥帕特
拉欢度一宿，竟甘愿牺牲自己的生命，这样的牺牲，在患了色情狂的时候，是可能做出
来的。但是，现在假定有一个最疯狂、最不能控制其感官的人发现别人在准备刑具，并
且确信一刻钟以后自己就要极其痛苦地死在刑具之下，从此刻起，这个人不仅马上会拒
绝诱惑，而且还觉得要战胜它们也是不难的，因为，同诱惑相伴随的可怕的形象将立刻
打消他接受诱惑的念头，由于接受诱惑的念头接连被打消，这种念头也就不会再产生了。
我们之所以有这个缺点，唯一的原因是由于我们的意志薄弱，其实，我们从来就是有坚
强的力量去实现我们的强烈的愿望的。“有毅力，就能克服困难。”啊！如果我们能够
象爱惜生命那样痛恨罪恶，我们就能轻而易举地象克制自己不吃那放有毒药的美味的菜
一样，不去犯那片刻之乐的罪。
在这件事情上，你对一个年轻人所施的一切教育之所以没有成效，那是由于你所施
的这些教育还缺乏他那个年龄的人所能懂得的道理，而且重要的是，对任何年龄的人所
讲的道理都要以一定的形式表述，才能得到他们的喜欢，这一点，你怎么不明白呢？如
果必要的话，就用严肃的口气讲，但是，要让你所讲的话始终具有一种使他不能不听的
魅力。我们不能干巴巴地说一些话来打消他的这些欲望，我们不能遏制而要引导他的想
象，以免它产生可怕的结果。对他讲什么叫爱，对他讲妇女，对他讲快乐的事情；要使
他在你的谈话中能发现使他年轻的心感到高兴的美妙的事物；要千方百计地使你成为他
的知心人，因为只有在你变成了他的知心人的时候，你才能真正做他的老师。所以，别
担心你的话会使他感到厌烦，他要求你告诉他的话，比你想谈的还多。
如果我按照这些原理采取了一切必要的预防措施，并且在我的爱弥儿年岁日增，到
了这个紧要关头的时候，我把所有这些应该告诉他的话都告诉了他，我深深相信，他将
在我预定的时刻迫不及待地自己来要求我的保护。当他发现他周围的危险时，他将怀着
他那个年龄的满腔热情来向我说：“啊，我的朋友，我的保护人，我的老师！请你再行
使你想放弃的管教我的权能，因为目前是我最需要你管教的时候；在此以前，只因我的
能力柔弱，你才管教我；而现在，则是出自我的心愿，要求你行使这种权能，而我也将
比以往对它更表示尊重。请你保护我不受我周围的人的毒害，而且特别要保护我不为我
自身的敌人所陷害；请你关心你自己的事业，使它适于享受你的令名。我愿意服从你的
规矩，我愿意始终服从，这是我永恒不变的心愿；万一我有不服从你的地方，那是因为
我遇到了我身不由主的事情。所以，请你保护我不受我的情欲的蹂躏，从而使我恢复我
的自由；你要防止我变成它们的奴隶，要使我做我自己的主人，不服从我的感官，而服
从我的理性。”
当你使你的学生达到了这种地步（如果不能达到的话，应该归咎于你），你要注意，
不可过分地相信他所说的话，以免在他觉得你对他管得过严的时候，埋怨你出其不意地
对他施加控制，从而认为他有权逃避你。正是在这种时刻，一言一行都要斟酌和谨慎，
尤其是因为这是他第一次看见你对他采取这种态度，所以对他的影响特别深远。
你对他说：“青年人，你轻率地作出了一些难以遵守的诺言，在作出诺言以前，你
应当对它有一番了解，因为你还不知道情欲将多么凶猛地把人们拖入那些掩盖在快乐的
情景之下的罪恶的深渊。你的心灵并不卑贱，这我是知道的；你不会违背你的信约，但
你将一再后悔你承诺了这样的信约！你将一再责骂那个爱你的人，因为他为了替你解除
那些即将降临到你的身上的痛苦，不得不使你感到伤心！尤利西斯被茜林的歌声打动之
后，便叫开船的人解开他身上的束缚，同样，你被快乐的外衣迷惑之后，也想挣断你身
上的锁链的；你将再三再四地抱怨我，当我最关心你的时候，你反而责备我对你实行专
制；我一心一意地为你寻求幸福的时候，反而遭到你的仇恨。啊，我的爱弥儿，如果我
在你的心目中变成了一个可恶的人，我将感到万分痛苦的，即使是为了你的幸福，这个
代价也是太大的。可爱的年轻人，因为你答应服从我，所以就使我不能不教导你，不能
不为了你而忘记我自己，不能不拒绝听你的种种抱怨，不能不继续不断地使你的欲望和
我的欲望作斗争，这一切你难道不明白�