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为惊奇，遂对之吹气，赋予了人的灵魂与呼吸，由此产生人类 。
（2）冥世观与冥府
此时，古希腊宗教尚无系统的天堂地狱观，亦无善恶报应与灵魂转世说。
他们认为人死后，将渡过西海，前往与奥林匹斯神系相对立的冥府，那里是
灵魂的安息之所，其差别仅是无人间之乐趣，但每日衣食一如生前，故需后
人供奉。冥府由宙斯之弟、冥王哈德斯及冥后佩尔塞福妮 （宙斯与德墨特尔
之女）主宰。哈德斯可能原为埃利斯的地方守护神，后在神话中被奉为冥府
的主宰。与此同时又有传说，唯少数贤人可不去冥府，死后可去西海海岛上
之乐土。
（3）诸神谱系的四个世代
“荷马与希西阿德，为希腊诸神创立了谱系，给诸神以各自的称号，授
①
以荣誉和职能，并塑造了其外貌。”据希西阿德之描述，古希腊神祇共有四
个世代，原始世代之神为地母盖娅与天神乌瑞诺斯。他们相结合生下了提坦
诸神 （又译为巨人神或大力神）。巨人神为第二代神系，共十二人，男女各
半。后其最幼之子克洛诺斯成为领袖，他以残暴的手段废黜其父，夺取了神
权，成为第二代天神。他生有以宙斯为首的子女若干，是为第三代神系。巨
人神中，除普罗米修斯塑造了人，并为人类偷来火种，造福人类外，其它巨
人神多有杀父食子之恶习。克洛诺斯即常吞食其子，在他欲吞食宙斯时，幸
宙斯之母瑞亚施巧计让他吞下一块石头，宙斯始免于灾难。其后，宙斯长大
成人率第三代诸神，发动了反对巨人神的战斗，征战于天空、大地与海洋，
世界为之震撼，宙斯幸有雷击闪电之神功，最终取得了胜利，建立了正义与
秩序。此后，宙斯及其子女以及他的兄弟姊妹们遂成为第四代神系，即奥林
匹斯神系。这四个世代神系的更迭反映了史前历史的发展，宙斯之胜利则反
映了文明社会取代了原始社会。奥林匹斯神系的十二天神成为泛希腊宗教崇
拜的核心。
① 斯威布著，楚图南译：《希腊的神话与传说》，人民出版社1974 年版，第2 页。
① 伯柯提·沃尔特：《希腊宗教》，哈佛大学出版社1985 年版，（BurkertWal…ter：GreekReligion，HarvardUniv。
Press，1985）第123 页。
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3。奥林区斯神系的十二天神
希腊人崇拜由十二天神组成的奥林匹斯神系于公元前8世纪产生，贯穿
① ②
于整个城邦时代 。相传，他们居于云雾迷漫的奥林匹斯山上的神宫。据宗
教学者们研究，十二主神的起源并非单一，纳入神系亦有先后，有的可追溯
至克里特、迈锡尼时期，有的则见于荷马时代，至公元前8世纪始演化为希
腊各族供奉的奥林匹斯神系的十二天神。
（1）最高天神宙斯
③
宙斯是十二天神中的最高神，被称为“诸神与人类之父”，其原意为明
朗之天宇，同时又是雷神和司雨泽、丰收之神。他的得力武器为雷霆电击，
其形象为成年蓄须、身材魁梧的男子。
在希腊，其崇拜中心甚多，最重要的地区是克里特岛与帖萨利亚。传说
宙斯生于克里特岛，那里有宙斯之墓，属于克里特文明时期司雷电的古老神
祇。同时他也是帖撒利亚地区司气候之神。该地为希腊各族的故土和迁徙必
经之地，又是奥林匹斯山之所在。所以他们把白雪皑皑的山峰视为宙斯的居
住地，随各族迁徙于希腊各地，对宙斯的崇拜也流传开来，并与克里特之雷
神相溶合，成为神系的最高神。由于在流传的过程中，他与许多地方神相结
合，故其神名被冠以许多不同的称号，在全希腊有50多个。依其职司的名称
有：丰收赐与者宙斯、城垣守护者宙斯、司雨泽的宙斯、司繁衍的宙斯、司
占卜的宙斯等，以及冠以地名的诸多称号。随其地位的提高，宙斯还被视为
正义之神，城市、家庭、财产、异乡人、客人的保护神。他作为最高神在全
希腊每个城邦均有其圣所或神庙。
这位被称为神圣中的最神圣者、最高天神，但仍保留了人性中之弱点，
他以好色闻名于世，为满足其情欲，经常以伪装手段 与其它女神或妇女通
奸，为此经常与其妻赫拉吵架。
（2）无后赫拉
赫拉为宙斯之妻与姊妹，女神之首，称为天后，同时也是生育女神，妇
女与婚姻的保护神，在希腊广受崇拜。其崇拜的重要中心有三：阿戈斯、迈
锡尼、萨摩斯、她是这三地的保护神。约于公元前800年其神庙首建于萨摩
斯，公元前6世纪又重建新庙，为希腊最大的神庙之一。其神名始于迈锡尼
时代，最初是牛神。其形象为巨目明眸、头戴凤冠之天后。
作为宙斯之正妻，其婚姻并不美满。在神话中她被描绘为嫉妬与记仇之
典型，时时图谋报复。神话传说，她是克洛诺斯的长女，由于血亲婚配之禁
忌，以及她强调她有个人选择的自由，而不愿与宙斯结婚，只是在宙斯答应
在其称号中增加一个“赫拉的雷鸣之夫”称号时，始同意结为夫妇。宙斯有
许多配偶与情妇，但只有赫拉坐在黄金宝座上，手持权杖。
在奥林匹亚，希腊妇女每四年举行一次赫拉节，为她换一条新的披肩。
① 伯柯提·沃尔特： 《希腊宗教》，第123 页。
② 奥林匹斯山是希腊的最高山峰，在希腊半岛东北部，山顶终年积雪，被视为圣地。
③ 约翰·伯德曼：《牛津古典世界史》，牛津版，1987 年（JohnBoardman，TheOxfordHistoryofTheClassical
World，1987，xford），第254 页。
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届时，从全希腊选出16名妇女，负责主持节庆，包括筹备祭祀与庆典，在运
动场举行少女赛跑比赛。获胜者的奖品为一橄榄枝和一份祭祀赫拉的母牛
肉。这很可能是世界上最早的妇女节和妇女运动会。
（3）智慧女神雅典娜
雅典娜为宙斯之女，其字意为“雅典女郎”，是希腊的女战神、智慧女
神以及纺织与木匠的保护神，但其最重要的职能是城邦国家的保护神。她的
另一个称号是帕拉斯，意为持戈者。在全希腊她受到广泛的崇拜，其冠以职
司或地方名称的称号达50余种，在70余城邦立有其庙。在阿戈斯、斯巴达、
克里特岛的哥尔廷、林都斯其神庙均建于卫城中心处。但对其崇拜最盛者为
雅典，甚至其神名均与雅典有关。到底女神根据城市命名，还是城市根据女
神之名命名，在宗教史学界尚有争论，一般认为她是因雅典城之名而得名的。
“在《荷马史诗》中其神名就写为“Athene”，“ene”在古希腊文中是典型
①
的地名之后缀。所以很可能女神是因城市之名而得名。”她是雅典国家的保
护神，在全希腊最著名的帕尔特隆神庙中，她受到最隆重的崇拜。该庙塑有
其少女时之形象，集中了关于她的最杰出的艺术作品。
其神名甚为古老，可溯源于线形文字B，其中有一处提到她是雅典的女
主人。考古学者发现在迈锡尼的宫殿里有一雅典娜圣殿，壁画中有一头戴盔
甲的女神形象。在《荷马史诗》中她是一位战无不胜、鼓励战士英勇善战，
激起狂热杀敌的女战神。希西阿德将其描写为不知疲倦的大军统帅，其形象
为身着盔甲戎装，手持盾牌、兵器的女神。
她之所以被封为智慧女神可能与其出生之神话有关。据希西阿德在《神
谱》中说：雅典娜之母是梅蒂斯 （意为智慧，包括足智多谋与诡计多端），
宙斯与其结合时心怀诡计，将其吞食，后来雅典娜从宙斯头上生出来。另一
说法是雅典娜没有母亲，她是全付武装地从宙斯头上生出来的。这一情景在
公元前7世纪以后的壁画中屡有所见。有一幅画说明，赫菲斯托斯（火神）
用斧子劈开宙斯的头，以便让雅典娜出生。两种说法的共同点是她生于宙斯
之头，而智慧来自头脑，所以她被封为智慧女神。
由于对女神的崇敬，古希腊人还把她与一些手工业神相溶合，被认为是
毛纺织业的赞助者和木匠的保护神，并传说她发明了两轮马车和马嚼子、马
笼头、并建造了第一只船。
她在全希腊受到广泛的崇拜，是最崇敬的天神之一。公元前5世纪雅典
人为她建立了金碧辉煌的圣殿，用黄金与象牙雕塑女神像。其形象为披甲持
盾，带有胜利女神的翅膀，盾牌下有蛇及橄榄木相伴。雅典是崇拜她的中心，
每四年举行一次泛雅典娜节，有体育、音乐、诗歌比赛助兴。
（4）海神波塞冬
波塞冬为宙斯之弟，海神、渔民保护神，地震神和驯马神。他是古老的
神祇之一，线形文字B多次提及其名，最初是派罗斯崇奉的主神与海神，而
后流传于爱奥尼亚人与多利亚人之中，均崇奉之。在荷马史诗中传说，克洛
诺斯有三个儿子，长子宙斯主管天空，次子波塞冬主管海洋，三子哈德斯管
理冥界，而大地与奥林匹斯山则由三人共同管理，所以他经常不满足于仅任
① 沃尔特： 《希腊宗教》，第139 页。
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海神而与宙斯斗争。
神话传说他是在雅典进行改革的提修斯之父，这次改革确立了雅典的统
一和秩序，所以波塞冬与雅典关系密切，并与雅典娜进行了典折复杂的斗争，
最后雅典娜取得了胜利。波塞冬的崇拜中心是控制着海洋的科林斯，该地举
办泛希腊的地峡运动会，并举行隆重的献祭。
由于他控制大海，所以很自然的成为渔民与航海船只的保护神。其形象
为一手持鱼或海豚，一手持三叉戟的雄壮男子。希腊人还认为海上破坏性的
风暴浪涛是波塞冬在显灵。公元前480年，希波战争中的波斯舰队被大风暴
所摧毁，希腊军队为此举行献祭，奠酒于海作为贡品。
在荷马史诗中，他还是地震神，认为地震是他用三叉戟摇动岩石所致。
公元前464年斯巴达地震，公元前373年赫里科与布拉两城因地震而沉入科
林斯峡谷，希腊人均认为是对波塞冬的敬奉不周与亵渎了对其献祭的圣物所
致。所以当地震时，希腊人即高唱波塞冬的赞美诗，以求平安。总之，他是
破坏性自然力的化身。
（5）光明神阿波罗
阿波罗为司光明、预言、艺术、医疗之神，同时也是农业与畜牧业的保
护神。他是宙斯之子，为其情妇勒托娜所生。
关于此神的起源，在学术界其说不一，尚无定论。但有一点已取得共识，
即阿波罗最早非起源于希腊，在荷马史诗中他偏袒希腊的敌人特洛伊人，在
线形文字B中，无其丝毫痕迹。多数学者认为他起源于小亚细亚，很可能是
①
赫梯 的城邦保护神。最初可能是爱奥尼亚人接受了此神，后随该族之流动，
传入希腊。在流传的过程中，他成为民间的农牧业保护神，阿波罗的希腊文
原意即为畜牧保护神，在伯罗奔尼撒半岛亦被视为牧神。
公元前7世纪，在希腊各地他已受到了广泛崇拜。至古典时代，阿波罗
已成为全希腊最敬奉的天神之一，在流传中与许多地方神相溶合，其名号甚
多，各地相继建庙50余座，一些城市名称均称为阿波罗尼亚。
神话传说他具有双重性格，阿波罗身佩银弓神箭，手持竖琴，是一美少
年的形象。当他愤怒时，即将瘟疫投入人间，其弓弦发出可怕的声音，人们
只有高唱阿波罗的颂歌与赞美诗，以平息其怒气，当他手弹竖琴欢快跳舞时，
则疾病消失，故而附会出他是医疗之神。又由于他经常在奥林匹斯山与诸神
①
相会时表演竖琴，缪斯们 以动听的歌声欢娱诸神，故而他又成为九缪斯之首
的文艺保护神。
在流传过程中，希腊人认为其银弓具有恐怖与敬畏之意，所以他被奉为
主持公道正义之神，主管宗教法与城邦法，据说，他可以洗刷人间的罪恶，
雅典的阿波罗神庙即为审理凶杀案的法庭之一。又因为他的竖琴给人们带来
欢快与文化，所以他被奉为光明与正义之神。至公元前5世纪，他又被认为
是太阳神，虽无史料的明确记载，但由于他给人们带来文化、光明与正义，
称之为太阳神也是可以理解的。
阿波罗神最重要的崇拜中心是德尔斐。该地有闻名全希腊的阿波罗神托
① 赫梯，小亚细亚地区古国名称，是最早使用铁器 （约公元前1400 年）的国家，公元前8 世纪亡于亚述。
① 缪斯为希腊宗教中司音乐、文学、美术与学术的女神，共姊妹九人，又称艺术九女神。她们是佳丽娥泊、
克莉娥、爱拉托、优特蓓、梅勒菠美妮、菠琳姆尼亚、特普斯可尔、塔莉亚、乌兰尼亚。
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所，各城邦的国家大事以及个人的重要问题，均至德尔斐的阿波罗神托所祈
神求神谕，由女祭司加以诠释。在德尔斐举行奉献阿波罗神的泛希腊运动会，
其规模仅次于奥林匹亚运动会。
（6）狩猎女神阿尔蒂密司
阿尔蒂密司是狩猎、动物、丰收与生育女神。她是宙斯与勒托娜之女，
阿波罗之妹。
关于此女神的起源可谓众说纷坛。因为在荷马史诗中她与阿波罗一样，
对阿卡亚人持敌对态度，故一般认为她起源于小亚细亚的丰收神。后来在小
亚细亚的以弗所，考古发掘出公元前6世纪的该女神庙，更增加了此观点的
说服力。另一说认为她是阿卡地亚的地域神，猎熊者的保护神，在雅典其节
日中，女祭司身披熊皮，少女着红衣仿熊姿作舞。这很可能是在流传过程中
与诸多地方崇拜溶合的结果。
在《伊里亚特》中，她被称为动物女神。据其形象观察，她既是动物的
保护者，又是狩猎者的保护神。其形象为一纯洁少女，女孩发型，背带箭囊，
通常有一扁角鹿形影子相随，手持弓箭，背有翅膀，玉立于动物之间。她似
乎是野生动物的女主人，被形容为水中的鱼，空中的鸟，陆地上的狮子、牡
鹿、山羊与兔子，经常出没于野生动物之间，甚至为小动物喂奶，同时她又
是女猎手。
这位宁静的女神亦有其冷酷的一面。她的神箭威胁着每个将分娩的妇
女，死于分娩中的女人被认为是阿尔蒂密司的牺牲品，从而她又被奉为生育
女神。分娩妇女的喊叫声被认为是向她呼救，随之而来的放松、顺利分娩则
认为是她保护的结果。
在全希腊她受到了广泛的崇拜，其庙宇达80余处，为诸神之冠。其神名
称谓达40余个，说明在流传过程中，她与诸多地方神祇和专业神祇相溶合，
至于说她是月亮女神，则未见于宗教信仰与礼仪，亦未见于史料，很可能是
虚构。
（7）爱与美女神阿芙洛狄蒂
阿芙洛狄蒂是爱与美的女神。荷马史诗认为她是宙斯与狄奥瑞所生。此
女神在线形文字B中没有痕迹，她原是塞浦路斯岛的爱神，后经爱奥尼亚人
的传播，成为流传于希腊的爱神与美神。阿芙洛狄蒂起源于希西阿德之神话，
据说，克洛诺斯对其父乌瑞诺斯的统治不满，趁其父与其母拥抱时，用镰刀
砍下了其父的生殖器，扔入海中，被海水冲走。这时，一团白色“泡