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《庄圆法师讲金刚经》
推荐序一
如果你常常感到生命好苦好苦，那么建议你细细地品尝这本书，它或许能为你的困顿找到解答，在混乱的生活中找到抽丝剥茧的方向。
也许你也像我一样常自问着，人是为何而活？成功的定义是什么？生命的意义又是什么？在生命的过程中，为什么同样的境遇一再地重复着，而我们却只能对这一切感到无能为力。
这是一本往自觉方向内观自心的书，在这本书里，张老师一层一层地带领我们，找到原来生命的痛苦是源自于你对外境的比较而来，“比较”让你不满现状，“比较”让你自艾自怜，想尽方式用尽力气去努力。
生命没有什么定义要下，生命也不需意义。而我们惯性思维的头脑却告诉我们：你要追求成功、你要追求幸福、你要努力、你要得到一切的一切你想要拥有的。于是我们被惯性思维带着走，被外境拉着走，梦想、惯性思维变成了我们的主人，我们从未静下来感受内心真正宁静的存在。感受“存在”才是我们真正的主人。
张老师在这一本书里用深入浅出、在生活中经历的事件，来剖析头脑运作的方式及情绪感受的对待而生。就像一杯浑浊的水，如果你想让水和泥沙分开，你不需要去用任何方式处理，你只需要将泥沙水静静地放在杯子里，那么水里所有的泥沙和杂质自然就会沉淀下来。你不需要出力，也无须努力，你只要努力让杯子不要晃动，你只要让它静下来。
当你懂得让觉知来引领你时，就会看到原来我们对外境所持的一切看法及感受，都不是来自外境对你的刺激，而是自己内心所携带的种子产生对外境反应的结果。当你能看到这一层时，你就能蜕变了，你的心就自由了，生命中经历的一切境遇，就不再对你产生什么负性作用，或留下任何伤痕。
你不再抓着两端，你不特别追求什么，你也就不再抗拒什么，你只是经历它、感受它。在这讲求速成的现在社会里，人与人的接触愈来愈密切，然而内心距离却有愈来愈深的鸿沟产生，空间的压迫也愈来愈狭窄，希望张老师的这一本书，能为你繁忙的生活及动荡不安的心灵，找到一些平衡及亮光。
门徒 心慈
推荐序二
接触张老师的法是很奇妙的机缘，在论事当中一段段前世的浮出，给了我很大的冲击。我的现在是过去层层的累积，我们无法改变也无法选择因缘的变化，但可以透过观照（盯住）生活的每一个片刻，看住自我现形。
我个人有很傲慢的自我习性，外在虽然和善，内在却是叛逆的。每当夜深人静时，内外的纠葛无法平息，看书是我唯一能找到出口的方法，不断地追寻真理，从东方佛教到西方心理学乃至新时代灵修无不阅读，但浸淫其中总感觉不契入，法是法，我是我，二元依然对立。
接触张老师的法以后，深深体悟到法无定法，生活是“活的”，所有的事物皆不断在变化没有定象。痛苦的来源是我要让他成为定象，“真理”是“我要成为”的一部分，追寻真理是头脑创造掩盖自我不安的痛楚麻醉剂。
我总是希望成为什么，我要、我不要什么，用种种的框框来满足衍生的欲望，而忽略不安的源头。
过去的惯性紧紧抓住并影响我们的身口意，头脑总是创造另一种声音来干扰我们的当下，只要能一层一层地剥落，活在当下不再是文字，不再是口号。
如果你现在很痛苦、很快乐、不苦、不快乐，张老师的法会像伏魔尊者一样，照见自我的躲藏处，纵使让生活虽然“有痛”但“没有苦”，纯然地面对自己。
请随法的流动，检视你的每一个片刻，让观照成为惯性，纯然地臣服于空性！（小心不要让法成为头脑的一部分喔！）
你需要静心吗？
第一章
问：你脑海中的思绪每天都像翻滚纠集的乌云吗？
答：合掌敬礼就能与空性连结，平伏情绪方可消除一切痛苦的根源。
讲座纲要：所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心就是远离自我，让自我消失的不二法门；这个本性、空性到底存不存在，有体会过这种宁静的人，即使只是曾经瞬间体会过，你要知道，那是他福德累积很深，才有那样的因缘，去体会到空性的宁静！
究竟之一 静心就是把内心的情绪沉淀下来 使自我渐渐消失
生命的痛苦来自于“心”，就是一大堆的情绪，痛苦来自于情绪，你觉得很痛、很害怕、不甘心、放不下，这些是不是情绪？你觉得不想再来这世界轮回，这是不是情绪？你很留恋你这一生所获得、成就的一切，这是不是情绪？你很遗憾理想没有实现，这是不是情绪？
所以，一切痛苦的根源就是情绪，也就是我所说的“心”。
静心就是如何把这些情绪沉淀下来，以致使它消失。它消失了，你的自我也消失了；你的自我消失了，痛苦也就消失了；痛苦消失了，六道轮回也消失了；你也可以不用再来投胎了，如果你还要再来，是因为你的愿力而来，佛菩萨来这世界只有二种方式：
一、菩萨依照他的愿力而来，因为他慈悲的大原而来；
二、佛则是因缘而生才来这世界，因缘俱足他就来。
这世界只要有福德的人存在，就会有佛菩萨到这个世界来分享、来滋润，而他们在等待，等待法雨的甘霖净化。
佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀，所谓的“心”，也可以称之为“妄念”、“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质、存在和空性。
我们要很坚定地来对自己下深切想要出离自我的决心，这样来谈静心才有意义，如果你觉得“自我”并不会造成你的痛苦，那你也不需要来这里听老师说法了，你也不需要做真正、很究竟的修行，因为这世界的一切际遇并不会造成你痛苦的感受到极限，所以你并不会想要出离自我；如果你不想要出离自我，那种很深切想要出离自我的心愿尚未出来，事实上你就没有机会出离，除非你觉得自我真的很苦。
所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门；这个本性、空性到底存不存在，有体会过这种宁静的人，即使只是曾经瞬间体会过，你要知道，那是他福德累积很深才有那样的因缘，去体会到空性的宁静！
只要他品尝过之后，他就会下定决心要远离自我，不再与自我认同；但是没有体会过的人，若会产生出离心想远离自我，那也是福德很大的人，因为他苦够了，苦的强度在于他对苦很敏感；如果一个人对苦的敏感度不够，纵使有妙智慧的人来看会觉得很苦，可是他就是不觉得苦。
所以那个苦，不在于苦的本身，而在于他对苦的敏感，那股敏感、敏锐的感受就是观照的原动力。
有人曾经体会过本性“空性”；有人相信空性而完全不怀疑，那是很大的福德；至于体会的人呢？他根本就没有所谓的相信问题，因为他知道空性就是那样，他只是达不到空性显露的状态，在若隐若现间，他曾经体会过，这样的人是全然地信任空性，那个信任不是来自于知识性的判断，而是本来就是这样的心境。
但是一个人若没有体会过空性，却能全然地相信，那也是福德很大的人。至于那些质疑的人，心里有问号：真的吗？本性真的是痛苦的绝缘体吗？真的有那么清净吗？真的没有情欲与愤怒的种子吗？没有贪婪的种子吗？名、利都诱惑不了你吗？其实当你提出这些疑问时，你要注意到，你是在怀疑有没有那个本性的东西存在，我可以告诉你，你是普罗大众，你离本性非常的遥远。
上乘人－－就是过去累积很大福德的人，他闻“道”就完全没有怀疑，而产生本来就是这个样子的心境，至于下乘人－－下乘根器人－－闻道在笑：可能吗？真的吗？中乘人闻道则是半信半疑，你自己评估你是属于哪种根器的人呢？
当你原本想骂的人，你骂骂看，你骂的出来吗？你内心有许多的贪念或者怨怼、想报复的念头，一切不善的念头，你在合掌当下，那个念头还在不在？你自己看看，你非常紧张或者压力很大，很想伤害人，或者你计算、计较的念头在诚心合掌当下，还在不在？你自己观察看看，给自己一点时间沉淀下来看看，在你合掌当下你能骂出三字经吗？那个愤怒还在不在？
你的思绪就像乌云，在合掌敬礼当下，你的思绪会渐渐消散，思绪消失的当下就是真理，思考消失的当下就是存在，就是诸佛的法身，就是本性，就是真心。
去过阳明山擎天岗吗？那个擎天岗就是存在的显露，大自然就是存在的显露。当你的自我很强，你很愤怒的时候，当你投向大自然的怀抱，看到那么雄伟、宁静的大自然时，你的自我在哪里？不见了，换言之，你的妄念在哪里？你的愤怒在哪里？你的贪婪在哪里？当下都暂时不见了。
所以大自然是无意识的佛；佛陀则是一个有意识的大自然，你的本性也是如此，在合掌敬礼当下，你就跟大自然一样。
今天若有人激怒你，你想杀他、扁他，可是当他诚心地对你合掌恭敬，事实上你的嗔心会不见，就像你到大自然，你的嗔念也会消失；因此在诚心合掌当下，你已渐渐进入空性，可以证明空性的存在是真实不虚的。你的怀疑是出自你的头脑，我用各种方式来跟你分享空性的美妙，所以当你分不清什么是头脑、什么是本性时，只要你试着诚心合掌当下，让思绪沉淀，本性就在那个地方显露。
所以当你很紧张时，请你合掌；你很愤怒时，请你合掌；当你很计较时，请你合掌；当你很虚伪时，也请你合掌，去感受到你那清净的本性。当你已体会、知道本性时，当你所有的念头、思绪跟合掌当下的本性有落差时，你去对照看看，那个落差就是你的习性、妄念；它是虚妄的，只有你合掌时体会的，那才是你的本性。
光是靠合掌的本性就可以让你解脱六道轮回，让你活在当下，你的烦恼在哪里？你的思绪、痛苦在哪里？所以借助合掌让诸位体会本性，我们可以时时刻刻透过合掌来观照本性与习性落差之处。
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究竟之二 痛苦既是净化的因缘 也是究竟的幸福
今天又要提出第二个方便法，当你情绪出来，你控制不了它，你一定要合掌，但环境又不允许你合掌时，老师再分享你一个手印，和合掌有同样的效果。合掌礼敬就是空性，至于空性手印：左手、右手或两手一起结都可以，在结空性手印的当下你就进入空性。
如果外在的刺激已经出现了，人家辱骂你，或者你压力很大、很紧张时，你就合掌或结空性手印：拇指雨食指尖相扣结手印，你去体会看看，当你觉得快抓狂时，你就结手印，一切的自我暂时会在结手印当下消失，或渐渐消失。
如果你本来自我的观照已很敏锐，透过这样的手印，自我很容易消失；但如果你本来就没有观照的能力，你的观照都在头脑里面，你也可以透过这手印，很快地进入空性，外在的境就比较不容易干扰你，渐渐地，你在每一个境界，透过这手印来自我观照，因为它会让你的思绪、情绪渐渐地散掉。
一个空的人，他的手没有合掌礼敬，也没有结手印，但是他时时都是在这样的状态中，情绪、思绪都在他的观照下消失，所以他不用逃离这世界，不用逃离他的家。你在安静的环境下，你当然可以得到宁静，可是那个宁静没有什么了不起，一点都不会帮助你生命成长，因为在很宁静、清幽及顺遂的环境中，任谁都可以得到宁静；真正的宁静是处在不利的环境中，你一样不受干扰。
所以不用逃离家庭，这是新时代的因缘，因为家庭是你的道场，是把你的自我激发出来的地方。每一个自我激发出来就结空性手印，就合掌礼敬。只要激发一次，观照它一次就会消失一次，用手印来观照，用合掌来观照，用你的观照来观照那个自我的消失。
自我出现，你若会观照，它就会消失；自我要被激出来透过观照它才能见光死。
不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。
痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过那个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。
所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与他所处的环境合一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。
这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，他内在还是一样的清凉、宁静，他内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。
为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。
这里要把比较常见、可能性的邪曲心尽量列出来，你要跟自己的习性来对照，观照是从对照开始的，这些邪曲心、不善心，我们一个一个来对照，在对照当中来看到自我的藏身处，对它产生惭愧之心，产生出离心，如果这些心你看到了却不产生惭愧，事实上你根本没看到，或者你是个没有良心的人。
空性显露出来最明显的就是良心，如果你没有良心，你当然无法产生出离自我的心。所以这些邪曲心、不善心，我们一一来检视，把它当作自性的戒律；这些戒律是在戒自己而不是在戒别人。
你只要产生一丝批评、想戒别人的心，你的自我就出来了，就错过了生命最美好的一刻，错过我用全然的生命跟你分享的这一片刻，你要解脱仍是遥遥无期，你所有的法都不用再听了，因为都没有用的。
这些邪曲的心，只要你体会到邪曲的心令你很痛苦，这就够了。老师常说，不怕你邪曲，就怕你不知道你邪曲；不怕你不善良，就怕你不知道你不善良，还自认为自己很善良、自己不邪曲，那你就错过了。你要警觉你的邪曲，不再跟它认同；要忏悔，不用批判；你自己批判自己是因为你讨厌自己，那你又错过了，我不是要你把自己变成另外一个样子，我只要你知道这些就是自我运作的过程，这些邪曲的心就是我的自我、我的昏沉。
你能这样警觉，常把你过去所产生的心念拿出来看看，而当下心念出来时你就能看看，观照到它，它就会消失。
纵使你批判自己！“唉，我的自我怎么那么强，我怎么那样邪曲？”你也要把你批判的心拿出来看，你批判自己是因为你想达到某种境界，还是你的欲望，想要达到没有自我的心，那还是欲望。
我一直分享的，你不需要想达到什么境界，你只是尽量去忏悔，然后不要再犯。就是这个样，自己已经产生的心念，知道了，我觉知它，以后尽量不要再犯，但若真的再犯也算了，每犯一次我就看到，渐渐它就淡掉。不求把这些心去掉，只求觉醒。这些心是虚妄的，这些心是自我所产生出来的，一个个揪出来看，自我心一产生你就看，过去已产生的自我心，你拿出来看、忏悔，然后现在产生的自我心你就渐渐能看到了。
嫉妒的心、不老实的心、虚伪的心、虚荣心、自大的心……它产生了，我就看着它，因为我知道它是令我痛苦的根源。
观照就只是为了生命的自在幸福，而不是因为我想当君子。
忏悔是要有惭愧心，如果你只是口头的忏悔，那是没用的，要身口意合一。有忏悔的心，然后产生出离的心，要以观照的火焰来消溶一切的自我，只有观照可以把自我消溶掉，观照就从检视过去所产生的心念开始。
生命的痛苦－－空虚、急躁不安、心一刻也不得闲，生命的伤口－－不甘心、遗憾、悲伤、惊悸犹存、怨恨、想报复等无法愈合及不易愈合的伤口，都是自我所导致的。
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究竟之三 看清你内心声音的根源 到批判心里寻找你的自我
自我在哪里最容易现形？