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释惠敏
瑜伽菩萨戒本之心理与伦理观
释惠敏
国立艺术学院副教授
提要
以往的注疏或研究大多是从六度、四摄的角度来整理瑜伽菩萨戒本，本文则以统计
、分析之方法，考察瑜伽菩萨戒本的心理观与伦理观。
首先根据瑜伽行派的定义，将瑜伽菩萨戒本有关之心所（心理作用），分「染违犯
、非染违犯、无违犯」三类，并配合瑜伽行派的烦恼心所分类说明之。其次，整理并统
计「染、非染、无违犯」所提到的各种心所及因缘，使菩萨行者认识各种心理状态，觉
察某一种心理作用生起时，可能会引起那些行为而违犯菩萨戒条。
瑜伽菩萨戒与其它菩萨戒一样，重视与四重戒相关的贪求、悭、忿、慢等心理作用
的防止；四十三轻戒方面，由统计可知，与「染违犯」相关的心所，以「恨」──嫌恨
（aaghaata） 等出现次数最多，达19次。若包括相关的忿、瞋恚等，则总共有25次，约
占58％。可见「瞋恨心」是瑜伽菩萨戒主要对治之心理作用。
与「非染违犯」相关的心所，以「懒惰、懈怠」 （aalasya…kausiidya） 出现次数
最多，达19次之多，约占21％。可知「精进」也是瑜伽菩萨戒本所重视的心所。
与「无违犯」相关的因缘，以「调伏」出现次数最多，达15次，约占35％。由于此
等行为出于善意，藉此让众生安于善法，所以被认定是「无违犯」。
由「第九、性罪不共戒」的分析可知，瑜伽菩萨戒本之善恶行为，是依据动机与结
果而判断；若结果是「利他」、动机是「怜愍」，则可能是一种「善权方便」，不仅不
是恶的行为或言语，而且反而有很多功德。换言之，瑜伽菩萨戒本并没有预设任何行为
是绝对善或恶（例如主张：杀人、偷盗等行为之性质一定是恶，不论动机是否出于善
意，结果是否有利于他人）。
＇目次＇
一．前言
二．瑜伽菩萨戒本
三．瑜伽戒本的心理观
四．染、非染违犯心所及无违犯因缘出现次数分类表
五．染、非染违犯心所及无违犯因缘出现次数总表
六．瑜伽戒本的伦理观──由具悲愍非为恶
关键词：1。瑜伽菩萨戒本 2。心所 3。性罪 4。嫌恨 5。怜愍
一、前言
瑜伽菩萨戒本出自《瑜伽师地论》＜菩萨地＞戒品。在中国所流传的菩萨戒除了
《瑜伽师地论》之外，亦有鸠摩罗什（AD 344…413）所译之《梵网经》戒本。相对于
此，《瑜伽师地论》＜菩萨地＞最早被翻译到中国者，则是昙无谶于AD 414年所译出的
《菩萨地持经》。从二戒本译出之时间来看，可知中国接触到梵网经菩萨戒之后，不久
也接触到了《菩萨地持经》的菩萨戒。不久之后又出现异译本《菩萨善戒经》，刘宋求
那跋摩（AD367…431）译。玄奘又于7世纪又重译「瑜伽菩萨戒本」。所以，瑜伽菩萨戒
本的共有三种汉译本：菩萨地持经、菩萨善戒经、瑜伽菩萨戒本。目前多依玄奘所译之
戒本学习。
目前与《瑜伽师地论？菩萨地？戒品》相关的主要参考研究文献，在梵语校订本与
索引方面，有下列诸书：
1。 荻原云来。《梵文菩萨地》。东京：三喜房佛书林。1930…6：rpt。1971。（pp。
152…183）
2。 N。Dutt。Buddisattbabhumi， Tibetan Sanskrit Works Series， Vol。 VII，
Patna， 1966。
3。 宇井伯寿。《梵汉对照？菩萨地索引》。东京：铃木学术财团。1961。
4。 横山纮一，广泽隆之。《汉梵藏对照？瑜伽师地论总索引》。东京：三喜房佛书
林。1996。
此外，将梵本与三种汉译本及藏译本逐句对照，使用非常方便的书是：羽田野伯猷
编。《瑜伽师地论？菩萨地？戒品》。京都：法藏馆。1993年。pp。 76…230。
有关瑜伽菩萨戒本的主要古今注疏如下：
1。 遁伦。《瑜伽论记》（大正藏 42册， No。1828，pp。 532…541）。
2。 Mark Tatz trans。 CANDRAGOMIN'S TWENTY VERSES ON THE BODHISATTVA VOW and
its mentary by Sakya Dragpa Gyaltsen。 Dharamsala：Library of Tibetan
Works & Archives， 1982。此乃西藏萨迦派三祖札巴坚赞（1147…1216） 注解印度
月官论师（七世纪）所着之《菩萨戒二十摄颂》之英译本。
3。 （1）宗喀巴 （法尊译）。《菩萨戒品释》（「大藏经补编」第 8 册） 台北：华宇出
版。1985。（2）宗喀巴（汤芗铭译）。《菩提正道菩萨戒论》。台北：佛教出版。
1989。 （3）宗喀巴（汤芗铭纂）。《瑜伽师地论戒品纂释》。（「大藏经补编」第 8
册） 台北：华宇出版。1985。
4。 韩清净。《瑜伽师地论科记披寻记汇编》。台北：新文丰。rtp。 1983。
5。 太虚。《瑜伽菩萨戒本讲录》（「太虚大师全集」第 8 编「律释」） 。
6。 吕澄。《瑜伽菩萨戒本羯磨讲要》（「吕澄佛学论着选集」第 2 卷）。
7。 续明。《瑜伽菩萨戒本讲义》。台北：大乘精印经会。
以往的注疏或研究大多是从六度、四摄的角度来整理瑜伽菩萨戒本，＇1＇本文考察
的重点是瑜伽菩萨戒本的心理观与伦理观。所以，首先定义、分析、统计瑜伽菩萨戒本
于染、无染违犯、无违犯所提到之各种心所及因t，整理成各类型的表，使菩萨行者认
识各种心理状态，觉察某一种心理作用生起时，可能会引起那些行为而违犯菩萨戒条；
并注意那些心理作用最容易违反菩萨道。希望藉此方便掌握菩萨心行。
此外，对于瑜伽菩萨戒本之善恶行为的判断标准，是依据动机与结果而判断，或是
预设任何行为绝对是善或恶？换言之，瑜伽菩萨戒本的伦理观也是本文的研究目标。
二、瑜伽菩萨戒本
为了考察瑜伽菩萨戒本中，与「染违犯」、「非染违犯」等有关的心所（心理作
用），首先标附梵语，以便下节定义之。对于「无违犯」等因缘的分项原则，依玄奘译
本之「或」、「若」字为准，以〃（1）、（2）〃等数字标示；另依梵本戒条中，句首为
〃anaapatti〃 （无违犯）之句，作为「无违犯」的分项原则，另以＇*1＇、＇*2＇ 标示，
作为参考。
〔四重戒〕
〔第一、自赞毁他戒〕
若诸菩萨为欲贪求 （adhyavasita） 利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。
〔第二、故悭戒〕
若诸菩萨现有资财，性悭 （lobha） 财故，有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现
在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭 （maatsarya） 法故，虽现有法而
不给施，是名第二他胜处法。
〔第三、故瞋戒〕
若诸菩萨长养如是种类忿 （kroda） 缠，由是因缘不唯发起粗言便息，由忿蔽故，
加以手足、块石、刀杖、捶打、伤害，损恼有情；内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他来
谏谢，不受、不忍、不舍怨结，是名第三他胜处法。
〔第四、谤菩萨藏戒〕
…
＇1＇详参：释体韬。《六度四摄与＜菩萨地．戒品＞之关系》。台北：法鼓文化。1997。
若诸菩萨谤 （apavaada） 菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法＇2＇，于像似法，或
自信解，或随他转，是名第四他胜处法。
〔四十三轻戒〕
〔第一、不供三宝戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来、或为如来造制多所；若于正法
、或为正法造经卷所：谓诸菩萨素怛缆藏、摩怛理迦；若于僧伽，谓十方界已入大地诸
菩萨众。若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂
赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯，有所
违越。
若不恭敬 （agaurava）＇3＇懒惰、懈怠 （ aalasya…kausiidya） ＇4＇ 而违犯者，是染
违犯。
若误失念 （sm。rti…sa^mpramo。sa）＇5＇ 而违犯者，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1） 谓心狂乱 （k。sipta…cetas）＇6＇ 。若已证入净意乐地，常无
违犯；由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。
＇7＇
…
＇2＇ 《瑜伽师地论》（以下简称《伽论》）卷99 （大30，872c10ff．） 「云何名为像似正
法？谓略有二种像似正法：一、似教正法，二、似行正法。（1）若于非法生是法想，显
示非法以为是法，令他于中生正法想，如是法教实故谛故，非是正法而复像似正法显
现，是故名为『似教正法』。（2）若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行，妄起法
想，习诸邪行，而自憍慢，称言我能修是正行，应知是名『似行正法』。为广宣说像似
正法，复说中间嗢■南曰：初法等五种，次根等诸见，非处恶作等，后暴恶戒等。。。。（
872c7）又即于彼能引无义像似正法，以诸因缘开示建立，当知亦名像似正法。」
＇3＇「不恭敬」意谓轻慢的缘故。《伽论》卷99 （大30，870a27ff。）「云何名为由轻慢
故，犯所犯罪？。。。。于佛、法、僧无敬、无惮、无有羞耻，不乐所学，由轻慢故。。。。」
＇4＇《伽论》卷53 （大30，589c13ff。）「若随所欲于彼恶业喜乐而转，不能勤励息灭彼
业，是名懈怠。」；同论卷62 （大30，644c13ff。）「云何懈怠？谓执睡眠、偃卧为乐，
昼夜唐捐，舍众善品。」
＇5＇《伽论》卷53 （大30，589c14ff。）「若与过失相应，于有罪法不能如实明记有罪，
是名忘念。」同论卷62 （大30， 644c15ff。）「云何忘念？谓于久远所作、所说不能随
念，不令随忆，不守根门、不正知住。」
＇6＇《伽论》卷99 （大30，870c9ff。）「云何无犯？谓五因缘令无所犯。。。。 （871a2）又初
修业，痴狂心乱，痛恼所逼，如是名为第五因缘。当知由此五因缘故，从初不犯。」
＇7＇《伽论》卷47 （大30，553b19） 「云何菩萨极欢喜住？谓诸菩萨净胜意乐住
。。。。（556a21ff。）
〔第二、贪求名利戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲＇8＇ 而无喜足＇9＇，于诸利养及以恭敬生着
不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1） 谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏而为猛
利性惑所蔽，数起现行。
〔第三、不敬有德同法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长，有德可敬同法者来，憍慢 （maana） 所
制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。若有他来语言谈论、庆慰、请问，憍
慢所制，怀嫌恨 （aaghata） 心，怀恚恼 （pratigha） 心，不称正理，发言酬对，是名
有犯，有所违越，是染违犯。
非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰、懈怠，忘念无记之心＇10＇ ，是名有
犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1） 谓遭重病，（2）或心狂乱；＇*2＇ （3）或自睡眠，他生觉想而来
亲附、语言谈论、庆慰、请问；＇*3＇ （4）或自为他宣说诸法论义决择；＇*4＇ （5）或复与
余谈论庆慰；＇*5＇ （6）或他说法论义决择，属耳而听；＇*6＇ （7）或有违犯说正法者，为
欲将护说法者心；＇*7＇ （8）
…
又住于此在在生处多作轮王，王赡部洲，得大自在，远离一切所有悭垢，威被有情，调
伏悭吝，诸四摄事所作业中，一切不离佛法僧宝，证一切种菩提。。。。若广宣说，如《十
地经》极喜地说。。。。」
＇8＇ 《伽论》卷89 （大30，421c28ff。）「于大人所，欲求广大利养恭敬，故名大欲。」
＇9＇《伽论》卷25 （大30，421c28ff。）「云何喜足？谓于一衣服、饮食、卧具
等事便生欢喜，生正知足。于所未得所有衣服或麤或妙，更无希望、更无思虑。于所已
得不染、不爱。。。。是名喜足。」
＇10＇ （无记是否可以等于无知？失念等于放逸？）《伽论》卷99 （大30，870a11ff。）
「又彼略由四因缘故，犯所犯罪。一、无知故，二、放逸故，三、烦恼盛故，四、轻慢
故。。。。。云何名为由无知故，犯所犯罪？谓如有一于所犯罪，不审听闻，不善领悟，彼
无解了，无有觉慧，无所知故，于其所犯起，无犯想，而犯众罪，如是名为由无知故，
犯所犯罪。云何名为由放逸故，犯所犯罪？谓如有一。于所犯罪，虽复解了，有其觉
慧，亦有所知，而住忘念，住不正知，彼由如是不住念故，如无所知而犯众罪，如是名
为由放逸故，犯所犯罪。。。。。 当知此中，无知放逸所犯众罪，是不染污。由烦恼盛及
以轻慢所犯众罪。是其染污。」又，（大30，870b715）「。。。。无知故，及放逸故，所犯
众罪是下品罪。烦恼盛故，所犯众罪是中品罪。由轻慢故，所犯众罪是上品罪。」
或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；＇*8＇ （9） 或护僧制；＇*9＇ （10）或为将护多
有情心而不酬对，皆无违犯。
〔第四、不应供受衬戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等
诸资生具，憍慢 （maana） 所制，怀嫌恨 （aaghata） 心，怀恚恼 （pratigha） 心，不至
其所，不受所请，是名有犯，有所违越。是染违犯。＇11＇
若由懒惰、懈怠忘念无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，非染
违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）或有疾病；（2）或无气力；（3）或心狂乱；＇*2＇ （4）或处悬远；
（5）或道有怖；＇*3＇ （6）或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；＇*4＇ （7）或余先
请；＇*5＇ （8）或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废；＇*6＇ （9）或为引摄未曾有义；
（10）或为所闻法义无退；如为所闻法义无退，＇*7＇ 论义决择当知亦尔；＇*8＇ （11）或复
知彼怀损恼心，诈来延请；＇*9＇ （12）或为护他多嫌恨心；＇*10＇ （13）或护僧制。不至
其所，不受所请，皆无违犯。
〔第五、不受重宝施戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝，及持
种种众多上妙财利供具，殷懃奉施，由嫌恨 （aaghaata） 心，或恚恼心 （pratigha） ，
违拒不受，是名有犯，有所违越，是染违犯。舍有情故。
若由懒惰、懈怠忘念无记之心，违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）或心狂乱；＇*2＇ （2）或观受已心生染着；＇*3＇ （3）或观后时彼
定追悔；＇*4＇（4）或复知彼于施迷乱；＇*5＇ （5）或知施主随舍随受，由是因缘定当贫
匮；＇*6＇ （6）或知此物是僧伽物、窣堵波物；＇*7＇ （7）或知此物劫盗他得；（8）或知此
物由是因缘多生过患：或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责，违拒不受，皆无违犯。
〔第六、不施其法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨 （aaghata） 心，怀恚恼
（pratigha） 心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若由懒惰、懈怠忘念无记之心，不施其法，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）谓诸外道伺求过短；＇*2＇ （2）或有重病；（3）或心狂乱；＇*3＇
（4）或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；＇*4＇ （5）或于是法未善通利；＇*5＇（6）或
复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；＇*6＇ （7）或复知彼是钝根性，于广法
教得法究竟，深生怖
…
＇11＇《伽论》卷84（大30，766c11ff。）「应招延者，约舍世财。应奉请者，约尽贪爱。
欲求果报，是故招延；欲求解脱，是故奉请。」
畏，当生邪见，增加邪执，衰损恼坏；＇*7＇ （8）或复知彼法至其手，转布非人，而不施
与，皆无违犯。
〔第七、弃舍恶人戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨 （aaghaata） 心，怀恚恼
（pratigha） 心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是
染违犯。
若由懒惰、懈怠弃舍，由忘念故，不作饶益，是名有犯，有所违越，非染违犯。何
以故？非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍 （anukampaa） 心，欲作
饶益；如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。
无违犯者，＇*1＇（1）谓心狂乱；＇*2＇（2）或欲方便调彼伏彼，广说如前；＇