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你就能体会原来肉体的痛苦是那么的外围，任何人对你的夸奖，或者毁谤，或者嘲笑，或者怒骂当中，竟然你内在都不受到干扰，还能怜悯他们，还能看到他们的动机，还能看到自己有不对的地方，这是生命中的美感，这就是你已经开始往空性的道路在走。在这个宁静当中没有一个要放下的东西，也没有一个执著的地方，在这宁静的境域，是没有思考，没有任何负面情绪在运作。
我们常常说“要放下或放下”，那是因为你对痛苦已经受不了，你没有办法逃离它，所以你告诉自己要放下，那是一个自我欺骗的概念。但是，它也是个方便的概念，事实上要放下，也意味着你抓得很紧，如果你没有抓，为什么要放，那都是思考运作的一种方式，告诉自己不要执著，事实上是因为你很执著，你的自我创造了自我欺骗的概念。
不要执著！你每个不要执著都很痛苦，是告诉自己要死心，事实上你的心怎么会死？那些邪曲的心怎么会死？那是因为你太痛苦了，告诉自己不要再做梦了，那是因为你还在做梦，否则你为何要告诉自己不要再做梦？因为做梦好苦，而且你永远得不到那个梦的实现，所以你要静心下来，看看自己念头运作的方式。
这些都是邪曲的心的运作，你用任何的力量来压制它，它都会反弹？你懂我的意思吗？“作为”的方式让自己不要而放弃（世俗所谓放下的真相），只是因为得不到，事实上你还是很想要；如果梦能实现，你会告诉自己不要做梦，如果能得到，你会放下吗？如果有人批判你的境界很差，你为什么要生气？你要讲出一些你现在已经改变很多的事实，你要证明给他看你现在已经很有智慧很有长进，为什么？因为他伤害到你的心，因为你认为你自己很有境界。是谁？是你那个自我。
老师所说为自己辩护的心、证明自己很行的心，那是多么邪曲的心啊！只有自我才有这样运作的方式。所以你想证明什么？跟别人证明我行，或跟自己证明我很行。要摆平自己的那个好胜心，连修行都会产生这样的心，那只是自我转移战场而已，你的欲望从这个战场跑到另外一个战场罢了。
“我已经看破名利，我现在是在这个教室里面修行，我的名、利摆在这个地方，这是我的世界，在这里我要得到老师及大家的肯定，我要比所有的师兄师姐更杰出，受到老师的关爱”，这是邪曲心的自我运作！说到出家，好了，出家是远离自己的家庭，然后执著到道场的家庭，如果是这样的出家有意义吗？那是逃避，那是转移，啊！家里太吵了，家里我要放下，然后到道场另一个家庭就放不下了，到那个地方你也要得到肯定，或在那里纠集群众当老大。
诸位师兄、师姐，所以你要知道，只有往内看，这里面才有净土，你无路可逃，你跑到哪里都看不到净土，一大堆邪曲的心所产生批判的心，你说这个世界怎么这个样子呢？那你看看你邪曲的心，到底是怎么样子？你的心是那个样子，你看到的世界就是那个样子。
当你的心很宁静，你看到什么事情都没问题，当你的心一大堆问题，你看到什么都有问题。你看不顺眼有多少东西，代表你有多少邪曲的心隐藏在里面。虽然你从来不发一言一语批评别人，但你知道吗？你内在有多少的看不顺眼？什么叫做高贵的灵魂？什么是真正的圣人？什么是清净的人？往内看就是清净。
往外追求不管你追求什么？追求当君子的名分，追求人家尊敬你，追求受到肯定，追求受到他人的关爱，这都是痛苦的根源。不管那人是谁？搞不好是你的小孩，搞不好是你的先生，搞不好是你的上级，搞不好是你的朋友，搞不好是与你有缘互动的普罗大众，搞不好是你的师父，搞不好是你的老师，搞不好是你的教授，搞不好是你的敌人。
凡人的自我的邪曲心遍布在一切思维里，比如说对于修行的法门愈复杂、愈神秘的道路听了愈觉得法很殊胜，最好再加上几个咒语，而且不能随便普传的秘法就会觉得尊贵，以之为宝而满足自我的迷思，这是独特与众不同的不平凡的邪曲心！
顿悟之九
痛苦，是因为你开始排斥
不能满足，就是生命的痛苦所在
老师今天分享这个是无上咒，没有比这更高的咒语，它就是究竟简易的现代《心经》，你要去观照这些邪曲的心，你自然就自由自在；你不会观照这些邪心，不管你念多少咒语，你还是没有办法解脱生死轮回，这就是现代的《金刚经》，这就是《心经》。
从现在开始，你想要活在当下吗？你只要把这些邪心揪出来看，忏悔，下决心出离，你就渐渐地能活在每一个片刻，那就是当下。你能满足每个片刻的境遇，你就在当下里面，你已经不再有非分的妄想、梦想、理想，当你没有理想，你的每一片刻都自然满足；当你有理想，你的每一片刻都不满足，因为理想与现实永远有落差。
你理想的世界应该是怎么样？乡下很理想吗？乡下不理想啊！那都市理想吗？美丽的度假天堂马尔代夫遇到大灾难，土地快被大海啸淹没光了。那你告诉我，你的理想世界是什么？享受每个片刻的境遇，或许那种感觉让你有点痛苦，那你也去享受那有点痛苦的感受吧！享受你觉得满烦的、满讨厌的感觉，享受你想逃的、想逃离的人、事、物的感觉。
因为喜欢当然是享受，而你的痛苦是来自你很讨厌的、你很排斥的、你在拒绝的态度。享受你的不开心、享受你的焦虑、享受你的紧张、享受你的工作堆积如山的感觉、享受你睡不着的感觉，你的概念中，眼睛闭起来且一定要睡着，这才叫睡觉，享受那睡不着而眼睛闭起来的感觉，你纵使不想睡也可能睡着了，或是你想睡也可能睡不着，但是你无所求也不抗拒，接受、享受一切因缘带给你的一切际遇，随因缘流动就能自由自在。你就能满足每个片刻，然后在那当下你还要去哪里？
如果你会觉得天堂很美而非常向往，那是因为你讨厌你现在的境遇，然而到天堂你又开始觉得好无聊，你又开始有理想，有梦。有人觉得家里好烦，他想享受孤独凄凉的感觉，而到陌生的地方去旅行，那种浪漫凄凉，那种异乡游子的梦想心境，那种感觉只有一下子就消失了。就像梦想出家的人，哇！终于出家了，头发理光光，享受梦想的感觉，一阵子感觉又不见了，我还是还俗好了。
所以你能全然去接受一切而不抗拒、不排斥！你就能享受一切，那时候你的自我就溶解了。你抱持着那种享受的心情去地狱，比如参加阴间旅游团，大家好兴奋，看得好兴奋，但是真正面临死亡的时候那就不兴奋了。为什么？一样去阴间地府的事情却产生两样的感觉，因为抗拒，所以痛苦；而抱持接纳、享受的心情就很愉快。
换句话说，你的快乐是因为你接纳了；你的痛苦，是因为你抗拒排斥了。当你能享受着你那黄脸婆（太太），那你就享受得很有滋味；但是你觉得排斥而忍受这个黄脸婆，如果再来一次，如果还有来生我绝对不跟她结缘，那你就错过了当下的美妙滋味！你的黄脸婆很可爱，因为你排斥她，你失去了那个滋味。
我记得王建瑄他的太太教苏法昭，有次记者访问他，听说他们夫妻很幸福，所以记者就访问他：“如果还有来生，你还会选择她吗？”他回答说：“愿把幸福拱手让给别人。”换句话说，可推理他现在应该不是很幸福。另外一点推理那就是他很伟大，他现在很幸福，他要把幸福让给别人。但是不管怎么说，你能享受每个片刻，你就很自在很满足，否则你永远不会满足。
一习惯你所拥有的你就不满足，不习惯你所拥有的你才有满足的感觉。比方说你要修行，然后你想要体会那种对死亡恐惧的感觉，所以你跑到坟场去，你知道吗？那很有成就感，很刺激的！你要跟死人在一起，眼睛闭着然后渐渐听到奇异的声音，甚至好像有人站在你面前，你吓得不敢睁开眼睛看，整个晚上都睡不着觉。你眼睛闭着，因为你在打坐，因为你是苦行僧你很有定力，你要体会面临死亡的感觉，所以你很紧张过了第一个晚上，到第二个晚上，你已经习惯了在坟场的感觉而不再恐惧了！你觉得你已经解脱了，自我已经很有定力了，不是！是你已经习惯了那种环境，而不是你解脱了自我，反正它也不会杀死你，最多也只是杀死你。
换句话说，生命最美的是享受每一个片刻，而不是习惯每一个片刻，你已经习惯，则你的新鲜刺激感觉就消失了。然后你永远都在追求你得不到的新鲜、刺激，它会让你感觉很有张力；得到了，你的感觉就消失了。你要知道，这是生命很麻烦的事情，自我凡人才会追梦。
我不是要告诉你去坟场打坐对不对，我不是在讲这件事情，我是在说明生命的痛苦来自于――你永远在追求你得不到的，你不会享受你所得到，你永远在做梦，梦想你得不到的人、事、物、情境，你却因此而错过生命最深的美感――就在于全然地接纳此时此刻的因缘境遇。
如果你能全然去体会享受这种感觉，事实上那就是彼岸，那就是解脱关键的要点。然后你渐渐能和你的身体开始有距离，然后你对生死最大的恐惧就是怕这肉体痛苦、消失，你已经能体会肉体干扰不了你内在的宁静，那生死就与你无关，在任何境遇中你都很自在，纵使冷的境遇也能享受冷的发抖的感觉。而且你会发现，冷的感受很外围，就像处于台风眼，不论外围强风怎么样绕，你内在还是这么的宁静，那就是生命本来的样貌！
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坐立难安的动根消失的不二法门
问：层出不穷的不如愿的事情会使你感到很受伤吗？
答：内在的惯性与习性可并不是你真正的本性。享受过痛苦才能体会幸福的清凉味道！
2005年1月8日 中国 台北
讲座纲要：当往外追求欲望、梦想、理想的不能满足，就产生了痛楚、产生了伤口、不甘心、遗憾与舍不得等若干伤口。往外观照就是自我，往内观照就是自我幻影的消失，而进入不变的清凉、宁静的空性。
正住之一
学会享受每一个片刻
而不是被迫地习惯它
我们看到的天堂可能随时会变成地狱，像是普吉岛是多少人在这痛苦的世界中找到的舒畅解压的地方，它是人间的天堂，但在一瞬间，它就变成了炼狱，变成了地狱，现在想要去那个地方旅游的人非常的少，因为害怕那边随时会有海啸的梦魇，那边有多少游魂及灵异的事情都不断地在发生，所以我们可以从这个事件看到，这就是往外追求的虚幻、无常的痛楚，也就是往外看。
往外看这个世界，你认为它是天堂，但它却可能会变成地狱。我们更静下心来自我观察一下，为什么我们要追求天堂？为什么我们要去普吉岛度假？甚至我们为什么在病危的时候，要求能往生西方极乐世界、往生佛国、天堂，为什么？因为我们不快乐，因为我们活在地狱里面。
如果你活在天堂里，那你还要追求天堂吗？如果你很丰富而不贫乏、不匮乏，那你还要往外追求吗？为什么过年归我们来说是那么快乐？农历年或阳历年都一样，为什么对我们来说是那么快乐？因为我们平时很不快乐，所以你看看一年三百六十五天，快乐的日子就从除夕开始，然后到初五初六甚至初七初八，一年之中只有十天以内的快乐是真正的快乐。
换句话说，如果过年是快乐的，那么你平时是不快乐的，你平时的痛苦，只有透过过年的梦想、期待，可以让你快乐一点，可是真的到了过年的时候，你快乐吗？
除夕匆匆地来去，然后呢？大年初一又来了，时间怎么过得那么快？我希望时间可以停留，快乐的时间可以停留，可是它过得更快，所以你怕它过得很快，事实上这个快乐是隐藏很深度的不快乐，因为这个快乐不是全然的，这个快乐是有压力的，这个快乐不是真的快乐。
然后初一、初二、初三、初四过去了，又要上班了，所以诸位师兄、师姐回想一下，你们是怎么样的过年？你们真正的有点快乐的感觉是在除夕夜，所以那天有点舍不得睡觉而守岁到深夜，过完了这天就是初一、初二、初三了，又要上班了，压力又来了。
这和我们去普吉岛那种快乐的天堂去追求快乐，有没有差别？同样的如出一辙，因为我们平时很不快乐，所以我们才要去追求那个短暂的天堂快乐。就是那个短暂的快乐，让我们能忍受平时的不快乐，当然我们可以说因为我们平时有梦，所以我们可以忍受不快乐。
我们有过年的梦、出国旅游的梦，当我们把梦想定住的时候，我们是在依靠那个快乐的梦想，我说快乐的梦想不是真正的快乐，而是藉由快乐的梦想可以让我们忍受痛苦，这就是往外看的方式，也就是追求的方式，也是凡人的方式，它是这样过生活的。这样的快乐是很没效率的！一年三百六十五天，过年最多十天，这十天快乐，三百五十五天都不快乐。
那么出国旅游五天，有五天的快乐，剩下的时间都不快乐，或者我们每年可以出国二次，那也是十天的快乐，剩下的时候都不快乐，而且说实话这个快乐不全然，因为在这个快乐时刻带有恐惧，在这个快乐时刻隐藏有害怕，在这个快乐时带有舍不得、带有遗憾情结。
所以这就是我们凡人过生活的方式，这个方式是我们都在逃避生活，因为我们内在有恐惧，这是我们一贯的思考模式或者习性，这个习性就会产生我们对生活的态度。
这个态度是什么样的态度？好恶的态度。什么叫好恶？就是我喜欢什么？我讨厌什么？这就是我们的习性，我们的惯性。这个习性、惯性让我们和生活产生了距离，当我有一个理想、有一个喜欢的生活方式在我的概念里面时，而现实的生活和我喜欢、理想的生活的概念有所落差的时候，我就不快乐。
比如我希望在工作上平步青云、节节高升，我希望我在很快的时间可以赚到我这一生想要赚的钱，让我享用一辈子；或者说可以让我有权柄，我可以当总监，而且是一个大企业的总监，我能够出人头地，我能扬眉吐气，这个是我的理想、我的梦想，但是虽有理想与梦想我也不见得那么当运，也就是不见得那么好远得平步青云。
一个企业的总经理只有一个，那么你知道吗？在僧多粥少的情况下，你怎么可能常常会有那么好的运呢？那你就会产生内在的不快乐、不平衡或抑郁，我们不谈总经理好了，就谈科长、经理、协理或副总，那名额是相当有限的，在这个情况下，我有所企求就会产生内在很大的压力。
我不喜欢上班，因为上班让我很痛苦，我在浪费我的时间，我很不想过这样的日子，对我来说很没有意义。你说没有意义是因为你内在想要追求有意义的生活，那这个有意义的生活就是你的梦想，它可能是权柄，可能是社会地位，可能是钱，或者爱情梦，或者是一大堆的自我实现的梦，可是你追求到的几率很低，因为僧多粥少。
所以人生不如愿的事十之八九，在公司升迁困难，我这么努力得到的是什么？得到是失望或绝望。人家会拍马屁，会走关系，或者他有能力、好运受人欣赏，所以他升迁上去了，可是我那个梦想不是我达到的，是别人达到的，所以我内心很痛苦，我内心就不快乐。
当我不快乐，我就想要让自己快乐，因为我拒绝不快乐，因为我讨厌不快乐，我讨厌生命没有意义的感觉。所谓有意义就是理想实现叫做有意义，所以我觉得我生命很没有意义，或者很无聊很无趣，所以我就创造一点有趣的事情来做，或者有趣的日子来过，那要如何有趣呢？我就可是梦想。这个梦想有几个比较实际，比较短线的操作是我放假就要去玩，或者设计一个旅程、一个旅游的景点，在过年放长假时可以让我好好去享受那个快乐。
那如果是比较长线呢？我有一天一定要去做生意，或有一天要成功，我要让那些瞧不起我的人跌破眼镜，我要衣锦荣归，我要扬眉吐气，我要很光荣地去参加同学会。事实上我们永远都活在梦想里，为什么？因为我们永远不快乐，因为我们有梦，我们有欲望，所以我们不快乐。
正住之二
凡人用来填补空虚的梦想只能造就
人生更大的不快乐，周而复始地恶行循环
这个世界它一直在教导我们筑梦，从小孩来到世界，他接受的教育、概念，他接受爸爸妈妈给他、还有社会的媒体给他的价值观，都是要让他筑梦。你要赚大钱或做大事、做大官，不管要做什么或学王永庆（中国台湾著名企业家），或学林志玲（中国台湾第一名模），或学萧蔷（号�