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据说，克洛诺斯对其父乌瑞诺斯的统治不满，趁其父与其母拥抱时，用镰刀
砍下了其父的生殖器，扔入海中，被海水冲走。这时，一团白色“泡沫”（希
腊文Aphros，音译阿芙洛斯）聚集在其周围，从中长出一少女，在塞浦路斯
上岸，即阿芙洛狄蒂。这一传说虽与荷马史诗的说法有辈份的差别，但说明
了她与塞浦路斯之关系及其与希腊之间的联系。另据新的考古发掘，在塞浦
路斯岛的帕菲斯西南部发现了阿芙洛狄蒂的神庙和她的另一个名字塞浦丽
斯，更进一步地说明了其古老的崇拜中心在塞浦路斯岛。
在希腊流传的过程中，她成为性爱与美貌的女神。在古典时代，阿芙洛
狄蒂的塑像达到了女性美之理想境界，这是古希腊艺术人文主义思想的反
映。至公元前4世纪，由于希腊哲学与美学的发展，对她的崇拜出现了两个
层面，一种是更高更美的爱，即对人类之爱，另一种是较低层次的性爱，当
时的妓女奉其为自己的保护神。其流传后世的典型作品为希腊著名雕塑家普
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拉克西特利的杰作，是一位体现女性妩媚魅力的浴前裸体塑像。
在古希腊，她作为爱与美的女神受到广泛崇拜，但有一些城市将其尊为
战争女神敬奉，如斯巴达底比斯等，原因不详。
（8）商贾神赫耳墨斯
赫耳墨斯是宙斯与迈亚之子，希腊宗教的商贾神，兼诸神的传谕者与亡
灵的接引神。他是希腊本土的一位古老神祇，其神名源于赫尔墨、直译是一
堆石头，引申含意为分界限，即领土划分的标记。古老的希腊人在领土分界
限上均竖立一条象征男性生殖器的石柱作为标记，在迈锡尼时代被写作e—
ma—a，在多利亚时代写为Herman、在爱奥尼亚人的阿提卡地区写为 Her…
mes。公元前520年，他被僭主希帕尔朝斯引进雅典，作为各村庄公民大会会
场路程中间线的标记，标记的上部有赫耳墨斯之像，以示神圣。此后赫耳墨
斯作为路标被全希腊所推广。由于道路的标记是商旅者必须识别之物，所以
在流传过程中演化为商贾与旅行者的保护神。又因赫耳墨斯熟悉与掌握道
路，所以他在十二天神中成为传达神谕者。作为此神；他手持盘蛇之权杖，
脚穿金鞋，横渡波浪，传达神谕，在绘画中此鞋还有两个翅膀。由于死者墓
前有石碑或石堆作为纪念物，所以他又被演化为亡灵接引神，家属向石奠酒，
以求赫耳墨斯照看死者和坟墓，并指引其回家的方向。
在希腊神话中传说其出生地为阿卡地亚之凯握瑞山，故其重要节日在该
地的菲尼阿斯城举行，有竞技会等庆典。在该城他被尊为丰产神。此外，在
神话传说中说他是竖琴的发明者，曾赠琴给阿波罗，所以他也被奉为音乐的
庇护神。
（9）谷物女神德墨特尔
德墨特尔是谷物女神，克洛诺斯与瑞亚之女，宙斯的诸妻之一。
德墨特尔意译为“谷物之母”，其神话传说与她的女儿科瑞（意为谷物
之化身）联系在一起。科瑞是宙斯与德墨特尔之女，这母女二神的最初崇拜
①
地为埃琉西斯城 。少女时代的科瑞经常与同伴在草坪上玩耍嬉戏，采集花
朵。某日，正当她弯腰采花时，大地突然裂开，陷入地府，被冥王哈德斯强
行娶为冥后，其神名为佩尔塞福妮。德墨特尔得知爱女失踪后悲痛万分，四
处寻觅，传说她曾到埃琉西斯探访，当地对其关心备至，遂授以谷物生长之
秘仪。在寻女期间，由于她无心司其神职，导致大地谷物不发芽，不抽穗，
人类面临饥饿死亡之境地，诸天神亦面临危机，因为如果人类死光，将无人
崇奉献祭。在此关键时刻，幸得宙斯多方调解，冥王被迫同意将佩尔塞福妮
有条件的放回世间，即每年秋后4个月必返回冥府，开春后放回，因此德墨
特尔重司其职，大地又恢复生机。这一神话象征农产品每年之春华秋实与翌
年之再生。在以农业为主的古希腊，对此相当重视，所以德墨特尔在各城邦
受到广泛的崇拜，并上升为12天神之一。在古典时期对德墨特尔的崇拜发展
为埃琉西斯秘密宗教。
其形象为气质高雅、温情脉脉的妇女，塑像伴以谷物之穗。
① 埃琉西斯，为古希腊城市，位于雅典以西约14 英里处，原为一独立城邦，公元前7 世纪为雅典兼并，后
成为密仪的发源地。
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（10）酒神狄奥尼索斯
狄奥尼索斯为宙斯之子，是希腊宗教中的酒神，亦为葡萄种植的保护神
与狂欢神。关于其发源地目前尚无定论。传统认为其发祥地为色雷斯与弗里
吉亚（小亚细亚古国），公元前7至公元前6世纪，由僭主引入希腊宗教，
用以抵制贵族政治的英雄崇拜。但近年来线形文字B之研究，对其起源另有
新说。“在派罗斯文本中发现有狄奥尼索斯之名，而且很可能是与酒有关的
神，同时还发现有对该神许愿的铭文，进一步加强了他是“本地神”的依据。
①
此问题正在研究中 。
据希腊神话，他是宙斯与凡女塞墨勒之子。由于赫拉的嫉妬与挑拨，塞
墨勒被雷击毙，胎儿在宙斯的大腿中完成了生长期，狄奥尼索斯又第二次从
宙斯大腿中出生。作为酒神他给民间带来了欢乐，并传播了葡萄种植与酿酒
术，在希腊受到广泛的崇拜。由于古希腊喜剧源于民间的酒神狂欢节，悲剧
表演于酒神的祭典中，所以他又被奉为诗歌、文艺的保护神。其形象先后有
所变化，在古朴时代，他是一苍老年迈、蓄须、着长袍，持酒杯的长者，至
古典时代其形象变得年青有力，经常是裸体的形象。
（11）火与锻冶神赫菲斯托斯
赫菲斯托斯是火神兼锻冶神与工匠的保护神，系赫拉之子。其最初的崇
拜中心，在爱琴海北部利姆诺斯岛上的赫菲斯提阿斯城。约于公元前6世纪
雅典由于手工业兴盛，开始崇拜此神，后由雅典传入希腊各城邦，但在纯农
业的城邦未受到重视。
在希腊神话中，传说他是赫拉未与男性交配而生下的儿子，故天生跛足。
赫拉对此非常愤怒，将他从天上扔到人间，后经反复斗争，始重返天空。他
在奥林匹斯山建造铁匠铺，通过风箱加强火力，锻造出了精美的盾牌，从而
成为手工业的保护神与火神。其形象为健壮跛足，蓄须的中年男子。
（12）战争神阿瑞斯
Ares是希腊文中典型的抽象名词，意为战争，阿瑞斯即战争神，尽管他
较早成为十二天神之一，但由于他代表的是野蛮的屠杀，所以并不受希腊人
的欢迎，纳入天神行列，是恐惧其破坏力，不得己而为之。所以除北方边陲
拉科尼亚为其建庙，举行节日庆典外，其它城邦少有崇拜，认为他是暴戾之
神，对他敬而远之。他在诸神中亦很孤立，只有其妹“不和女神”厄里斯常
与之为伴。他性格狂暴，据说其鼓吹战争咆哮时，其声音相当一万人共同的
吼叫声。宙斯曾说：你是奥林匹斯山诸神中最令人厌恶的一个。阿瑞斯对雅
典娜所获得的荣誉不服，经常与之较量，但每次均以失败而告终。他鼓吹的
是凶暴的战争与残酷的屠杀，而雅典娜所提倡的是战斗的勇气与辉煌的胜
利。所以阿瑞斯只能在北方荒僻的不毛之地受到崇拜。其形象为武装的、青
铜铸造的青年勇士。
4。重要神祇与民间崇拜
古希腊的12主神是由《荷马史诗》与希西阿德之《神谱》奠定基础，并
① 沃尔特： 《希腊宗教》，第162 页。
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为泛希腊的共同文化所认同。但除 12主神外，古希腊尚有数量可观的众神
祇，其中有些神祇被崇拜的程度、影响与范围，并不亚于某些主神，仅择其
重要者述之。
（1）普罗米修斯与潘朵拉
普罗米修斯是提坦神拉帕特斯之子，是造福人类最杰出的英雄神祇之
一。传说他创造了人，并将生存手段，诸如智慧、知识、农耕、畜牧、航海
等传授给人类。特别重要的是他从天上窃得火种施与人间，因而遭宙斯之忌
恨。为抵消普罗米修斯给人类带来之福趾，宙斯给人类以新的灾害。他造了
第一个女人潘朵拉（意为具有一切天赋的女人）降临人间，她打开了带来的
“潘朵拉之盒”，于是灾难、疾病、悲苦充满大地，仅把盒子最下层的、最
美好的东西——希望，留在盒中。继而宙斯又对普罗米修斯个人施以酷刑，
将他锁在高加索山的山崖上，令鹰鹫啄食其肝脏，白天被啄食后，夜间复长
出，永无终期，若干年后始被释放。因此，普罗米修斯在全希腊广泛流传，
备受崇敬，他象征了人类的才智、勇武、无畏、与救助他人之美德，以及人
类为了文明、进步所付出的巨大代价。潘朵拉由于是第一个女人，人们惧其
带来灾祸，所以希腊妇女亦将其奉为女神崇拜。
（2）灶神赫斯提亚
赫斯提亚为灶神或家室之神，供奉于家庭正室之中心。希腊人认为破坏
或绝灭一个家庭的标志是将其灶神毁灭。各城邦亦有灶神，设于神庙或议事
会大厅中。德尔斐神庙有长明的灶神之火，被视为全希腊各城邦灶神崇拜的
中心。崇拜仪式为奠酒。灶神崇拜未曾人格化，因为炉灶不能移动，所以她
未被列入诸主神的行列。她是克罗诺斯与盖娅之女，阿波罗与波塞冬均曾向
其求过婚，但她誓保处女之身，故始终被供奉于房屋中心。为此，宙斯赐与
她主持一切祭仪的荣誉。
（3）生育女神埃雷图娅
埃雷图娅是古老的生育女神。在迈锡尼时代，其崇拜中心在阿姆尼苏斯
之岩洞，为已婚妇女崇拜之神，遍及每个家庭，其名字很可能是“Eleathyia”
一词之讹用，此词之意为分娩，阵痛的疼叫与哭喊，直至孩子生下来。在史
诗中，她是宙斯与赫拉之女，她被描绘为阿尔蒂密司与赫拉之副手，因为她
们也是主生育之女神。
（4）圣殿之母勒托
勒托为圣殿之母，是阿波罗与阿尔蒂密司的母亲。其崇拜中心为提洛岛、
德尔斐与克里特，在这些地方被尊为圣殿之母。
（5）畜牧保护神潘
潘为山羊神，畜牧保护神，是赫耳墨斯之子。他一般被描述为好色之徒，
被画成大山羊角及山羊之双足或画成阳性生殖器。在公共节日奉献羊牲，崇
拜中心在阿卡迪亚。他在马拉松战役期间被引进阿提卡。传说由于举行了对
潘神献祭的宴会，决定了在马拉松作战的方案，并取得了胜利。
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（6）美少年神阿多尼斯
阿多尼斯为美少年神。他是外来神，起源于塞浦路斯岛，公元前6世纪，
崇拜此神流行于莱斯波斯岛，后传至希腊本土。他是爱神阿芙洛狄蒂的情人。
在希腊，其节日是给平时生活在严格环境中的妇女们一个放纵情欲的机会。
此节日是官方妇女节——德墨特尔节的对立物。
（7）医药神阿斯克勒庇奥斯
阿斯克勒庇奥斯为医药神，传说是阿波罗之子，精通医术，治病救人。
但宙斯唯恐人类因此长生不老，以雷将其击毙，被希腊人奉为神。希腊人认
为他能为睡梦中的人治病，所以许多病人均眠于其神殿中。他在全希腊有38
座神殿，其形象为着长袍袒胸站立，手持医生标记：蛇缠绕的手杖。
（8）复仇女神涅墨西斯
涅墨西斯是复仇女神。荷马以后的神话传说，她曾被宙斯所追求，未允，
为逃避此，她化作鹅离去，但宙斯化作天鹅将她占有，她表示愤怒与抗议，
发誓将复仇，并表示反对诸神对人类的僭越行为。因此，在希腊作为抽象的
复仇女神崇拜。
（9）正义女神忒密斯
忒密斯是正义女神，智慧与阐释神意的女神，她是乌兰诺斯与该亚之女，
宙斯之次妻。她在奥林匹斯山的职司是维护秩序，监管仪式和司法制度。传
说德尔斐神庙最初崇奉之神为忒密斯，后来让给了阿波罗。其形象为手持天
平，表情严肃的女神。
（10）胜利女神耐克
耐克是胜利女神，为古希腊宗教中对“胜利”神格化的女神。古希腊人
认为她是雅典娜与宙斯的象征，其职能不仅保护与赞贺军队之凯旋，而且也
赞贺体育与文艺竞赛之胜利。其形象为—少女，长有翅膀，手持花环。
5。城邦时期的国家宗教
古希腊城邦时期仍保有原始宗教之遗存，如农事崇拜，狩猎崇拜，英雄
崇拜，祖先崇拜，氏族崇拜等，但古朴时代，特别是古典时代其宗教形态的
主体是国家宗教。
（1）城市守护神与国家保护神
古希腊的城邦国家，虽为一城一邦，但仍有城神 （或地区神）与邦神之
分。邦神即国家守护神，是每一城邦国家崇拜的主神。
城神或城市守护神一般来源于本地的神祇或英雄。如雅典城内居民崇奉
提修斯为守护神，雅典郊区法勒龙地区崇奉英雄法勒罗斯；科林斯城居民崇
奉英雄科林托斯为城神；美塞尼亚居民信奉女英雄梅塞涅，奥林匹亚地方守
护神是英雄佩罗普斯。另有一些城邦将当地之城神与泛希腊的天神攀亲联
属，在天神名字前面加一定语，则城神与天神结为一体。如底比斯城之伊斯
梅尼奥斯河之神，后演化为阿波罗·伊斯梅尼奥斯，成为带有地方性的神，
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许多天神，特别是宙斯，均有众多之地方名号，即属此种情况。希腊人对其
城神均建庙立祠。
其国家保护神为各城邦崇拜的主神，多为12天神中的成员，如雅典国家
的保护神为雅典娜，斯巴达为阿波罗与阿尔蒂密斯孪生兄妹，赫拉是阿果斯
与萨摩斯之主神，其它如底比斯为阿波罗，派罗斯为波塞冬。其它城邦之主
神多为宙斯、雅典娜与阿波罗。
其所以存在各自的城神与邦神，乃希腊各城邦分裂割据在宗教上的反
映。泛希腊天神佑护全体希腊人抵御外族入侵或对外侵略，而希腊人之内争
则有各自的城神与邦神护佑。邦神与泛希腊神的合一，则是诸城邦对泛希腊
文化认同的结果。
希腊国家宗教对主神及天神的崇拜具有全民性与强制性。尽管它并无统
一的教义、教规，人们可以怀疑、戏谑、甚至嘲弄神祇，但必须遵守与参加
宗教礼仪，此乃标志对其公民身份之认同，亦为城邦的宗教法所规定。对于
不敬神者或亵渎神者必定重罪，最著名的哲学家苏格拉底被处死的罪名是：
不敬奉城邦所奉之神，而另树新神。
（2）圣所与著名神庙
圣所不同于神庙。圣所是最早的崇拜中心，一般建于本城的最高要塞，
即卫城，主要建于山口，而非最高峰。圣所周围为圣地，凡人不得侵占，多
数圣所有圣石，多为天然石形状。特尔斐圣所有一块“船队形”山石，备受
崇拜，每日均洒以油脂，此石座落处被认为是圣所的中心与世界的中心。圣
所外围有丛林环绕，“丛林”体现继往开来，崇拜延续。著名圣所植以不同
林木，雅典卫城潘朵拉女神圣所有无花果林，萨摩斯之赫拉圣所为柳木林，
提洛岛的阿波罗圣所有棕榈林，奥林匹亚为松林。多数圣所有温泉或喷泉、
河水，以供沐浴与净手之用。无水源之圣所则要到附近河流或大海取水。圣
所最重要之地为祭坛，由天然岩石、或几块石头堆砌而成，亦有砖建者，中
间置金属板，以点燃圣火，各种祭品均供于祭坛前。
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