按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
虽然不知道老僧的用意为何，但按照张枫看武侠小说的经验，这些所谓的高僧，都喜欢故弄玄虚，动不动就来一段佛曰，或者引前人的故事，眼前这个老僧显然也是如此。不过张枫显然不敢稍有大意，每部小说的主角都因此得到不少的好处，徐子陵不就是在真言大师那里学得“九字真言手印”吗。
只听得老僧继续道：“祖师答曰：廓然无圣！而后，帝又问：对朕者谁？祖师则道： 不识。”
张枫一震——隐隐约约间，他知道这老僧口中所说的是与自己休戚相关的事情，只是在没有了解这段话的真正意义之前，张枫还无法将之具体化，形象化。甚至连老僧什么时候离开都浑然不知。
不知不觉间，夕阳染红了整个少室山，恢宏雄伟的少林寺在这余晖中散发着神圣、庄严的气息。同样的阳光也落在寺前碑林外的一人一马身上，两道长长的影子，被拖出好远、好远……
卷六 第六章 峰底夜话
菩提达摩，释迦牟尼的第二十八代徒孙，印度禅宗的第二十八代祖，当年他从南印度飘洋过海来到中国南方。梁武帝信佛，随即就把他接到南京传法。梁武帝萧衍，汉初名相萧何第二十六代玄孙，人称佛心天子。在中国古代众多皇帝中，他是信佛最虔诚的一个人。不但度很多人出家为僧，并建塔、造寺、塑像装金，甚至自己还披袈裟上座讲《放光般若经》。如此虔诚的信徒，且手掌半壁江山，达摩若要宣扬“佛教精义”，找他自然是最合适不过了。
当时佛教传入中土时日尚短，尤是南朝佛教重视讲“义理”。梁武帝一见达摩，便有些迫不及待问道：“朕一生所有造寺、度僧、写经、弘扬佛法、到底有没有功德。”
达摩淡淡道：“没有功德，只是人天之果，有漏之因，如影随形，看来虽有，实在没有。”
武帝并不气馁，又问：“如何是真实功德呢？”
达摩答道：“清净智慧是微妙圆融，本体空寂，无法可得，如是功德，绝对不是世间上有为之法所能求到的。”
达摩的禅宗重坐禅，提倡“见性成佛，不立文字”，这一点武帝是知道的。于是问起了在他看来最为玄妙的问题：“如何是圣谛第一义？” 想难倒这位高僧。
哪知达摩应声便答：“廓然无圣！”
“廓然”，就象虚空一样辽阔，广大无边，清虚灵明，不动不摇。达摩是指我们的心性犹如虚空一样，辽阔虚明，清空廓彻。“无圣”，既然象虚空一样的灵明廓彻，一样也没有，当然没有圣，也没有凡了。而这知道没有的又是谁人？达摩仅凭一句话就指点梁武帝见道的“廓然无圣”的妙明真心。只可惜教大机小，梁武帝只知持论教义，说凡道圣而不明心性，无法领悟达摩大师的根本法要。
直到梁武帝将这段问答告于他的师父志公禅师，禅师听后大吃一惊，对他说：“达摩大师这个开示实在太好了，他是观音大士，传佛心印的大权，乘愿而来。”梁武帝方知后悔。然此时达摩已折苇渡江，进入北魏境内，在洛阳、嵩山一带游历并传授禅法。
一苇渡江何处去，九年面壁待人来。达摩在嵩山少林寺面壁九年，把正法眼藏和衣钵，传给二祖慧可大师，灯灯续焰，奕叶相承。禅宗也由此而来。
这段历史，张枫当然不知。所以对老僧的话，他也只知气然而不知其所以然，纵是悟性超然也终难窥其堂奥。
日已黄昏，少室山下也升起了袅袅炊烟。几个放羊的孩子嘻笑打闹着经过碑林，将张枫从沉思中唤醒，才知在自己不知不觉间天已经渐渐黑了下来，该是找个地方休息了。
少林寺的好客之名由来已久了。张枫翻身上马，轻轻一夹马腹，目标——少林寺。
* * * * * * * * * *
明日瞻中岳，今宵宿少林。
心依六禅静，寺据万山深。
树古风留籁，地灵夕作阴。
应教半岩雨，发我夜窗吟。
张枫一个人躺在少林寺偏西的一间小客房里，四周万籁俱寂，但他心中却一点睡意都没有。
他现在正在后悔——昨天一时冲动下与明空定下三日之约。自己就是心太软，看到明空可怜的样子就忘记了保持平时的冷静：魔门的势力遍布天下，偌大的感业寺中当然也有他们的暗桩，以魔门中人的冷漠和自私，他们眼见明空受苦也属清理之中，自己当时怎么就没想到呢？后天便是约期了，如果届时明空动用了这股势力，虽然自己已是今非昔比，但是只要这些人能有当日无漏寺中伏击自己的那几个人的实力，再加上一个莫测其高深的明空，以及正好能够限制幻魔身法发挥空间的天魔功……一个失算，自己的小命就有可能葬送在那儿。
不去行不行？当然不行！张枫虽然对所谓君子甚是不屑，但男人就该有个男人的样儿，毕竟自己不是全无机会。
其实张枫明白，在自己的内心深处，还有另一个原因有着更为重要的地位。只不过张枫现在还不敢、也不想去碰触它——身体上的伤害对于身怀长生诀奇功的张枫来说只是短时间的问题；但是感情上的伤，却不知何时才能弥补。所谓希望越大，失望越大，如果注定要受伤，那自己又何苦去要让自己伤得更重，更痛呢？
明空啊，你的选择会是怎样的呢？
* * * * * * * *
一丝不和谐的音符将张枫从沉思中惊醒。猛地直起身来，右手迅速搭上了床头的重光——外面有人！
少林寺威名显赫，刚刚从少林寺的山门到客房，张枫对沿途所遇僧侣的呼吸节奏尤为感兴趣。一呼一吸，这个节奏是最难把握的，一些简单的心法，仅仅从呼吸之间便可窥其奥秘。虽然张枫并没能从中学到什么，但现在他却凭此在第一时间就能判断出外面的这个人不是少林弟子。
身体慢慢地调整为半蹲半坐的姿势，做好了随时发动雷霆一击的准备，张枫开始探察对方的一举一动。
奇怪的是，对方居然只是在自己的窗棂上轻轻一叩便即离开。张枫一愣，随即恍然——原来这只是前来邀自己到外面相见的哨探。
来者何人？有没有恶意？张枫想都不去想——如此鬼鬼祟祟，十之八九就是魔门之人。后天才是约期，这群魔崽子现在就来，活得不耐烦了么？提起重光，张枫推窗而出。
借助微弱的星光，张枫捕捉到了远方一闪即逝的身影。“少林寺的大和尚都是废物吗？居然让人家如此大摇大摆招摇过市？”心中暗骂，同时展开幻魔身法，迅捷无伦地向对方掠去。
黑影身形一窒，似乎很是惊讶张枫的速度，不过他的速度也随即快了起来。就这样，两道身影一前一后，几次腾挪间，就已经离开了寺院的范围。
张枫本以为离开寺院对方就要停下来了，谁知道那黑影竟似浑无所觉继续前行。“哼！你的速度很快吗？”张枫不屑地看着前面的黑影。在《大唐》里，最快的身法自然要属石之轩的幻魔身法，勉强与之相捋的，就只有云帅的回飞之术了。而这两种身法，张枫恰恰都学过……
既然离开了少林寺，张枫也再无顾忌，幻魔身法更适合战斗中的闪躲腾挪，远距离的奔跑则是回飞之术更胜一筹。运气正反二气，张枫如一只大鸟般向那道黑影追去。
片刻之后，张枫很气馁地发现，无论幻魔身法，还是回飞之术，都无法帮助自己缩短与那个黑影之间的距离。不知道那黑影所施展的是什么身法，从后面看上去，他的身形轻飘飘好似不费吹灰之力，可速度却一点不在自己之下。不对，魔门不可能有如此飘逸的身法，此人并非魔门众人。可如非魔门，此人到底是谁？引自己到此又有何目的呢？
半柱香的功夫，二人已经来到少室山后的五乳峰下，眼看着对方就要上山，张枫突然耍起了赖皮，完全不在乎夜间山地的阴湿，一屁股坐在地上，冲着前面的黑影喊道：“有话就说，有屁就放，少爷不是来跟你比谁气长的。”以张枫此刻的功力，全力施展回飞之术，最多只能坚持一柱香的时间，他可不会傻到耗尽最后一丝力气而任人宰割。
见张枫坐了下来，黑影也停了下来。张枫斜眼睨去，对方正渐渐拉近与自己的距离，似乎想说些什么，却有些犹豫。
“他在犹豫什么？”怀着这样的疑问，张枫站了起来，刚想开口，不料黑影见张枫站了起来，立刻飞身后退拉开二者之间的距离。“你爷爷的！”张枫二话不说，扭头就向山下走去。小样的，耍我？心中暗暗下定决心，除非对方开口挽留，不然自己立刻回到少林寺，任他是天王老子也绝对不鸟。
见张枫要下山，黑影终于开口了：“居士请留步。”
声音苍老且熟悉，张枫霍然转过身去，失声道：“‘大梦’禅师？”
在张枫转身的同时，大梦一跨步间已然来到张枫面前，张枫心中骇然——这个“大梦”在刚才的奔跑中竟然没有拿出真正的实力。从他这一跨步间展现出来的速度，纵是已达天人之境的宋缺，恐怕也只能甘拜下风。
看到了张枫眼中的震惊，大梦布满皱纹的老脸上露出一丝应该算是微笑的表情，淡淡道：“居士不必惊慌，以你现时的修为，如果活到大梦这个年纪，区区修为自然不在话下。”
看着那干瘪可比标本的脸，活到这个年纪？张枫咽了口唾沫，有些沙哑地问道：“大师高寿几何？”
叹了口气，干涸的眼中竟然十分明显地显露出缅怀的神色来：“年龄对我来说已经不重要了。自从跟随恩师以来，大梦亲眼见到了少林寺由盛而衰，又再度兴起的过程。到头方知，世事如白云苍狗，浮生不过一场大梦。”
少林由盛而率？少林何时“衰”的？张枫并不明白，但他清楚知道，隋文帝可是个信佛的皇帝，从他黄袍加身到现在的六十多年里，少林是不可能“衰”的。那眼前这个老和尚的年龄……一个令他无比震惊的念头突然浮现，张枫小心翼翼问道：“敢问大师，令师是……”
“菩提达摩！”
“天啊！”
卷六 第七章 达摩影石
魏晋南北朝是一个无比混乱的时期：东汉末年遗留下来的社会问题非常严重，再加上三国征战连年，更是劳民伤财，是以虽然司马家统一了天下，但晋王朝真正的实力甚至还不如当年的汉朝。屋漏偏逢连夜雨，八王之乱后，西晋王朝已经开始有些名存实亡的味道了。
晋王朝的衰弱，直接引发了对中华历史影响深远的五胡乱华。西晋灭亡，迫得晋室衣冠南渡成为东晋王朝。这个新成立的政权偏安江左，仅得半壁江山而苟延残喘。同時北方尽被胡人所据，先后建立了十多个格局政权，纷争扰攘，直到最后形成南北朝对立。在这漫长的二百多年里，中原大地在战火中呻吟。
后世史学家们对于这段历史的评价，可以算得上是毁誉参半。时间进入二十世纪九十年代，因为较为接近的如唐、宋、明、清这些历史时期已经被金庸、黄易等大家割据，这段历史才渐渐被人们记起，随即渐渐涌现出如《五胡战史》、《边荒传说》、《乱世猎人》这些以南北朝时期为背景的优秀小说。虽然张枫对这段大汉民族的“屈辱历史”并不感兴趣，但他试从来不会跟好书过不去的。而在漫长的等待更新的过程中，他也忍不住随手查找一些相关的资料，借以猜测小说中每个人物最后的命运。
对于达摩，张枫还是知道一些大概的。这个来自南印度的婆罗门是在梁武帝时期来到中土的，他自称自幼游历四方，来到中国的时候已经有一百五十多岁了。因为与梁武帝的见解不一，便渡江北上，在少室山面壁九年得道。梁武帝统治时期，距今约有一百二十多年，也就是说，就算达摩证道前，眼前这个老和尚还只是个黄口孺子，现在他的年龄至少也在一百三十岁以上了……
“唉！一百三十多岁的老怪物啊……”张枫心中感慨不已，随即对刚才老僧所施展的身法产生了浓厚的兴趣，笑道：“大师刚才所施展的身法可有什么名堂？”
大梦不答反问：“居士可知我师达摩是如何离开南朝的？”
“果然是‘一苇渡江’。”张枫暗道。一直以来，关于“一苇渡江”，很多人都认为那是讹传，更有甚者将之归结为“神迹”，现在，经过张枫面前这位达摩的高足亲口证实——“一苇渡江”，其实是一种高明到极点的轻功心法。
一个念头突然出现在张枫的心头，张枫脱口而出道：“大师，小子一直有个问题，那就是：现在少林寺众僧所习武学，真的都是当年达摩祖师带来的吗？”对于“天下武学出少林”之说，张枫一直抱着怀疑的态度，其关键原因就在于：少林寺的大部分武学都是来自达摩——一个印度“阿三”！对于张枫这个民族荣誉感颇强的人，是很不愿意接受的。
老僧有些奇怪地看着张枫，好半晌，才微微摇头道：“菩提本无树，明镜亦非台，居士乃有慧根之人，难道仍然堪不破这世间俗名？”言下之意，自然是告诉张枫：你着相了。
张枫知道自己的偏执肯定使得自己在对方眼中形象大跌，但仍然坚持道：“身是菩提树，心如明镜台，自当时时拂拭。否则心中不敬，何谈修心？”
“菩提本无树，明镜亦非台”是禅宗历史上一位伟大的人物慧能在弘忍门下时所作的一首偈的前两句，而张枫所说的“身是菩提树，心如明镜台”则出自他的同门师兄神秀之手。对于这段典故，张枫不甚明了，但大梦却是知之甚深。在他看来，张枫是故意用神秀这段未见得“自性”的说法表明自己的立场。
长叹一口气，大梦声音中透出一丝遗憾道：“只到门前，尚示得入；作见见解，若觅无上菩提，即未可得。须入得门，见自本性。罢了罢了……其实我师与少林并无甚关联，只因于少室山面壁九年，天下人疑为神人。而少林寺正好得到北周名将白氏，此人因家逢巨变而遁入空门，他本身是绝世高手，在少林寺潜心修炼下，化解了戾气之后，修为更进了一层。而此时，杨坚黄袍加身，白氏深感世事变幻莫测，若无一技在身，命运始终要把握在别人的手里。遂将一生所学尽数传予少林僧众。”
想不到少林寺的武学竟然有这么个来历。张枫心中顿时有一种“今天没有白来”的感觉——一个埋藏他心里很有的疙瘩就此解开，虽然有些微不足道，但也让他胸中宽敞了不少，而面对大梦的那种压抑的感觉也消失不见。也许是没有了达摩的“名人效应”吧？
“诶……”张枫忽然想起来，是大梦引自己来到这里的，他的目的到底是什么呢？将疑惑的目光转向大梦，张枫有些迟疑道：“大师今日引小子到这里来，应该不是为了这些事情吧？”
口宣佛号，大梦淡淡道：“出家人不打诳语，此确非大梦找居士前来的本意。”话虽如此，可是从他语气中透露出的一抹失望看来，对于这件事，他显然还有些犹豫。
张枫何等聪明，想想大梦来找自己时只是一味地引自己向山上跑，显然是想带自己去某个地方。不过看他现在的反应，应该是自己刚才的说话太过执着，使得对方还是怀疑是否所托非人了。
能够得大梦如此看重，此事显然至为重要，甚至还有可能是当年达摩祖师留下来的东西。如若因而错失，张枫再是洒脱也是难免遗憾的。不过转念一想，天下四大奇功，仅自己一个人就占了两个，自己已经是如此得天独厚，又何必在乎其他得失呢？
洒然一笑，张枫向大梦缓缓施了一礼道：“既然如此，小子就此拜别了。”
见张枫转身就走，大梦微感错愕道：“居士难道不想知道昨日山前大梦所说之话何解？”
张枫却是一阵大笑道：“酒逢知己千杯少，话不投机半句多。大师之与我，不正像尊师之与梁武帝？既然如此，再谈下去还有什么意义？”他可不管什么“着相”与否，迈着大步转身离开。
看着张枫潇洒的背影，大梦终于下了决定，长叹一声：“摩法虚宗，玄旨幽颐。可崇则情事易显�