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生命的循环，又使他回到了孩子们那样的柔弱状态，他不仅常常是一动不动地、安安静
静地呆着，而且还希望他周围的一切也是那样的平静；有一些小小的变动，就会使他感
到混乱和不安，他希望看到宇宙万物都是那样的宁静。如果起因没有改变，为什么与同
样欲望相联系的同样软弱在老人和小孩之间会产生这样不同的结果呢？如果不是由于老
人和小孩的身体状况不同，那么，又到什么地方去找这种变化的原因呢？就生命的活力
说，这两种年龄的人都同样是有的，然而在孩子的身上正在发展，在老人的身上正在消
逝；一个在成长，一个在毁灭；一个是走向生活，一个是趋向死亡。聚集在老年人心中
的活力，正在衰退；然而在孩子的心中，活力却极其旺盛，正在向外扩张，可以说，他
觉得他的生命足以使他周围的一切都活跃起来。不管他是在制作什么东西还是在破坏什
么东西，这是无关紧要的；只要他能改变事物的现状就够了，所有的改变都是一种活动。
如果说在他身上似乎是破坏的倾向较多，其原因也不在于邪恶，而是由于制作东西的活
动总是迟缓的，而破坏东西的活动由于是比较的迅速，所以更适合于他的活泼的性情。
造物主在把这种生命的活力赋予孩子的同时，又小心翼翼地只让孩子们轻轻地去使
用这种活力，以免造成危害。但是，一旦他们把周围的人都看作工具，他们就会依赖这
些人去进行活动，就要利用这些人去追求他们的欲望，弥补他们自己的弱点。他们之所
以变得讨厌、蛮横、傲慢、捣乱和不服管教，其原因就在于此；至于所以有这种发展，
并不是由于他们有天生的治人的心理，而是在这一发展的过程中使他们形成了这种心理；
因为，不需要多么久的经验，他们就会感觉到，用别人的手去干活，只消动一动嘴就可
以移动万物，是多么舒服。
在长大的时候，他们就获得了力量，就没有那样的扰嚷不安、动个不停，就能够大
大地自己克制自己。精神和肉体可以说是取得了平衡，而大自然要求我们的也只是为了
保持我们自身所需要的活动。但是，使役他人的欲望，并没有随着产生这种欲望的需要
而消灭。驾驭他人的心理唤起和助长了人的自尊，而习惯又加强了这种自尊的心理。这
时候，奇异的幻想便跟着需要而产生；这时候，我们的偏见和个人的见解就扎下了最初
的根。
一旦明白了这个原理，我们就可以很清楚地看到我们是在什么地方离开了自然的道
路的；我们要看一看，要坚持这条道路应该怎样办。
孩子们不仅没有多余的力量，甚至还没有足够的力量来满足大自然对他们的要求；
因此，必须让他们使用大自然赋予他们的一切力量，这些力量，他们是不至于随便滥用
的。这是第一个准则。
一切身体的需要，不论是在智慧方面或体力方面，都必须对他们进行帮助，弥补他
们的不足。这是第二个准则。
在给他们以帮助的时候，应当只限制在他们真正需要的时候才帮助他们，绝不能依
从他们胡乱的想法和没有道理的欲望，因为，胡乱的想法不是自然的，所以即使不使它
实现，也不会使孩子们感到难过。这是第三个准则。
应当仔细研究他们的语言和动作，以便在他们还不知道装佯的年岁时，辨别他们哪
些欲望是直接由自然产生的，哪些是由心里想出来的。这是第四个准则。这些准则的精
神是，多给孩子们以真正的自由，少让他们养成驾驭他人的思想，让他们自己多动手，
少要别人替他们做事。这样，尽早就让他们养成习惯，把他们的欲望限制在他们力所能
及的范围内，他们就不会尝他们力不从心的事情的苦头了。
这里，我们又找到了一个十分重要的新的理由，说明为什么只要注意到不让孩子有
跌倒的危险，不让他们的手接触一切可以伤害他们的东西，我们就应该让他们的身体和
四肢绝对自由。
身体和手臂都自由的孩子，一定比束缚在襁褓里的孩子哭的次数少些。只知道身体
需要的孩子，只有在受到痛苦的时候才会哭；这有很大的好处，因为这样，我们可以确
切地知道他什么时候需要帮助，而且，如果可能的话，马上就给他以帮助。但是，如果
你不能够解除他的痛苦，你就应当镇镇静静的，切不可用抚弄的办法叫他不哭；你对他
的宠爱不仅医不好他的肚子痛，反而使他懂得怎样取得你的疼爱，一旦他知道你可以随
他摆布，他就变成了你的主人，这一下全都完了。
孩子们在活动中受到的阻碍愈少，他们哭的时候也愈少；你对孩子们的哭愈是不感
到厌烦，你就愈是不会为了要使他们不哭而自找罪受；你少去吓他们或者惯他们，他们
也就没有那样的胆怯或倔强，也就能够更好地保持他们的自然状态。正是因为我们没有
在孩子们哭的时候就让他们去哭，而是一听见他们哭就殷勤地去抚爱他们，所以才使他
们一阵阵地猛然哭起来；我的证明是：没有人管束的孩子，是不象其他的孩子那样爱哭
的。我绝不赞成大家因此就放下孩子不管了，相反，应该首先就要预料到他们想做些什
么，不要等到他们哭起来的时候才知道他们有什么需要。但是，我也不愿意使他们误解
了对他们的关心照料。因为，他们一知道他们的啼哭有那么多用处以后，他们为什么不
采用哭的办法呢？当他们知道，你要他们不哭，必须付出代价的时候，他们不会随便要
一点点价钱就了事的。到最后，他们索取的代价竟那么高，以致你付不起；这样一来，
如果哭了一阵达不到目的的话，他们就会拼命地哭，弄得精疲力竭，甚至哭死为止。
一个孩子如果长时间地哭个不完，其原因既不是受到了束缚，也不是因为生病或缺
少什么东西，那么，这样的哭就只是由于习惯或执拗的脾气。这不是大自然的作品，而
是由保姆造成的，因为她不知道对孩子的一再啼哭要加以忍耐，所以结果反而使他哭的
时间大为增加，她没有想到，今天虽使孩子不哭了，但却使他明天哭得更凶。
唯一能够纠正或防止这个习惯的办法，就是任他怎样哭，你也不去理他。谁也不喜
欢做白费气力的事情，就连孩子也是这样。他们在开始尝试的时候，是很顽强的，但是，
如果你们坚定的程度比他们倔强的程度还大的话，他们就会打断念头，不再来这一套了。
这样，你们就可以使他们哭的时候要少些，使他们养成习惯，只有在痛得不得已的时候
才哭出来。
此外，当他们由于胡闹或倔强任性而啼哭的时候，有一个办法是准可以阻止他们继
续哭下去的，那就是：用一个好看和吸引人的东西去分他们的心，使他们忘记了哭。大
多数保姆都通晓这个艺术，如果做得适当的话，是很有用处的；但最重要的是，不要使
孩子发现你们是有意分散他们的心，要让他们在玩的时候不要以为你们是在注意他，所
有的保姆笨就笨在不能做好这一点。
所有的孩子断奶的时间都太早。什么时候长牙，什么时候才应该断奶，一般来说，
长牙都是痛得难受的。孩子往往不知不觉出于本能地把他手里的东西拿到嘴里去咬。人
们以为，拿象牙或狼牙之类的硬东西做卡嗒卡嗒发响的玩具，就可以便利牙齿的成长。
我认为这是错误的。把硬东西放在齿龈上，不仅不能使它变得柔软，反而使它会长出老
茧，使它发硬，使肌肉裂口时更加难受和更加疼痛。我们还是以动物的本能做例子来说
明这一点。我们发现，小狗不是用硬石头、铁或骨头磨练它们正在成长的牙齿，而是用
木头、皮、破布和柔软的东西来磨练的，因为这些东西可以咬得动，牙齿在上面可以咬
出痕迹来。
我们事事都不知道简朴，甚至给孩子随身用的玩意儿也弄得很不简朴。金的、银的
和珊瑚的铃铛，小水晶片，各种各样或贵或贱的玩具，这是一些多么没有用处和多么有
害的东西啊！这些东西，一样也用不着。别给他们什么铃铛，别给他们什么玩具；几根
有叶子和果实的树枝，一只可以听到其中的颗粒发响的罂粟壳，一截既可以供他咂、又
可以供他嚼的甘草，这些东西，同那些漂亮的小玩具一样，也能够使他玩得挺高兴，并
且还没有使他一生下来就习于奢侈的弊害。
大家都知道，奶面糊并不是一种很卫生的食品。煮沸的奶和生面粉会产生许多因不
易消化而残剩的污物，是不适合我们的胃的。奶面糊的面粉，没有面包里的面粉那样熟，
而且还没有发过酵；我觉得，面包粥和米浆还比较好一些。如果人们偏要做奶面糊的话，
那最好是先把面粉烘一下。在我的家乡，就用这样炒过的面粉做一种非常可口和非常卫
生的羹。肉汤和肉汁仍然是一种没有多大价值的食品，应当尽量地少吃。重要的是，孩
子们首先应当习惯于咀嚼，这是便利牙齿生长的真正的办法；当他们开始咽东西的时候，
混合在食物里的唾液就可以帮助消化。
因此，我首先就给他们嚼食干果和面包皮。我将拿一条一条的硬面包和类似皮埃蒙
特的面包饼干乡下人称它为“格里斯”给他们玩。他们在口里把这种面包弄软以后，
总会吞一点下去的，这样，他们的牙齿就长出来了，而且，我们差不多还不知道，他们
就已经把奶断掉了。农民的胃一般都是非常之好的，他们断奶时也就是用的这个方法。
孩子们一生下来就会听我们说话的，不仅在他们还听不懂我们向他们所说的话的时
候，而且在他们能够学会发出他们听到的声音以前，我们就已经是同他们说话了。他们
的还很迟钝的发音器官，只能一点一点地模仿我们教他们发的声音，并且，这些声音首
先是不是象传入我们的耳朵那样清楚地传入他们的耳里，现在还不能肯定。我并不反对
保姆用歌曲和又愉快又变化多样的声调逗孩子，但是我反对她们无休止地用许多废话把
他们搞得头昏脑胀，因为他们对那些话，除了懂得其中的音调以外，别的都不懂。我希
望，我们要使他们听懂的头几个发音，要少，要容易，要清楚，要常常反来复去地发给
他们听，而且，这几个音所表达的辞，要指的是我们拿给孩子看的那几样看得清的东西。
不幸的是，我们很容易相信我们所不理解的话，这种情况开始得比人们所想象的还要早。
课堂里的小学生仔细听老师的嗦嗦的话，就象他们在襁褓中听保姆的胡言乱语一样。
我觉得，教他们不去听那些废话，也就是对他们进行了非常有用的教育了。
当我们从事研究孩子们的语言的形式和最初的语句时，是会产生许多想法的。不管
我们怎样做，他们总是学会了用同样的方式说话了。哲学上的种种空论，在这里简直是
没有用处的。
首先，可以说他们是有适合于他们年龄的语法的，这种语法的造句规则比我们的规
则还简约；如果我们仔细注意的话，就会感到惊奇，觉得他们是多么准确地仿效了某些
类同语，这些类同语，你可以说它们有语病，然而它们是非常有规律的，它们之所以刺
耳，只是由于它们说起来很生硬，或者，在习惯上大家还不承认有那种说法。我刚才还
听见一个可怜的孩子被他父亲着着实实地骂了一顿，因为他向他父亲说：“爸爸，我到
哪里去？”我们可以看出，这个孩子模仿类同语，比我们的文法学家还模仿得好；因为，
既然我们向孩子说：“到那里去”，那么，他们为什么不可以说“我到哪里去？”此外，
我们要注意的是，他这样说的时候，多么巧妙地避免了“ｉｒａｉ…ｊｅ…ｙ”或“ｙ…
ｉｒａｉ…ｊｅ”这两种说法中元音的重复。句子中的指示副词“那里”，我们不知道
拿它怎样办，所以就不适当地把它删去了，如果是这样的话，我们能把这个错误推在可
怜的孩子的身上吗？硬要去纠正孩子们的这些不合习惯的小错误，这真是一种难以容忍
的迂腐的做法和多余的操心，他们随着时间的推移，是一定会自行改正这些错误的。在
他们面前说话总要说得正确，使他们觉得，同你谈话，比同任何人谈话都谈得高兴；你
们要相信，他们在不知不觉中是会按照你们的语言去纯化他们的语言，用不着你们再去
纠正的。
另外一个十分重大的和不易预防的弊病是，人们在教孩子说话这件事情上太操之过
急了，好象是担心他们自己不会学说话似的。这样草草率率地着急一阵，是会产生一个
同人们所追求的目的正好相反的效果的。他们将因此而说话说得更迟，说得更乱；过分
地注意他们所说的每一句话，就会忽略要他们咬清音节发音：由于他们懒于把嘴张得大
大的，结果，他们当中有些人终生发音都有毛病，说话也没有条理，使别人几乎听不懂
他们到底说些什么。
我同乡下人一起生活的时间很多，但是从来没有听见他们当中有哪一个男子或妇女、
男孩或女孩是卷着舌头发“Ｒ”音的。这是什么原因呢？难道农民的发音器官的构造跟
我们的不同？不，是由于他们经过了不同的练习方法。我的窗子前面正好有一个土坡，
这一带的小孩子常常聚集在这个土坡上玩。尽管他们离我是相当的远，我也能清清楚楚
地听出他们说些什么；我常常回忆他们的话，以便用来写这本书。我的耳朵天天都使我
搞错他们的年纪；我听到的是一些十来岁的孩子的声音，可是我一看，全是三、四岁的
孩子的身材和面孔。不单是我一个人有这样的经验，而且，来看我的一些城里人（我和
他们谈起这件事情）也同我一样地搞错了。
其所以产生这种结果，是因为城里的孩子一直到五、六岁的时候都是在房间里由保
姆照管着的，他们只要在嘴里叽叽咕咕地讲一下，别人就可以听见他们了；当他们一动
嘴唇的时候，听起来也是很费劲的，而别人教他们讲的话，他们学也学得不好，因此，
经常在他们周围的那些人，只要注意一下，就可以猜到他们想说什么，用不着去听他们
究竟说了些什么话的。
在乡下的情况就不同了。一个农家妇女并不是时时刻刻都在她孩子的身边的，所以
他不得不学会要非常清楚和大声地说出他需要别人听他所说的话。在田野里，由于孩子
们到处分散，远远地离开他们的爸爸、妈妈和其他的孩子，所以要练习使远处的人能够
听见他所说的话，要练习估计用多大的力量发音才能传过他和听话的人之间的距离。他
就是这样认真地学习发音，而不是在留心照料他的保姆的耳朵边上结结巴巴地嘟哝几声
就完了的。当你问一个农家孩子的时候，也许他羞得不敢回答你，但他要说，他就说得
很清楚，不象城里的孩子需要保姆做他的翻译；不经过保姆的翻译，就听不懂他牙缝里
咕噜咕噜地说些什么。
在长大的时候，男孩子进了中学，女孩子到了女修院，就会改正这个缺点；结果，
男孩子和女孩子一般都比一直是在自己家里培养起来的孩子讲话讲得更清楚些。但是，
使他们不能学会象农民那样发音的原因是，他们必须在心中记住许多的东西，必须高声
背诵他们所学的课文；因为在学说话的时候，他们养成了结结巴巴讲话，随随便便发音
和发音不准的习惯，所以在背诵的时候就更为糟糕；他们要费许多气力才能找到他们要
背诵的辞句，所以只好把辞儿的音节拖得长长的：当记得不牢靠的时候，要舌头说话不
结巴，是不可能的。这样一来，他们就养成或保持了发音上的毛病。你们以后可以看到，
我的爱弥儿是不会有这些毛病的，或者，至少是不会由于上述的原因而染上这些毛病的。
我承认，一般平民和乡村居民走上了另外一个极端，他们讲话的声音之高，往往超
过了实际的需要，由于发音过于准确，因而使他们的语音也就过于粗笨，他们的腔调太
重，他们不善于选择辞儿，等等。
但是，第一，我觉得这个极端比另一个极端的坏处要少得多，因为谈话的头一个法
则是要别人听懂你讲的话，所以我们说话的最大的缺点，就是说了而别人听不懂。夸自
己没有一点儿腔调，也就是在夸自己失去了语句的优美和力量。腔调是我们所谈的话的
灵魂，有了它，所谈的话才动人和真实。腔调是不象我们所说的话那样骗人的；也许就
是这个原因，受过许多教育的人才那样害怕它。由于养成了不管说什么话都是那个腔调
的习惯，所以也就会惯于嘲弄人而不使人觉得他在嘲弄。在谈话中既然是忌带腔调，跟
着也就产生了可