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清凉大师注子里头讲，「主斯事者，广大因慧」，这两句话语重心长。今天多少善心人，想做一点好事，都不能做圆满，原因在哪里？都是因为没有真实智慧；换句话说，没有接受佛菩萨的教诲，没有机缘接受古圣先贤的教育，问题出在这个地方。我们学佛的弟子，在家、出家四众弟子都有责任，不但佛经我们要讲，要发心为大众讲；至少儒家的经典、道家的经典，我们也都要能够通达、能够讲解。尤其在现前，这是多元文化的社会，无论在哪个地区，居民都有很多不同的族群、很多不同的宗教，我们单单只说自己的经典，人家以为你就是佛教，我们不妨多讲几种东西。
如果有这么一个道场，一个星期有三天讲佛经，两天讲道教的经典，两天讲儒家的经典，儒、释、道可以圆融，在基本上都是劝人断恶向善，都是帮助人破迷开悟。这样合起来讲，确实是一个多元文化的社会教学，这样做比单一宣讲佛经，我觉得更容易契机，法缘会更殊胜。因为有很多人他不相信佛的，你讲儒家他来听；他来听久了，慢慢他也来听佛经。像新加坡信道教的人很多，但是讲道教经典的人很少，如果有这么个地方常常讲道教的经，我相信很多道教的信徒也都来听。所以不必去分宗教、分派别，不必，一视同仁，平等的来弘扬，这样子就好。好，今天时间到了，我们讲到此地。
大方广佛华严经 （第三六三卷） 2000/10/2 新加坡净宗学会 档名：12…17…0363
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，阿修罗王长行，第九句：
【现胜德阿修罗王，得普令见佛承事供养修诸善根解脱门。】
清凉大师注解，「供事修善，有胜德故」。这一位阿修罗王自然也是诸佛菩萨示现的，他得的法门实在上就是教导我们的。『普令见佛』，「普」字非常重要，普是普遍，如果心不清净、不平等，这个字决定做不到；一定是真诚、清净、平等，才能够做到「普」这个字。普令一切众生见佛，佛在哪里？怎样见法？这个佛是不是指佛像？是不是指华严会上毗卢遮那如来？这个讲法也能讲得通，但是著相。毗卢遮那的意思是遍一切处；换句话说，无时不在，无处不在。毗卢遮那是法身佛，什么是法身？《华严经》上所说的，虚空法界一切众生「唯心所现，唯识所变」。心识是能现能变，虚空法界是所现所变，能所是一不是二，这叫做法界，这个叫法身，法界就是法身。由此可知，毗卢遮那这个含义是尽虚空、遍法界一切众生，不是说一家人，一家人还隔了一道、隔了一层，一体。
今天这个世界巴哈伊教，我不知道他们讲演介绍，有没有把他们的教义说清楚、说明白。巴哈伊教的中心思想很难得，很值得赞叹，它的思想是整个地球是一个国，地球上的居民都是这个国的国民，就是世界统一，大家再不要打仗，不要国与国的争、族与族的争、宗教与宗教的争，希望所有一切的争执大家都放下，我们是一个国家，我们都是同胞，这个思想不错。所以这个教历史不太久，在全世界发展很快，许许多多真是高等知识分子、许多大企业家都信奉巴哈伊，巴哈伊是祈求的世界和平，它一个国。佛法讲尽虚空、遍法界一切众生是一个自己，说一个家距离就远了，说一个国距离更远了，真的讲到真实究竟之处，我们不能不佩服释迦牟尼佛，释迦牟尼佛完全讲的是心性。由此可知，「普令见佛」，见佛就是明心见性，将宇宙人生的真相搞清楚、搞明白，是一不是二，一体，这个关系多么亲密。说一家人，一家人还不是一体，佛家讲是一体，一定要懂得这一个事实真相。
佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫，到底有没有佛、有没有菩萨、有没有凡夫？没有！佛、菩萨、凡夫都是从妄想分别执著里面产生的，离开妄想分别执著，大乘经上说「言语道断，心行处灭」，那是诸法实相现前了。所以佛有没有法？佛说他没有法，你要说佛有法，谤佛。我们从这些里面，言语文字细细去思惟，思惟你可以得到一个大概、一个彷佛，也算不错了，没进门，在门口。怎么才能进去？思惟断掉就进去了，这才真的融成一体，这才进去。有妄想分别执著，就是还有我、还有你、还有他，没有入门。
於是我们才真正体会到佛与法身菩萨，他们的心、他们的念头、他们的身，确确实实跟虚空法界一切众生融成一体，这里头决定没有彼此的念头生起来。确确实实做到永远不会起心动念，永远没有妄想分别执著，这个人就见佛了。所以此地见佛不是见那一尊一尊的佛，就是宗门讲的见性，明心见性。然后讲到『承事供养，修诸善根』，这八个字是讲事。明心之后，你还干什么？见到佛就是见到性了，见到佛就是自己身心，跟宇宙、跟众生已经融合成一体，到这个境界你还做什么？佛家常讲，回过头来，倒驾慈航，普度众生，干这个。用现在的话来说，回过头来为一切众生服务，无条件的为大众服务。我们现在说为大众，不是这个说法你不好懂，这个说法就随俗了，你才能够懂得。无条件的，无我无私的为一切众生服务，「承事」是服务。
一切众生，我们一般讲包括十法界。这是见佛之后要做的事情，本分里面的事情，不是分外的，本分的，应当要做的。十法界众生都需要帮助，十法界里面的佛，天台大师所讲的藏教佛、通教佛，他还需要人帮助，帮助他什么？帮助他见性，也就是帮助他破一品无明，证一分法身，他还需要人帮助。往下就更不必说，愈往下愈需要人帮助的地方多了。六道里面的众生，迫切需要的是怎么样能够脱离六道轮回，这是迫切需要的。还没有念头想到超越轮回，那是他无知，他对於现实的环境一片茫然，他如果真的知道六道轮回，他怎么不想出离？由此可知，对於六道众生我们要协助他，首先让他认清楚我们现前生活环境，这个事实真相是什么。
昨天晚上我们听印度教的讲演，他们给我们谈印度教生活、修学的状况，我们从这个地方得到了一些知识。希望下一次我们再邀请他，请他给我们讲六道轮回。六道轮回这个说法非常古老，最初婆罗门教说的，就是印度教，六道轮回不是佛教说的。他们怎么知道有六道轮回？印度教修行人都修禅定，这是佛法里面讲世间的四禅八定，他在定中，不是猜测，是亲眼见到六道轮回的状况，他清楚，他明了。六道轮回怎么来的，他不知道。所以他知道六道轮回当然之事，不知道所以然之理，世尊出现於世给他做了一个补充说明，在佛法里面说明六道轮回的来源，以及怎样解决这个问题，这在佛法有。他们知道有六道，不知道六道怎么形成，也不知道怎样才能脱离六道。
由此可知，哪一个不需要帮助？谁能够帮助？法身如来才能帮助。诸位要记住，法身如来，圆教初住就是法身如来。江味农居士在《金刚经讲义》里面，讲到《金刚经》说的「诸佛」，江味农的解释，「诸佛」是从圆教初住到究竟果位，这四十二个阶级叫诸佛。前面四十一个位次，天台大师讲分证即佛，最后一个位次是究竟即佛。分证，他是真的，他不是假的。十法界里面的佛是相似即佛，不是真的。所以讲诸佛如来、法身大士，圆初住就包括在其中。别教初地菩萨以上，圆教初住菩萨以上，这是诸佛如来，有能力帮助十法界一切众生，帮助他证果，帮助他开悟，帮助他生善道。
佛菩萨应化在这个世间，我们常常讲，他教人什么？他教人三桩事情，对我们初学凡夫来讲，教导我们断恶修善，你就离苦得乐了。苦是什么？三恶道苦。你离三恶道，你享人天福报。这是对於小根器的人，他没有智慧，他不知道出离六道。对小根器的人说小法，这是后来人讲「五乘佛法」里「人乘佛法」，希望你生生世世能保住人身，不要堕三恶道。人身的佛法、人乘的，经上讲善男子、善女人，最低限度的、人乘的，净业三福里头说了，头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，教人转恶为善，你能得人身。这是教小根器的人，我们承事他、供养他，「修诸善根」。用这个供养真供养，财物供养假的，为什么？不能了生死，不能转恶为善，不能开悟。所以法身菩萨们，他们供养是以佛法供养，这是真实的供养。用佛法供养，在现在的话来说，就是办教育。所以一定要肯定佛法是佛陀教育，布施佛法。诸佛如来、菩萨、罗汉、历代祖师大德，他们毕生都是在布施佛法，教导众生。
根性利的，那就不只求人天果报。他知道人天果报不究竟，虽然享福，福享完了还是有麻烦。无量劫来，阿赖耶识里头不晓得含藏多少恶业种子，这些恶业种子只要存在，佛在经上说「假使百千劫」，遇到缘，果报还是现前，所以它不究竟。於是根性利的人就求究竟的果报，希望能够超越六道轮回，这在佛法讲中根的人。佛满足他的愿望，教他出离六道轮回的方法。净业三福里第二条，这都是诸佛如来教化众生的原理原则，我们用现代话来说最高的指导原则。如何能够出离三界？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们看看后头两句，在世尊一代法运里面，诸位都能够记得，「正法时期，戒律成就」，是不是？正法时期真能成就。像法、末法只能种个善根，出不了三界六道。这一条里头最重要的是「受持三皈」，真正能受持三皈，他就有能力出离六道轮回。我们今天虽然是受了三皈依，假的不是真的，确实没有皈，也没有依。
昨天还有个居士来跟我谈到，说我讲三皈依跟大家不一样，到底是那些人讲错了？还是我讲错了？他来问我。我说大家都没有错，他也没有错，我也没有错，我们都是有根据讲的，不是自己捏造的。我跟大家讲三皈，是根据《六祖坛经》讲的。《六祖坛经》不讲佛法僧三宝，讲「觉、正、净」三宝，我们很容易理解，不至於产生误会。一般人讲「皈依佛」，六祖大师讲「皈依觉」，使我们很容易体会到，从哪里皈？从迷惑颠倒皈。皈是回头、回归，从迷惑颠倒回归，依自性觉，这叫皈依佛。法是正知正见，《法华经》里面讲佛知佛见；入佛知见，这是皈依法。於是我们明了，从我们错误的知见，回归依靠佛知佛见，这才真正皈依法。僧是清净不染，六根清净，一尘不染，显示的意思从我们精神的污染、思想的污染、见解的污染，种种污染回过头来，依自性清净心，我们讲真诚清净平等，这叫做皈依僧。不是皈依某一个人，连释迦牟尼佛都没有叫我们皈依他，你们细细想想。这样的皈依三宝，就能够出离六道轮回。
在行持上，这是在观念上，念头转变过来了，行为上？日常生活上？佛教给我们这两句，「具足众戒，不犯威仪」。这两句的意思也是广义的，这个具足众戒不是狭义的戒律，是世尊四十九年一切的诲诫，教诲、教诫，是这个意思。「不犯威仪」，世间法，教我们遵守世间一些风俗习惯礼节，跟大众相处。昨天印度教教导我们，跟印度人往来不可以左手拿东西送人，一定要右手，左手很不礼貌的，这都属於威仪。你要送红包，一定要有个零头，不能送一个整数，整数他们风俗习惯里不许可的，整数后头是零，空了。你送人家一千块钱，一千块后头都是零，空了，要送一千零一块。每一个地区有它的风俗习惯，我们要懂，我们要遵守，不犯威仪。意思很广，不是那么很窄小，很窄小怎么能度无量无边众生？什么地方他们的族群风俗习惯都要懂，入境要随俗，一定要随顺他们，遵守他们国家的法律，遵守他们地方上的法令规章，遵守他们的道德风俗习惯，跟他打成一片，没有分别、没有执著，才出得了三界。我们用这个去供养，用这些去劝他们「修诸善根」。所以你要度众生，头一个条件，一定要让那些众生欢喜你，喜欢跟你亲近，你才能帮得上忙，你说话他才会听。
佛经字字句句的意思都是深广无尽，古人的解释有没有错？没有错！古人解释是在他们那个时代，用他那种解释，大家都懂、都得利益。所以佛经的讲解，这是我几十年当中常常说，一定要懂得「恒顺众生，随喜功德」，知道佛没有定法。所以我们必须要多看古人的注解，多看古人的注解我们在里头吸取经验，会开智慧。同样一部经，汉朝人注解，我们一看他的注解，对当时人说的是这个说法，汉朝时候人决定得利益；唐朝时候注解，你一看跟汉朝时候不同，你就晓得汉朝时候注解到唐朝时候不适用了。就跟我们现在国家宪法一样，宪法每隔一段时期会修订一下，过了十年、八年社会上起了变化，应用困难，必须要加以修订。由此可知，历代讲经说法的法师，那就是修订前面的。根据前面，而修订前面的，适合於现在，活的！
《楞严》、《金刚般若》的注解最多，《金刚般若》大概有五百多种注解，《楞严经》的注解，我知道的大概就有一百五十种，非常丰富！同一个时代有几个法师注解，因为地区不一样。在我们中国幅员很大，每一个省分风俗习惯不相同，这个法师住在这个地方是这个讲法，那个法师住在那里是那个讲法，都能够利益一方众生，这是智慧，不是同一个讲法。同一个讲法，只能够利益这个地方，不能利益那个地方。所以它是活的，从古注里头推陈出新，看看每一个朝代那些法师的注解，我们就晓得每一个朝代众生的需要，对於众生真的有帮助；也就是这一分供养他真的有受用，他接受过去对他真有利益；他吃了的时候真的能消化，真的能得到养分。如果不懂这个道理，生硬把古人的注解搬到现在来讲，你讲得没错，但是那是唐朝、宋朝时候人用的，现在人你教给他，他吃了不消化，他得不到养分，这在佛法里讲「契理不契机」。这是佛法弘法的一个难处，作法师讲经不能不懂，不懂你就行不通，你讲经说法不会受人欢迎。尤其是现代人，现代人非常势利，对我没有好处，决定拒绝。我听了，听了对我没什么感触，第二天就不来了。一定要讲得他立刻就能得受用、就能得到好处，他就欢喜。所以你明白这个道理，古人定的方法好，适合那个时代。现在我们为什么要改？适合我们现前这个时代。
就是做早晚功课，古人定的早课「楞严咒」、「十小咒」这些仪规，那个时候人得利益。为什么？那个时候人对於佛法都有修养，无论在解门、在行门，都有相当程度的修养，心地清净，社会安定，人心淳厚，管用！它那个确实能摄心。现在我们拿这个本子来念的时候，念得烦躁，念这个咒不懂意思。现在人心跟从前人不一样，从前人不懂，叫你念，乖乖的去念，还很老实；现在人不老实，他要问：我念这个干什么？有什么用处？这什么意思？愈念疑问愈多，怎么能收到效果？所以现在人不能用含蓄，详详细细给他讲，还怕他听错了意思，你跟他含蓄的时候就行不通了。从前讲经、注经点到为止，大家一看都明白了。清凉注《华严经》，文字不多，点到为止，那个时候人很有受用，他几句话意思都明白了。现在人不行，我们要把他一句话讲成一百句话，听众还未必能听懂，你说难不难！我们要不懂这个道理，这个教怎么学法？
必须认识现代人的根性，尤其认识现代社会的危机。我看在所有宗教里面，体现、认识时代危机的，巴哈伊教算第一。他们能在这么短的时间，在全世界有这样规模的发展，有道理，契机。人一接受，真的衷心的欢迎。我要是没有接触到佛教，我听他的，也会跟他走。他讲到整个世界和平，全人类的团结、互助合作，我当然会跟他去。可是遇到佛教，佛教不是一个地球，尽虚空遍法界所有一切星球、一切众生团结合作，比他更大了；他在里头，这个更大了。所以他们要邀请我去讲演，我要把《华严》这个思想介绍给他，把他的心量拓开。一个地球太小了，为什么？全世界团结一起，以后又有一个麻烦：星际战争，还是不