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所以佛教人修学从内心觉悟，佛学称为内学，佛家的教科书经典称为内典，教你从内去发觉，这个问题不在外，外面没有。现在人颠倒了，以为这都是外来的，大错特错！佛在《华严》上把这个根本的原理给我们说出来。虚空法界，国土众生，这个国土不是我们一个国家，佛经里面讲的国土是三千大千世界，一尊佛的教化区这一个单位叫国土，我们现在天文学家讲的星系。一切众生，都是「唯心所现，唯识所变」。这个境界是唯心所现的，能现的心是一，所现的境也是一，所以叫一真法界。能现的心是一，所现的境不一，落在思想里头，谁错了？自己错了。你要是把思想拿掉，虚空法界是一。宗门，禅宗里面所谓「尽虚空、遍法界是沙门一只眼」，这什么意思？人家把妄想分别执著拿掉，见到虚空法界是一真，一个眼见的是一真。这句话是他已经契入一真法界，这是根本的原理。所以，我们在这个境界里分自分他，错了。
宗门常讲「向上一著」，这一句话要用我们现在话来说，把我们境界往上提升。你怎么能提升得起来？只要你有妄想分别执著在，你就没有办法提升，这是什么？不了解事实真相。这个事实真相要说得更明显一点，就是境随心转。境是心变现的，法相唯识里讲得清楚，相分是从见分里头变现出来的，见相两分都是依自证分，自证分是体，见相两分都是体起作用。只要你不分别不执著、没有妄想，那个作用是自然的，不是没有作用，有作用，那个作用就是一真。我们凡夫就在这里头起了妄念，一念不觉而有无明，在这里头起了什么？起了分别、起了执著，错了。这个念头一起，每况愈下。
本来没有十法界，十法界在哪里？是你自己妄想分别执著变现出来的。你变现，你就得要受。跟你坐在身边的一个人，你们手拉著手那么样的亲切，他没有妄想分别执著，他的境界是一真法界。一真法界跟十法界无二无别，感受不同，为什么感受不同？一个是有思有想，一个只有心没有思也没有想，他就不一样。离开思与想，你只要有个真心，你才能见到事实真相；如果夹杂著思与想在里面，你永远见不到事实真相。你在那里面起疑惑，天天在猜，天天在测度，愈猜愈讹，愈想愈错，亏就吃在这里。你怎么能生欢喜心？你怎么能跟别人相处？所以这一生当中苦多乐少。其实根本就没有乐，那个乐是什么？那个乐是打麻醉剂、打兴奋剂，好像乐一下，假的不是真的，根本就没有乐。什么人才有乐？离开妄想分别执著的人有真乐。所以诸位要晓得，事实真相不过如此而已。我们应该怎么样过日子，你自己就晓得了。不要自寻苦恼，快快乐乐头脑是清醒的，一天到晚愁眉苦脸头脑是昏迷的，愈迷愈深，那你的苦难就愈多。
我们今天把一真变成人道，已经就相当不幸，如果再糊涂就把它变成畜生道、变成饿鬼道，很有可能，你怎么能提升？要觉悟，要修治。这个治是对治，你要想方法对治，对治什么？烦恼习气。烦恼习气的根源，说到总的方面，就是妄想分别执著，另一个讲法就是无明、尘沙、见思。无明就是妄想，这个要懂，尘沙就是分别，见思就是执著。佛在《华严》上说：「一切众生皆有如来智慧德相」。你想想看，这一句话多好！一切众生个个都有，没有一个没有，有如来那么圆满的智慧，那样圆满的德能，相是相好，那么圆满的相好。这个相好，我们在《华严经》上看到华藏世界，往生经里面讲的极乐世界，相好！一切众生个个都具足，为什么不能现前？佛也是一句话把这个病根说出来，「但以妄想执著而不能证得」。妄想执著当中还有一个「分别」省略了，说了一个头，说了一个尾，妄想分别执著而不能证得，一语道破。由此可知，我们只要把妄想分别执著放下，我们自性里面的智慧德相不就恢复了吗？这是事实。所以我们一定要晓得，相随心转，心造万法。
我们今天最大的困难，自己心做不了主，心会被外面境界影响，这就糟了！《楞严经》上讲得好，「若能转境，则同如来」。有智慧的人、高明的人，他不会随外头境界所转，他不随外境所转，他就能转境界，他在境界当中能做得了主，这个好！境界当中能做得了主，所以佛菩萨才有能力随类化身，自己做得了主；应以什么身得度我就现什么身，我做得了主；应以什么样的法能帮助他觉悟，我就用什么样的法，法门无量无边。随类化身，应机说法，这是德能，你说这个多自在，这个多快乐！帮助众生觉悟，帮助众生把境界往上提升，最快乐的事情，世间没有比这个更快乐的。
现在的教育我们接触很少，不太了解。古时候的教育，我们在书本里头读了不少，老师教学看到学生有成就，快乐！比什么都快乐，我们现在人讲成就感。诸位要晓得，现在人的成就，成就的是名闻利养，那不是真的成就，终归坏灭。什么成就是真成就？帮助人破迷开悟，这是真成就，为什么？从人道提升到天道，从欲界天生到色界天，色界天生到无色界天，无色界天生到四圣法界，真成就！这个成就是生生不息。世间干什么成就，哪一个行业成就，终归毁灭。世间事情最大的成就无过於建国，建立一个国家，这是最大的成就。在中国周朝八百年也完了，在西方罗马一千年也完了，不是真的成就，真的成就是永恒的，永恒的成就是帮助众生破迷开悟，你要晓得这是真成就；换句话说，帮助自己破迷开悟，不断提升自己的境界，这是真成就。我这一生是人身，来生至少是天身，这是成就；我还拼命在修治，二十八层天尽量往上升，这才真欢喜。停止在这一个境界就相当可悲，堕落是更错了。古圣先贤告诉我们，决定停不住的，不是往上升就往下堕落，停住在中间没有这回事情，所以一定要努力力争上游。
修行，特别是在现前这个社会，真的是如同逆水行舟，自己一定要清楚，不进则退。怎样提升自己？在我们现前这个阶段，一定要依圣教、随顺圣教。佛陀对於弟子慈悲到了极处，离开这个世间之前，还特别以四依法教诫后人，第一个依法不依人。法是什么？法是经典，一定要依靠经典的理论，修正我们错误观念；经典里面的教诲，修正我们错误的行为。初学一定要依十善业道，十善业道通大小乘、通显密教。整个的佛法，在行门里面，十善业道是基础。我们在《观无量寿佛经》读到的净业三福，这是无论修学哪一个法门，显密宗教、无量法门，都要以这三条十一句做基础。就像盖房子一样，不管你盖多高，不管你盖什么样的形式，这是地基，基础一定要做好。三福头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。十善业就是《十善业道经》，用十善业修治欢喜海，修十善治十恶，这个治是对治，那么你的孝亲、尊师、慈心就落实；如果不修十善，前面三句都落空，不是真的。
所以我们人要听佛的话，决定不杀生！不杀生要怎么修？对一切众生、蚊虫蚂蚁，绝对没有一个念头伤害它，要修这个心。不但没有伤害它的念头，让这些众生起烦恼，我们都错了。蚊子来咬我们，我们打死，罪过，赶走都不应该。你不是学菩萨道，天天修常行布施供养吗？你为什么不布施它、供养它？它不过就来吃一餐而已，我们布施它、供养它，用这个心才对，赶走都错了。所以对一切人，冤亲债主，特别是冤家对头，不能有丝毫恶心对他，我们的冤就解掉了。冤家宜解不宜结，要懂这个道理，不可以存一丝一毫怨恨之心。再恶的人他也有善心，这世间找一个纯恶无善的找不到，找一个纯善无恶的也找不到，都是善恶混杂，不过就是善多我们称他作善人，恶多的我们叫他做恶人。他恶里头也有善，善里头也有恶。所以会修的人只看别人善，不见别人恶，养自己纯善的心，你说这个多快乐！心里有一点点恶在里头就不快乐，一定要养成纯善的心。一切人、一切事、一切物，都好，没有一样不好。要这样养，要这样学，不杀生。
不偷盗从哪里学起？把占别人便宜的念头断掉，决定不许可。我们把占人家便宜这个念头断掉，这是盗心就断了。念念利益众生，只要我们还有这个能力，尽心尽力帮助一些需要帮助的人，这就是常行布施、广修供养，真干。
不淫欲，在家人也要修到不淫欲，才能够提升到色界天。淫欲的心不断，事上没有，念头没有断，你的果报出不了欲界，修积再大的功德，果报在欲界天，色界天去不了。色界有十八层天，无色界有四层。这是说明在家同修也要懂得，要从念头上断，你才能出得了三界，你才能真正把自己向上提升。你真做，你怎么会不快乐？所以快乐从哪儿来？快乐从断恶修善上来的。
不妄语，决定不欺骗人；不恶口，决定不说是非。古德常常教导人，「静坐常思己过」，你会开悟。把自己过失找出来，就开悟；把过失改过来，真功夫，真修行，功夫从这儿讲的。「闲谈莫论人非」，古圣先贤这种教诲，散在许许多多书籍当中，我们常常能看到，这是真实的修养，是真实的学问。
不绮语，绮语是花言巧语欺骗别人；不恶口，恶口是说话粗鲁，就是一般没有受过好的教育，他不懂。我们这一代人可怜，没有念过圣贤书，所以叫不懂事，不懂事做出许许多多不如法，那我们看到了，要体谅他。《无量寿经》不是教给我们吗？「先人不善（无知）」，先人，他的长辈，「不识道德，无有语者」，没人教他，父母没有教他，长辈没有教他，老师没有教他，他怎么会？他今天这个样子，我们见到要原谅他，决定不要把它放在心上，你把它放在心上，你错了，那就是你自己的过失。他再大的过失、再大的恶行，都不可以放在心上，要晓得他没有受过圣贤教诲。佛在经上教导我们，我们要常常记住，绝不责难别人，回过头要责备自己。自己见到恶人恶事，还有一个念头起来，我们错了。我们的功夫不纯正，我们的心地不清净，我们的慈悲心不圆满，回过头来问自己，要检讨、要改进。我们要想学圣贤，说实在话要从小学学起，现在虽然是三十、四十岁了，还是要上小学，不上小学怎么行？
所以我们在澳洲图文巴这个小道场就是小学，现在教什么？教《弟子规》，教《三字经》，教这些。我们的课程很紧，要求第一个要能背诵，第二个要明了里面的意思，第三个要落实、要做到。从小学念起，学做人。学佛法从十善业道学起，从《阿难问事佛吉凶经》学起，这些典籍都要能背、能解、能行，你做不到是你没有学，一定要做到。不必再求高了，能做到这些，念佛求生净土就肯定往生，为什么？你构得上经典上讲的善男子善女人，你构得上这个标准，经典上讲善男子善女人有你一份；你这个没有做到，经上讲善男子善女人与你不相干，你不在里头，一定要做到。不在这上面扎根，你怎么有成就？所以我们在图文巴已经在做了，此地培训班我们没有要求，没有这么严格的要求。原因是这边修学期间短，那边这些同修跟著我都有十几年了，我有责任帮助他，有责任照顾他；我要是不照顾他，我对不起他。这些同学也非常难得，他对我这个教导，他能信能行，都非常认真努力在学习。我们欢喜，听到欢喜、看到欢喜、想到欢喜，常生欢喜心。这些人当中我们不敢求将来个个成就，我们不是这样想法，这样想法就有烦恼；这些人当中有一两个成就的，我们就心满意足。
这个道理不能不懂，就如同我们当年在台中求学一样，李老师在台中三十八年，听他讲经说法的学生不只五十万人，常随众大概也有三十多个人。老师走到哪里我们跟到哪里，我们一步不离的，也有三、四十个人。真正有成就的，像徐醒民居士、周家麟居士、江逸子居士，这都是杰出的人物。老师这一次到这个世间没有白来，几十万当中有两三个成就就行了，后继有人。所以我相信，我们培训班将来一定有成就的。澳洲我们这个小道场，我们也有信心将来一定有人成就。我们现在看到大家修学的方法、修学的情绪，能够看到将来，这么多人认真努力在修学，我们尽到护持的责任。过去我一生从事於弘法，现在退下来做护法，所以一定要把大家带起来。
培训班从这一届，你们同学们开始教，这是护持。你们没有亲自在讲台里头教，你哪里能得到这个经验？教学相长。每天讲经，每天教学，不知不觉潜移默化对自己，不知不觉你在那里进步。天天教别人，天天劝别人，同时是劝自己；自己不认真努力学习，怎么能帮助别人？只要我们自己认真努力这样做，第三句的效果就非常明显，『是故见者咸欣乐』。见到你的人、跟你接近的人，没有不生欢喜心的。
清凉注解里头说，「称理遍喜，为广大无边」，不仅是明理，这个道理明白了，称理是什么意思？我们的言行与理融合叫「称理」，我们的言行决定不悖理，欢喜心才能生出来。「纵内心不摇，而外现威怒，更深难测。」内心不摇，内心如如不动，决定没有是非人我，决定没有贪瞋痴慢，决定没有喜怒哀乐。可是跟人相处有欢喜、有悲哀，也现种种七情五欲，那是什么？那是随缘应化，心永远是清净的。这就是游戏神通，用这些方法，这叫善巧方便，叫权变教化。帮助众生觉悟、帮助众生开解的，那是手段。就像《华严经》末后善财五十三参，那五十三位善知识都是诸佛如来的化身，他们示现种种不同的身分、种种不同的行业、种种不同的造作，心都是清净的，决定没有妄想分别执著，他们接待一切人事物活活泼泼，真的是「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，一点都不错，这是我们应当要学习的。『此是寂音之所了』，他明了，他明了他契入，他要是不入这个境界，他怎么会明了？他入了这个境界。今天我们讲到此地。
大方广佛华严经 （第四０六卷） 2001/4/30 新加坡净宗学会 档名：12…17…0406
请看「世主妙严品」，主夜神偈颂第五首：
【如来境界不可量，寂而能演遍十方，普使众生意清净，尸利夜神闻踊悦。】
这是普现吉祥主夜神，长行里面我们看到他得法，就是他修学的法门，是「甚深自在悦意言音」，诸位要记住，「甚深自在悦意言音」，他从这个地方证得解脱，这个赞颂也就是他的心得报告。夜神，这是大菩萨，在清凉大师注解里面告诉我们，他是现前地的菩萨，现前地是第六地，所以这个地位非常高。他的身分是主夜神，在这里我们非常明显的看出，应以什么身得度，佛菩萨就现什么身，佛菩萨没有一定的身相，永远就像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，《华严经》里面所讲的「恒顺众生，随喜功德」。你心里欢喜这个佛菩萨相是什么样子，他就现什么样子。所以菩萨在我们面前，我们三个人同时见菩萨，我们的感受都不一样，他能够随心应量。这是六地菩萨，诸位要知道圆教，这不是普通人，他现的是夜神；能现夜神，当然什么样的身他都能现，就像《普门品》里面的三十二应一样。我们从这个地方就能体会得，法界确确实实是一个，一真法界。一真法界为什么会变成十法界？为什么会变成无量无边法界？这都是一切众生妄想分别执著变现出来的。所以离妄想分别执著，法界原本是一真。
现在的社会愈来愈混乱，混乱到完全脱离原则了。这个社会的变化，绝对不是凡夫有能力预测到的；凡是能够预测，它都是有一个原则，孔夫子所谓「百世可知也」，那有原则。如果大家不要这个原则，完全随顺自己的烦恼习气，那就完全无法预测了。不但对於外面境界无法预测，对自己都没有办法预测；早晨的妄念跟晚上的妄念就不一样，这个很可怕，这才是真正的危机。可是凡夫不能预测，佛菩萨清清楚楚，为什么？因为佛菩萨没有妄想分别执著，他住一真法界。一真法界的人对於十法界、无量无边法界里面众生的情况，看得清清楚楚、明明白白，而是十法界众生永远不知道一真法界的状况。
我们生在这个混乱的时代，实在是托