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智慧怎么开？法布施。吝法，决定是愚痴，怎么可能增长智慧？我们一定要晓得，我们这一生得的财富、聪明智慧、健康长寿，过去生中修的因。过去生中没有修财布施，这一生生活艰难，明白这个道理，不怨天、不尤人。人家发财，过去生中修的好因；我这样贫穷潦倒，过去生中没修。公修公得，婆修婆得，不修不得，不会怨天尤人。明白了之后，要想得财富，你就修财布施，修因。果然懂得这个道理，认真来修因，这一生命运就转变。了凡先生就是积极去做，认真努力去做，十年之后他的命运就改变。所以你要记住，十年，不是我今天做明天就现前，哪有那么快？你要有恒心、要有耐心，决定果报会现前。要充满信心，丝毫疑惑都没有，真的是有求必应。你能断一切恶就是消灾，自己业障就消除了，是要从断恶上才消除。你修善，福报就现前，财富、智慧、健康长寿都现前，你要懂得修善。业因果报丝毫不爽，真的是「一饮一啄，莫非前定」。前定，不是别人定的，自己修积而定的；你修的多你得的多，你修的大你得到的大，你不修决定得不到。这个理事，佛在经论上都讲得非常清楚。
佛菩萨在此地教导我们要树立这样的教学，这是真正的帮助一切苦难众生，不能再造业，不可以再用盗心去造作。佛讲得很清楚，杀生果报是多病短命，偷盗果报是贫穷，邪淫果报是眷属不如意。我们看现在这个社会，离婚率这么高，这个果报是什么？犯邪淫罪，你的家不能团聚、不能和睦。饮酒得愚痴果报。妄语果报是没有人能相信你，你跟人往来，人都对你怀疑，你再怎么好心对人，人家不相信你。所以哪一个业因有哪一种果报，我们要认真去修学，这样才能改善自己的命运。如果是很努力用功，自己在这一生当中命运就改变了。《了凡四训》他是个例子，最初改，难，十年看到效果。以后快，两、三年显著的效果就现前。为什么？信心具足了，愈做愈有信心，愈做愈欢喜，全家都做。
了凡先生所做的是世间的善法，所得到的果报有限，人天福报而已。佛教给我们得最究竟圆满的大福德，怎么作法？一样的做，不求世间果报，果报就更大，就不可思议。世间人所希求的真是小福，心量一拓开，念念为虚空法界一切众生，一丝毫的小福都是如来果地上的功德，随他的心量拓开。你布施一块钱、布施一毛钱，功德是等虚空法界，心量大。中国人常讲量大福大，你做的好事随你心量在拓展；你的心量是一个家，你一家人得福；你的心量是一个国，一国人享你的福；你的心量是尽虚空、遍法界，那就虚空法界一切众生都得福，这是如来果地。我们懂得这个道理，才知道怎样修学，才知道自己有能力修学。
又何况财布施里面还包括内财布施，内财就是作义工，那个得的财富就更不可思议，更大了。但是佛门里面也有一些做义工的，得的福报不大，为什么？他心量不大，而且心量邪曲。他为什么到这个道场来作义工？看到这个道场不错，产业有这么多，老和尚年岁很大了，尽心尽力孝顺伺候，老和尚往生，他就接收了这个道场，他就这么大的福报。他用心不正，他为什么到寺庙来修行，来追随老和尚？为了庙产，我们看到很多。所以许许多多老和尚，我们看到死了以后，这庙产统统落给居士，伺候他的居士。错了！那个道场是十方供养的，老和尚做错了，存心不良的居士得这个也错了。他如果是真心修布施来作义工，他所得的福绝对不只这个寺庙的财产，他得的大！这么一做的时候，不但没有福，造业了。这个业就造大了，现前得的一点小甜头，将来果报在三途，得不偿失。原因在哪里？原因在他不懂，没有人教他。所以道场要有道，道是天天讲经说法，使大家都能够明了，然后发的心，真诚心、清净心，果报不可思议。
法门里面，这是「光明满足广大欢喜」。所以从这个法门来看，这是如来化身，否则哪有这么殊胜？「光明满足」是圆满的智慧，圆满的智慧佛有，等觉菩萨还欠一分，还没有到圆满。「广大欢喜」，欢喜加上广大是如来果地上的境界，绝对不是七地菩萨；七地菩萨福慧虽然殊胜，但是不能到圆满。经论里头，像这些经文给我们很大的暗示，一看就晓得佛化身的、佛示现的。示现是个鬼神身，鬼神修行修到七地菩萨，善财童子来参访向他学习，这个意思就是告诉我们不能小看鬼神，说不定这个鬼神是诸佛如来示现的，我们要小看他，那不就得罪了？不晓得哪个是真的、哪个是假的，统统一律都把他当真的就不会错，何必在那里分别执著？都把他当作真的，连嫉妒我的、伤害我的、毁谤我的，统统把他当作诸佛如来。诸佛如来为什么用这个方法对我？看看我有没有功夫，看看我心清不清净，来考验考验，我要有能力通过。
《金刚经》大家念得很熟，忍辱仙人被歌利王割截身体，《金刚经》上只是略略的提了这么一句，这一段故事详细的说明在《大涅盘经》里面。「歌利」是梵语，翻成中国的意思是暴君，残忍无道，歌利。所以歌利王，我们中国要是用中文翻译是暴君。割截身体，现在的刑罚是凌迟处死，不是叫他痛痛快快死，用刀在身上一片一片肉割把你割死。遭这样的大难，忍辱仙人感激歌利王，没有一点怨恨，为什么？看看自己忍辱波罗蜜有没有成就？所以通过这个考试之后，忍辱仙人成佛了，就是释迦牟尼佛。这个故事是释迦牟尼佛前生修菩萨道的时候，他忍辱度从这里圆满。不但没有怨恨，而且还发愿，我将来成佛第一个度你。所以释迦牟尼佛成佛了，忍辱仙人再来；释迦牟尼佛第一个得度的弟子憍陈如尊者，第一个证阿罗汉果的，前身就是歌利王。
这个我们要学，别人有一点点恶意对我们，我们就受不了，那怎么能成就？所以无量劫来，我们不是今天才遇到佛法，善根非常深厚，为什么不能成就？不能在这向上再提升一步，就是不能够忍，我们的亏吃在这里。谚语所谓「小不忍则乱大谋」，我们的大愿大心是要求成佛作祖，但是小小事情都不能忍，所以生生世世都不能成就。这一生当中如果要想成就，什么都能忍；不管你用什么手段对我，我都恭敬你，我都感激你。为什么？消自己的业障，决定不会有障碍。这一边被别人占去了，那一边还有来的，欢欢喜喜修忍让，决定不争，处处忍让。我们建了一个道场，人家要，「好，送给他」，后面就又来了，旧的不去，新的不来。欢欢喜喜的忍让，你就会自自在在的得到，果报不可思议。
你要真干，真正有信心。真的舍财得财，但是得到的财不能够留，还要舍。一留，业障就又现前，决定要舍。「舍得」，这两个字是佛教的术语，这里头有两重意思。第一个告诉你，舍是因，得是果报。舍财得财，舍法得法，你能舍什么，后面果报决定现前。果报现前，还要舍，把你所得到的也要舍掉。那得到舍掉之后，后头还有得，永远去舍，你后面得到的是无有穷尽。放心大胆去舍，舍不尽的，愈舍愈多。
念念为众生，念念为正法，要树立正法。树立正法要从自己形象上树立，这是真的。我自己真正做到了，做出榜样给别人看，决定没有一丝毫悭吝之心，这里头生大欢喜。清凉大师在这里注解注得很多，有同学写个条子告诉我：你把经义说了，清凉大师注疏没有说。实际上我所讲的，清凉大师的意思都说出来，所以注解诸位看看就可以，如果有问题提出来问，意思全都给你们说出来了。
清凉在这里面有两句话我们要留意，「谓能知如来巧智示法，大福威光」，这两句话很重要。我们学佛从经典里面要能体会佛的意思，开经偈上讲「愿解如来真实义」。经典的真实义无有穷尽，用什么来体会？用真诚。印光大师说得很好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，所以我们对於经教能悟入多少，完全看你对经教的诚敬心。只对经教有诚敬，对其他一切人事物都没有诚敬，行不行？给诸位说，不行。一诚一切诚，你才能入得进去。为什么？经教字字句句都是包虚空法界，这个道理体会的人不多。字字句句包虚空法界，佛的真实义就是一切众生的自性。
中国人教童蒙、教孩童，第一部书念《三字经》，《三字经》一开端就把心性的大道说明，「人之初，性本善」。十法界一切有情众生，用「人」字来做代表。所以这个「人」我们要看清楚，这里头的含义是十法界依正庄严。十法界依正庄严性都是本善的，在有情众生称为佛性，无情众生称为法性，佛性跟法性是一个性。这个性是本善的，这个善不是善恶的善，离开一切相对的，这是真善，没有一样不善；一切人、一切物、一切事，没有一样不善。这两句话要具体详细说明，跟诸位说，就是这一部《大方广佛华严经》。为什么会变现出十法界这种差别现象？下面几句话就说清楚，「性相近，习相远」。十法界所有一切众生「性」是一个，完全相同，但是「习」起了变化，习是习惯，我们称为习性，所谓「近朱者赤，近墨者黑」，众生的习性变现出十法界依正庄严。如何帮助这些习性的众生回到真性，就要靠教育，所以古圣先贤、诸佛菩萨示现在我们世间，树立法幢，教化众生。
「众生」，在我们佛经里面把他分做三等：上根、中根、下根。上根人完全接受，这种人在一生当中决定成就，佛教导他，他一定成就。哪些人？佛陀在世，跟释迦牟尼佛的这些学生里面，无论在家、出家，证阿罗汉果以上的，是上根。佛灭度之后，在今天，念佛往生西方极乐世界的是上根。你不要认为，老太婆不认识字，什么都不懂，只晓得念一句阿弥陀佛，她到临终，她往生了，这个人是上根。佛家讲上中下三根，与念书学位毫无关系。世间拿到博士学位，对这个完全不相信，下根。老太婆不认识字，念佛往生，上根。所以跟世间学术，聪明才智，毫不相关。
中根，虽然信，他做不到，所谓是能说不能行。为什么他做不到？烦恼习气太重。他没有办法克服自己的烦恼习气，但是他很欢喜学，他也很尊敬佛法，中根。下根，那是对於佛法的信心若有若无，说他不相信他也相信，说他相信他又怀疑，这一类人叫下根。佛讲经说法，实在说最主要的就是对於中等根性的人，我们都属於中根。中根要好好的教导，耐心的教导，长时间的教导，他才会觉悟，他才会回头。觉悟，回头就快，他的智慧福德都会现前。智慧开了，福德也现前，自行化他，确确实实得诸佛护念、龙天善神保佑他。所以他能够体会到，「如来巧智示法」。
「如来巧智示法」，这一句最殊胜的、最明显的，无过於《大方广佛华严经》，你从这一部经里面看到如来的善巧方便，你看到如来的智慧作用。往年方东美先生把《华严经》介绍给我，他说，他是学哲学的，那个时候他才四十多岁，完全把佛教当哲学来研究，他告诉我，他说：这一本经书是全世界最好的哲学概论。他给我说，这里头有圆满的理论，有周密的方法，后头还带表演；五十三参是表演，做出来给我们看。他说，世界上最好的教科书都不能跟它相比。所以我知道佛教有《华严经》，是很早期的时候他老人家介绍给我的。晚年，他进步就非常多。给我讲这个话是早年的时候，他四十几岁的时候；那个时候我才二十几岁，跟他。从这部书里头真正体会到佛的善巧方便，我们要学。特别是在我们现前这个社会，真的能解决问题，不但自己得利益，能够帮助世间消灾免难，确确实实自利利他，真正懂得善巧方便。
智慧显示，下面这一句「大福威光」，真的是无量无边的大福，威德光明。光明是智慧，这是果报。这个果报现前，一定要与一切众生共享，自己不能去享，给一切众生共享。底下注子讲，「满足物心」。他不说人，他说物；说人，十法界里头只有一法界，人法界；说物，十法界全部包在里面，诸天、修罗、饿鬼、畜生、地狱统统包括在里头，这个心量多大！我们的智慧、福德，不仅仅是给一切人共享，跟诸天、鬼神与一切畜生都共享。我们要真干才行，鬼神见不到，我们的心到了，心到了跟鬼神就起感应道交的作用，这就是中国所说的特异功能，它就会现前。与畜生、与小动物、与花草树木，我们心目当中所有一切众生，蚊虫蚂蚁都是菩萨化身，花草树木也是佛菩萨化身，我们整个的身心生活在佛菩萨怀抱之中，他怎么会不自在？怎么会不快乐？
小动物我们善待它，它也善待我们，不可以瞋恨，不可以加害，小小的蚂蚁它也是一条命，不可以伤害它。厨房里面常常有，我们把它赶走，赶走都是错误的。人家到这里来，你为什么把它赶跑？没有理由赶人家。我们到别的地方去，人家把我们赶走，我们喜不喜欢？人同此心，心同此理，不可以把它赶走。如果觉得不方便，好好的跟它商量沟通，它懂得，真的懂得。你只要肯做，决定有效果。我们同修当中有一位杨老师，她就在家里做试验，看看是不是真的能沟通？蚂蚁、蟑螂、苍蝇，她说她看了也不知道怎么称呼它，她称它兄弟，蚂蚁兄弟、苍蝇兄弟、蚊子兄弟，她说：我们各人有各人生活环境；她说：你最好到外面去，房子外面是你们生活空间，房子里面是我们生活空间；她说：我们爱护你，我们也要帮助你，你需要的东西我都给你，拿到外面去。果然没有了，常常照顾它们，决不会来骚扰。不能害它，愈害愈多，愈害它来报仇；愈害愈多，不害它就没有了，它到外面去生活了。偶而看见它来的时候，它是来参观，看看你们家有什么好东西，好奇心，都要善待，决定不能有一点点意思讨厌它，不可以。然后我们走到哪里去，这些昆虫也欢迎我们、喜欢我们、爱护我们。花草树木也是如此，我们在那里，它会开得特别好，让我们欣赏，这就是沟通，互相沟通。我们讨厌它，它那个相就很不好看，一个道理。花草树木都有灵性，灵性从哪里来的？共同一法身，它有法性。
我们学佛从这里学，要真学，不是看到佛像天天拜他，那没用处。看到佛像我们恭恭敬敬礼拜，什么意思？表演给没有信佛的人看的，启发他们的信心。唱戏作戏给人家看，「这些人对佛很恭敬，为什么？」引起他的好奇心，来问。来问，我们就好教他，是这个意思。所以自己修行，注重实质不注重形式，这个非常非常重要。一定要懂得「如来巧智示法」，你要懂得这个，然后果报才有「大福威光」，满足一切众生的欢喜心。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三九八卷） 2001/2/28 新加坡净宗学会 档名：12…17…0398
请看「世主妙严品」，主夜神长行，第七句：
【平等护育主夜神，得开悟众生令成熟善根解脱门。】
这一位菩萨，是善财童子五十三参里面「不动地」的善友。不动地是第八地，由此可知，这是诸佛示现的，这个意思前面都讲过了。从善友的德号，我们应当要学习的是『平等护育』，「护」是护念、护持，「育」是教育。「平等护育」，对象就是虚空法界一切众生。这是我们学佛，尤其是学大乘，是希求这一生当中能往生极乐世界，不能没有的心量，如果没有这个心量，念佛念得再好，都不能往生。什么原因？跟阿弥陀佛的四十八愿不相应。弥陀本愿，愿愿都是普度虚空法界一切众生，所以我们念佛人，如果觉得有一个众生，我们讨厌他、嫌弃他、怨恨他，这个心、这个念头障碍自己往生，这个道理要懂。
念佛的人多，往生的人太少。往年我在台中求学，李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生两、三个而已！为什么那么多念佛人都不能往生？心量太小了。「带业往生」，记住祖师大德说得很多，「只带旧业，不带新业；只带习种，不带现行」，这个道理一定要懂。所以真正念佛人，选择西方极乐世界做为我们继续修学的处所，我们心量一定要大。西方世界的人个个都是大心量，都是心包太虚，量周沙界，我们心量这么小，跟人家不相应，不能往生的道理在此地，决不是阿弥陀佛不慈悲，我们要明白事实真