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案，甚至把《圣经》中的《箴言》篇归于其名下。他倾全国之力，大兴土木，
修建王宫与圣殿。犹太教的上帝雅赫维之圣殿位于耶路撒冷东部，遗址至今
犹存，圣殿长27米，宽9米，高13。5米，殿外四周环以三层耳楼，圣殿内
部以雪杉木嵌板和黄金宝石装饰，四壁均涂以金粉，殿后圣堂则以黄金铺地。
由于他大兴土木，耗尽资财，特别是加重了北部原以色列十个部落的负担，
所以在所罗门死后不久，国家即告分裂，北部为以色列王国，南部为犹大王
国，以色列王国的首都设在撒马利亚。分裂的两个王国互相斗争，削弱了自
身力量，但仍保持独立。自建国以来，他们在经济上逐渐转化为以农业为主
的生活，反映在宗教上则是除信仰一神雅赫维以外，还吸收了迦南农业民族
的多神信仰，如巴力神（主神或丰收之神）、亚斯他录神（司生育之女神）
等。据《圣经》记载，以色列入崇拜雅赫维，同时又崇拜迦南之神达几个世
纪之久，一直延续到公元前586年耶路撒冷陷落。这一点也为考古学所证实，
耶路撒冷附近的米斯巴城考古发掘出公元前9世纪的两个神庙，一个是巴力
的，一个是雅赫维的，二者相距不远，且在这两个神庙的废墟中均找到许多
亚斯他录女神的塑像。甚至在所罗门时代，耶路撒冷的大殿里，除供奉雅赫
维以外，还供奉巴力和亚斯他录，仅各设祭坛而已。
（3）巴比伦之囚与先知运动
公元前8世纪亚述强大后，进伐巴勒斯坦，首先迫使以色列称臣，继而
于公元前721年灭以色列，俘其臣民27000人，划为亚述之行省，从此以色
列作为国家已灭亡。犹大王国被迫称臣纳贡，沦为属国。公元前7世纪新巴
比伦王国兴起后，与埃及争夺巴勒斯坦，围攻耶路撒冷18个月，于公元前
586年城陷，犹太教圣殿遭洗劫。贵族、祭司、工匠等被俘至巴比伦，犹太
人国破家亡。在巴比伦被囚约47年，这在犹太史上称为“巴比伦之囚”。
在此期间，为挽救民族危亡，提倡与发展犹太教，自公元前8世纪至前
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5世纪，在以色列和犹太出现了先知运动。先知意为“被神呼唤的人”或“传
达神谕的人”。先知运动特指公元前8世纪中叶至前5世纪，该民族中一批
被称为先知者所从事的社会活动与宗教活动。其言论均被后人辑录整理编入
《圣经》。先知又依时间顺序与社会作用分为早期先知（公元前8—前6世
纪）和晚期先知，晚期先知为巴比伦之囚与国家重建时期的宗教职业者。早
期先知是非官方的宗教知识份子，甚至代表中下层群众的呼声，抨击时政，
揭露腐败，对国民提出教诲与警告，提倡坚持与加强一神信仰。早期先知实
际上是社会批抨家，政治改革的倡议人与宗教领袖。著名人物有阿摩斯、何
西阿、以塞亚等。自巴比伦之囚后，晚期先知如哈巴谷、耶利米、以西结等，
他们对公元前8世纪以来的民族灾难作出了宗教解释，认为以色列人国破家
亡，沦落异邦，并非异教之神战胜了雅赫维，亦非上帝抛弃了以色列人，主
要是因为以色列人未能专一信奉上帝，而同时供奉他神，以及违犯教规而触
怒了上帝，上帝因而借外邦人之手惩罚之。但只要他们改邪归正、崇奉一神，
上帝仍不抛弃他们，依然是选民，并将派复国救主帮助他们重返故国、重建
圣殿。
（4）犹太复国与犹太教的形成
新巴比伦王国存在时间不长，至公元前539年被波斯灭亡。波斯人出于
为进攻埃及铺平道路的目的，实行民族宽容政策，允许作囚徒的犹太人重返
故土，复修圣殿，重建城池，建立一个波斯的附属国。这里需说明的一点是，
被俘往巴比伦之前的犹太人在巴比伦居住近半个世纪之久，语言受到该地之
影响，公元前6世纪末重返故土的犹大人读音变异为Judea，音译为犹太人，
其宗教亦称为犹太教。故犹大与犹太意同，仅为发音不同。此后，即称犹太
人与犹太教至今。
公元前536年在先知们的率领下，犹太人陆续回国。据《圣经·以斯拉
记》记载，第一批回国者不计妇嬬有男丁1754人；据圣经学者估计，连同后
来两批，共有42360人。回到耶路撒冷后，他们随即举行了重建圣殿的奠基
礼，经历20年，于公元前516年落成。接着，他们又一面修复城墙，一面编
订典籍，至公元前5世纪下半叶独尊一神雅赫维的犹太教最后形成。其标志
是犹太教的理论基石《摩西五经》编篡成书，其后，又陆续编篡先知书与圣
著，断断续续，至公元1世纪始全部完成。
（5）本时期犹太教的史料
犹太教的经典《圣经》是公元前5—公元1世纪，由犹太教祭司们编订
的一部内容广泛的古代文献，具有重大的史料价值。它是以色列人的一部历
史、宗教、传记、神话、法律、诗文、伦理、自然科学的汇编，是一部百科
全书式的作品。它又被基督教作为《旧约全书》所继承而流传于全世界。该
经典的内容之时间跨度很长，自上古传说、宗教的产生与发展、国家建立之
经过、直至犹太人复国。所以它是研究犹太教的珍贵史料，但由于祭司们在
编纂过程中，依犹太教的观点对原始材料进行了加工、删节，致使部分史实
颠倒，失实之处甚多。所以19世纪中叶以后，西方圣经学者对其各卷成书时
间、可信程度、内容真伪进行了深入研究，特别是根据晚近圣经考古学的成
果作了大量考证。他们在许多具体问题上存有分歧，但都认为它是人类文化
的一份珍贵遗产，特别是根据考古发掘，证实许多有关历史、文化、地理方
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面的记载是真实的。它是我们研究犹太教的必读之书。
有关本时期另一部重要史料是约瑟弗斯（38—100年）所著20卷本《犹
太古事记》。时间包括了自传说时代至66年的犹太战争，内容涉及政治、宗
教等方面，资料丰富，是研究犹太教的珍贵资料。
2。犹太教的教义及其特点
犹太教教义的形成有一个历史过程，于公元前13世纪始产生，直至公元
前5世纪才正式形成。其教义主要有四点。
（1）崇拜唯一神雅赫维
雅赫维，译名为亚卫，是犹太教信奉的唯一神的名字。此名在希伯莱文
《圣经》中仅写其辅音字母为JHWH，此字的读音业已失传，因为以色列人不
敢直呼其上帝之名，仅称“吾主”（Adonai，音译阿特乃），在注有元音和
标点的手稿中，在JHWH之下，仅注明阿特乃之元音，致使基督教神学家在确
认JHWH之读音时，将阿特乃一字的元音放入JHWH中，遂误读为耶和华
（Jehovah，或Yehevah）。近代语言学者推测JHWH之读音应为雅赫维，意
为永存者或万有之主。
雅赫维从众多的神祇中发展为宇宙的唯一神，有一个历史过程。在亚伯
拉罕时期，以色列人信奉的是原始多神教，雅赫维是沙漠之神和战神；后随
着父亲部落领袖权力的增长和祖先崇拜的发展，雅赫维上升为部落最高神，
他保护部落增丁添口、畜群繁茂；当以色列人进入埃及后，由于受到埃及法
①
老王权无限，以及公元前15世纪埃及法老埃赫那吞宗教改革的影响 ，产生
了一神主义的观念。同时以色列人在埃及备受压迫奴役，特别是到公元前13
世纪法老下令杀死以色列男婴时，民族矛盾激化，致使他们认识到只有谋求
神助、团结起来，才能生存，摩西所创的一神教就是这种一神观念与民族苦
难现实相结合的产物。在以色列人看来，摩西是他们的民族英雄和一神教的
创立者。它也是流传于世的世界历史上最早的一神教，虽然中经多神教的干
扰，但当公元前8世纪后民族灾难重重，特别是巴比伦之囚期间，犹太教的
先知与祭司受到王权无限和世界主义的影响，并把民族灾难与未全心全意崇
奉一神雅赫维相联系，加强与巩固了一神信仰。复国后，雅赫维发展为宇宙
唯一的、排他的真神和宇宙的本源与创造者。
（2）以色列人是上帝的“选民”
坚信以色列人是上帝的“选民”，即相信雅赫维从众多民族中，特别挑
选出以色列人为其子民，这是以色列人在民族危机中祈求神助的表现、民族
自信心在宗教上的反映。他们自认为是“圣约”的民族，此圣约是以色列人
仅崇拜一神雅赫维，并遵守其律法，上帝则保护、赐福给以色列人。“选民”
具有排他性，上帝的恩惠仅施予以色列人而不包括其他民族。对以色列人赐
福与降祸则根据其表现，当真诚崇拜雅赫维并遵守约法时，则赐以福祉，否
则即降以灾祸。据此以色列人把公元前8世纪以后的苦难均归因于未遵守约
① 埃及18 王朝法老阿蒙霍特普四世 （公元前1379— 前1362 年在位）曾进行宗教改革，废除多神教，崇奉
阿吞神为宇宙间唯一真神，并自封为阿吞神的最高祭司，更名为埃赫那吞。
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法而遭劫难。选民意识给了犹太人克服日后苦难以坚定的信念与巨大力量。
由于选民的依据是圣约（即摩西十诫），所以此圣约刻于石、置于圣殿之“约
柜”中 （放置圣约之木柜），视为圣物。犹太教的选民思想反映了其民族宗
教之特征，圣约是上帝与以色列人的圣约，非对个人，每个人只有作为民族
的一份子，才能成为选民，因而圣约与选民思想增强了民族的凝聚力，特别
是在民族危亡与后世国破家亡之流亡生活中，坚定了民族自信心与自豪感，
使他们认为自己民族的复兴是天意使然。
（3）崇信救主将降临
救主一词来源于希伯莱文Māshiah，音译弥赛亚，原意为“受膏者”，
因古代以色列人在封立君王或领袖的仪式上，要当场宰杀一羊羔，取其油脂
（古代称膏）涂在国王的头发与前额上，以示上帝之承认与祝福，故弥赛亚
即国王或领袖之意。在巴比伦之囚前夕，弥赛亚的含意随犹太教的发展有了
新含意的萌芽，一些先知预言上帝将派弥赛亚复兴犹太王国。《耶利米书》
第23章第5节至第6节叙述：“耶和华（即雅赫维）说：‘日子将到，我要
给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地施行公平和公
义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住”。由此出现了使犹大人
得救的弥赛亚观念。在巴比伦之囚期间，这一观念又有所发展，企盼弥赛亚
降临，拯救犹太人的苦难，率领他们重返巴勒斯坦，复国兴邦。弥赛亚的观
念发展为救主的含义。《以赛亚书》第59章第20节说：届时“必有一位救
主来到锡安”。第63章第4节说“救赎我民之年已经来到”。当波斯人允许
他们重返故土、重建国家时，他们更坚信这是上帝假波斯人之手作了救主之
事，于是崇信救主的思想成为犹太教教义的主要组成部分。此后，一旦犹太
民族处于危急之秋，犹太人处于苦难之时，便祈求救主降临，拯救犹太人于
水火。所以在犹太复国后，弥赛亚观念发展为救主观念，救主是受雅赫维派
遣降临拯救犹太人的大救星。但据犹太教的教义，救主至今并未降临，只是
在秘密地作拯救犹太人的工作。而基督教在1世纪兴起时提出，耶稣即救主，
已降临人世，创基督教，完成了拯救人类的任务。这一点是犹太教与基督教
的根本区别之一。
（4）宗教与法律、伦理相结合
《摩西五经》又称律法书，其中不仅记载了宗教信仰与教规，而且把世
俗法律与伦理道德均纳入教义之中。尽管犹太教与其它古代宗教一样，重视
宗教仪式，礼仪繁琐，但它更重视经典、律法与道德，十诫中的第5诫为孝
敬父母、第6诫为不可杀人、第7诫为不可奸淫、第8诫是不可偷盗、第9
诫为不可作假见证陷害人、第10诫为不可贪图他人财物。这些伦理道德在《圣
①
经·利未记》中归纳为“爱人如已”，在《利未记》中，不仅要求对一般人
要遵守这一原则，特别对老弱病残更要如此，“在白发人面前，你要站起来，
②
也要尊敬老人”；“不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前”。在河
边遇到失明人要带领他过桥，直到河对岸，始为完成宗教义务。通过宗教与
法律、道德相结合，在当时强化了犹太人的法律观念与道德规范。
① 《圣经·利未记》，第19 章，第17 节。
② 《利未记》，第19 章，第32、14 节。
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除上述教义外，犹太教还有繁琐的教规、礼仪、禁忌与节日。
3。犹太教的教规、礼仪与节日
其内容均为保证“圣约”之实现与选民之优异，具有异于其他民族的独
特内容，反映了犹太教仅是以色列人的民族一神教，其目的在于巩固民族信
仰与独立的信念和决心；永不忘记本民族的灾难与国耻，以防被异族同化。
（1）教规
其教规主要有六。
①不许崇拜他神。除雅赫维外不许崇拜他神，这是维护一神教信仰的根
本原则。律法书中多次提及此点，而且作为十诫中的第1诫。明文规定，如
违犯此条另拜他神，则处以死刑。“天上地下，惟有耶和华（雅赫维）他是
①
上帝，除他以外，再无别神”。若“去事奉敬拜别神，或拜太阳，或拜月亮，
或拜天象……不论男女，拉到城外，用石头将他打死。要凭两三个人的口作
见证，将那个当死的人治死，不可凭一个人的口作见证，将他治死，见证人
②
要先下手，然后众民也下手，将他治死” 。
②禁止偶像崇拜。为维护一神信仰，犹太教禁止崇拜偶像。
因为当时其它多神教均有偶像崇拜。故犹太教在这一点上作出了异于其
他多神教的规定。“不可为自己制造任何偶像（指人）；也不可仿制天上、
地上、或地下、水里的任何形象；不可向任何偶像跪拜。因为我是上主——
你的上帝，我绝不容忍对立的神明；恨恶我的人，我要惩罚他们，甚至到三、
③
四代的子孙” 。对进行偶像崇拜者亦处以死刑。
③守安息日。安息日是西亚地区一个古老的节期。在阿卡德语中，此词
④
之意为“7”，在希伯莱语中为“停止工作、休息”之意。《圣经》对安息
日的解释有两种说法，其一，据《出埃及记》第20章解释为“因为六天之功，
雅赫维造天、地、海和其他万物，第七天便安息。所以雅赫维赐福于安息日，
定为圣日”。其二，据《申命记》第5章认为每个人，无论男女主仆，都应
当有一个休息的机会，并把安息日与上帝对以色列人的救赎相联系，第5章
第15节说：“你也要记住你在埃及作过奴仆，雅赫维你的上帝用大能的手和
伸出来的膀臂，将你从那里领出来，雅赫维你的上帝吩咐你守安息日。”
希伯莱人从埃及回到迦南后，把安息日作为庆贺、崇敬的日子。逢安息
日，圣殿举行献祭；并把安息日作为教规须严格执行。规定在安息日，任何