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好听，于是后人就编出一套神话来，不仅遮“羞”，而且还给他们戴上神秘的光环，加以敬仰。
徐兆寿：这种“羞”，恐怕都是对性的羞愧。在中国古人那里，性不被提及，性是一个很肮脏的词汇，是一个让人一想起就脸红的行为，所以中国人不让自己的圣人们是父亲和母亲交配而成。从这种文化现象看，实际上中国文化在很早就已经“阴盛阴衰”了。在中国的神话和传说中，基本没有母子相交的，对母亲的尊重是无法比拟的。任何力量都没有母性的力量伟大，所以人们把祖国和大地称为母亲。母亲是一种象征，是生命的源泉。汉字“姓”的起源也是以母亲为中心的，和父亲没有什么关系，所以从“女”从“生”。中国文化不仅是禁欲的，还是阴性的。一切以“圣人无父”这样一种观念而生成的文化和宗教，必然将带有严重的禁欲倾向。这使我突然发现，一切人类的文化似乎都是从性开始的，从另外一个角度说，是从人性的深处生发的。无怪乎中国八十年代风起云涌的“寻根文学”到头来只找到性这样一个人面狮身的怪物来。同时，也不难理解每一次的人性的革命和思想解放都与性有关，甚至说是关键所在。男人和女人，是很神秘的存在。没有男人，只有女人，也可以说没有男性气质的文化，却只有女性气质的文化——这就是我们中国的文化。现在，我毫不夸张地说，甚至是悲哀地说，我终于找到中国文化脆弱气质的根源了。我们总是盛赞战国时代和盛唐时代的雄风，总是批判宋明理学的禁锢。我们总是从社会意义特别是从哲学和政治上找毛病，找根本，我们很少甚至从来都没有——准确一些说是不敢——从人性的根本上来找问题。人的解放才是根本的解放，但这种解放首先得从人性上下手。
要使我们的文化散发雄性的光茫，要改革我们的文化，恐怕首先要反叛我们文化的源头，具体一些说，要否定“圣人无父，感天而生”的谬论，要承认人是由性而生的。既然那些“圣人无父”的说法和历史是人为的，就应该去刷新它。
第二部分第23节 为性的满足而离婚可耻吗
神作之合者，人不得而离之。
——《圣经》
有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故，都可以休妻吗？”
耶稣回答说：“造万物的主，起初造人，是造一男一女，并且说：因此人离开父母，与妻子如胶似漆，两人成为一体，这经你没读过么？这样看来，夫妻不算是两个人，乃是一体的了，所以经神配合的人不可分开。”
又问：“这样，摩西又为什么吩咐我们，立了休书才可以休妻呢？”
耶稣说：“摩西因为你们心太忍，所以容你们休妻，但起初不是这样。我告诉你们，若不是为淫乱的缘故，休妻另娶，就是犯了奸淫了，有人娶被休的妇人，也是犯了奸淫了。”
——《马太福音》
徐兆寿：原始群婚制时，没有婚姻制度，所以也就无所谓离婚。直到对偶家庭出现后，离婚的现象才出现，但那时的婚姻是自由的。到了一夫一妻制后，这种制度反而成了婚姻的桎梏，因为一夫一妻制的背后是男尊女卑，是对妇女人权的践踏。最残酷的是在一夫一妻制下，只有男人可以休妻，却没有女人可以休夫的。女人在一夫一妻制下是绝对没有自由权的。另外，从上面的讨论我们也得出，一夫一妻制主要是从经济上和子女等方面考虑的多一些，也就是说它是私有制的产物。而对偶婚时却没有这么多的附加条件，而且还是公有制。从这个意义上说，一夫一妻制是否是一种倒退？
刘达临：不是，它是对对偶婚的否定，只不过在男权思想下它成了妇女被压迫的制度。一夫一妻制是迄今为止最完备的婚姻形式，是与人类的文明相适应的。
徐兆寿：离婚和再婚是对一夫一妻制的有效补充，但有些民族反对离婚，一旦男女缔结了婚姻，非至死不能离婚。基督教婚姻如此，非基督教婚姻也如此。中国古人称妻子（三妻四妾者中的第一个）为“结发妻”和“糟糠之妻”，男子是绝对不可以随便不要她们的，即使有了三妻四妾，第一个妻子也仍然享有尊贵的地位，所谓“糟糠之妻不下炕”说的就是这个道理。基督教教义认为，夫妻乃“神作之合”；中国古人也称夫妻为“天作之合”；佛家认为夫妻乃造化姻缘。说的都是一个意思：夫妻的结合不仅仅是人的意思，还有一层比人的意愿更神圣更崇高的意愿。人怎么能违背这种意愿呢？
基督教说，除非是女方犯了奸淫罪之后才可以休妻。是休妻，而不是离婚。关于休妻的理论，在任何一个国家的文化史上，都写得官冕堂皇，振振有词。
但人们到底还是离婚了。这是对神的挑战。这是对妇女人权的革命。这是人道主义的胜利。这是对爱的尊重。这是……似乎还有很多很多。
现在，人们可以婚姻自由了。人们可以自由地离婚了。但是，为什么在现实生活中，人们还是怕离婚呢？
刘达临：观念的问题。一方面总觉得离婚不好，另一方面可能是子女等问题的影响。
徐兆寿：离婚率的高与低分别能说明什么问题呢？
刘达临：离婚率高是社会的一种进步。变总比不变要好。嫁错人了，可以改，性的自由度也会大一些。
徐兆寿：从很多文学作品来看，爱着的人追求永恒的相守，甚至发誓永生永世相爱，这应当说是人类的理想境界。从这一理想来看，一夫一妻制却又是合乎人的最高理想的。离婚与再婚仿佛正是为了实现这一理想而已。
刘达临：是的。
徐兆寿：在现实中，我们常常遇到这样一些情况，即夫妻中的一方仅仅因为性的不能满足而提出离婚，人们对这种离婚常常是持否定态度。只为性的满足而离婚可耻吗？
刘达临：在许多国家，夫妻间性生活不和谐，或患有性病者，也可以作为离婚的理由。例如美国的北卡罗利那州，丈夫无理由地拒绝和妻子性交达12个月，妻子就可以请求离婚。在挪威，当有性病或癞病时；在丹麦，当被传染性病时；在芬兰，当患一般传染病时；在瑞典，当夫妻一方的性病有传染给另一方的危险时，离婚都可成立。劳伦斯的《查特莱夫人的情人》似乎就是为回答这一问题而写的。柏拉图宣言精神之爱，尼采也说真正的爱情就是初恋，是那种没有性的爱情。没有性能力的查特莱每天都给他的妻子朗读那些“圣洁”的诗篇，但又不无痛苦地要他的妻子找一个情人，为他们生孩子。她拒绝了，但是，有一天夜里，她抑制不住身体里的欲火，脱光了衣服在查特莱的面前进行性挑逗，他被激怒了。当然，她的身体也被激怒了。直到有一天，她的身体终于看到了另一个男性的身体。他们疯狂地做着爱，赞美着性。他们相爱了，虽然他们之间是主仆关系。她毅然决然地离开了那个没有性的家庭。
她不是只为性而出走的，还有爱，还有新的难以预料的未来。
徐兆寿：夫妻一方被判刑而请求离婚的，固然有很多原因，其中也应该有性的原因。因为在家的一方很可能会发生通奸等行为，以满足性要求。这可耻吗？
刘达临：法国的法律规定，夫妻一方被判徒刑，另一方就可以要求离婚。帝俄时规定“公民权丧失”和“亚伯利亚流放”是离婚理由。判徒刑的期限也和离婚有关，瑞典为监禁三年，挪威为拘留三年，奥地利和匈牙利为监禁五年，丹麦为监禁七年，各定为离婚理由。
徐兆寿：没有后代，可以作为离婚的原因吗？
刘达临：中国古代有所谓的“七出”、“七去”，排在“奸淫”前面的是“无子”，可见，在那时候，无子比任何罪都大。所谓不孝的理由是“无后为大”嘛。过去的人认为，无子是女子的错。现在的人认识到了这一点后，再也不错怪女人了，但是在一些地方还是有不能生育就不能结婚的规定，或者有离婚的现象，尤其是老人都持这种态度。
第二部分第24节 女人的性欲比男人强吗
噢，人们，你们要小心如蜜一样甜的蛇毒，
以及那诱惑人的歌声和那可怕的深渊的引诱。
噢，那狂暴的毒蛇的烈火令人悸怖！
……
12世纪，有个名叫马波德的法国主教在他的诗篇里这样痛骂女人，“那可怕的深渊”就是指女人的性欲。古往今来，不知有多少诗人和哲人都痛骂过女人，宗教就更不用说了。中国的古人也把王朝的灭亡归罪于女人。“所有的女人都是妓女”，“女人的性欲比男人强”，“女人天生就是祸水”，所以女人一直被踩在脚下，女人的阴部也成了古人恐惧和痛骂的焦点。
刘达临：原始古人对女性的生殖器是不能理解的，不知道为什么从那里会生出一个活生生的人来，不知道在做爱时为什么会有那么强的快感，他们既崇敬又害怕，把它当成人最神秘的力量来崇拜。这就是女性崇拜的原因。进入私有制社会以后，随着家庭的形成，人们对性有了新的认识。他们认为，性是扰乱社会秩序的神秘力量，是恶魔。在父权制时代，人们对男人的杂交没有限制，却对女性的杂交开始了限制。在这种对女性歧视的条件下，男人们“发现”，女人的性欲是很强的，而且没有节制，没有道德。在这种有色眼镜下，女人的性欲被夸张和放大了。
南美洲格兰查克地区吐巴族的印第安人中流传着这样一个神话传说：魔术师庇克•；福克斯和霍克和一群半人半兽的伙伴们一同外出打猎，那时候男人们没有女人。霍克幸运地遇上一些妇女正从天上攀着绳索降下来，霍克小心地切断了绳索，女人们降到了地上，这足够这些男人们享用了。但是霍克警告伙伴们，这些女人的阴道里长着牙齿，要特别小心。可是，福克斯却急不可耐地和一个女人性交了，那女人阴道里的牙齿咬掉了他的阴茎和睾丸，福克斯身受伤而亡。过了一会，下雨了，雨水使福克斯又活了过来，他用一根木头制作了一个阴茎，又用两个黑色的果实做了一对睾丸，又和这个女人性交。这次，她竭尽全力也没能咬下福克斯的“阴茎”。第二天，霍克拿了块石头，敲断了女人们阴道里所有的牙齿，其中有一颗没有被敲掉的牙齿变成了阴蒂。霍克说：“这下好了，等着吧！你的妻子们明天痊愈后，你就能和她们性交了。”
这个神话传说实际上就是当地人对女人性欲的认识。中部澳大利亚的土著人说：“阴道是一把火，烈火熊熊，阴茎一插进去，就会被烧毁。”女性成了天生邪恶的代名词，就因为她们也有性器官和性欲。甚至有人认为，女子的生理特点天生和男子不一样，任何时候都可以性交，而且重复的次数是没有限制的，所以女人贪欲、淫荡，在性方面永远是个“填不饱的大肚皮”。
这些都是对女子进行统治和压迫的谬论，已经被越来越多的历史发展和研究打破了。
徐兆寿：这世上有专做流氓的，自然也就有专做妓女的。我的意思是说，男人在性方面的各种表现和女人是一样的。不过有很多学者和思想者都认为，男子和女子是有一些天生的不同的，如男子重理性，女子重感性；男子体魄强健，可以做重活，女子则可以做一些轻活，还可以生育等。他们虽然在人格和尊严上是平等的，但因为女子天生的不重理性而导致女子是随心所欲、水性杨花之人。这种观念至今还是有一些市场的，我在上大学时，我们宿舍里的同学就说女人的性欲比男人强。我们讨论了很久也没有结果。当如何对待这种观点？
刘达临：这种观念是不科学的。女人长期在受压制，女人在性方面的表现也长期地表现为弱势。在美国性学家海特的《海特性学报告》里，我们很容易发现女子在各方面都不如男性，海特解释这种原因是“直接导源于男性中心文化”，具体体现在男人对女人的性行为目的、性行为角色分配及性交过程中。千百年来，将近70％的女性从来没有得到过性高潮的体验，而98％的男性却总能从完全由自己控制的诸如“九深一浅”、“动而不泄”之类的过程中大获满足。从来没有人询问过女人，她们的性感觉如何，从来都是男人认定女人是不应该有强烈的性要求的。一旦一个女子主动要求性的满足，则这个女子肯定要被戴一顶不道德的帽子了。在这样一种特定的文化机制下，女人的性一直被压制着。由于压制得很低，而一旦被开发出来，表现得就很强，所以男人们就受不了。
徐兆寿：前不久，我在网上看到一则消息，题目是《女大学生是治理校园性行为的关键》。文章说，女大学生比男大学生的性观念和性行为要开放得多，特别是女大学生跟社会的性接触面要广泛得多。这是否也在说，女人的性欲比男人强。
刘达临：仍然是上面那个问题。这只是一种选择，它与女性性欲强弱无关。当然压制得越厉害，其发作也越强烈。
徐兆寿：从某种意义上说，婚姻革命和性解放实际上是对妇女的解放。
刘达临：是的。
第二部分第25节 贞操是男人自私贪婪的胜利
无论你怎么吩咐，
我都无条件地服从，
像是听从上帝的命令。
上帝是你的法，你是我的法。
——夏娃在《失乐园》的台词
世界上有多少男人都喜欢听这样的话啊！因为他们人性的深处有涤荡不尽的自私与专制，几千年的历史尽情地诉说了这一点，即使在人人要求平等、人人讲求理性的今天，它也难以摆脱。它是人性脸上天生的痣。明摆着。不用去考证，这赞美诗肯定是一个男人写的。它是男人的需要。贞操是男人自私贪婪的胜利，是对女人进行的心灵结扎术。
刘达临：在古代，男子和妻子以外的女子发生性行为时，充其量只是“失德”，而女子要发生这样的事时，就是“失贞”。贞操观并不是人生来就有的，而是婚姻的产物。在群婚杂交的时代，是没有什么贞操的。直到偶婚制婚姻建立，男女性行为被限制在一男一女之间时，才有了与此相应的道德观与伦理观，这也就是贞操观的萌芽。从这一点上来看，贞操观是人类伦理观的巨大进步。它对于破除杂交，巩固一夫一妻制，使后代能够健康、正常地繁衍，起到了不可估量的作用。在一夫一妻制建立以后，特别是封建男权制度之下，贞操观就被进一步强化。对于欧洲国家来说，基督教的传入对贞操观念的树立有很大影响。到了奥古斯丁时期，贞操观进行了升化。奥古斯丁强调，一个人是否贞洁，与他有没有性行为无关，重要的是他内心有贞洁的观念；如果内心没有贞洁的观念，而把性看成一种肉欲，那么，她即使未被强奸，实际上已经失去了贞操。这一观念后来深入人心。奥古斯丁强调的结果是，要人鄙视肉欲，鄙视对物质生活的追求。说到底一句话，要禁欲。
徐兆寿：《周礼》上说“以仲春之月会男女，是月也，奔者不禁。”看样子，那时的风俗里对女子在性方面的活动还是比较宽松的。
刘达临：是的，中国对女子的性控制与压迫大概是在秦汉以后加强的。秦始皇统一国家后，便巡视天下，所到之处不仅歌功颂德，还立下不少规矩。这些规矩大都刻在石头上，有几处便提及贞节。其中会稽刻石最长：“饰省宣义：有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚；男女e诚。夫为寄j，杀无罪；男秉义程。妻为逃嫁，子不得母；咸化廉清。”顾炎武认为，会稽在春秋时属越国，越王勾践为了迅速繁衍人口，鼓励男女多交，所以该地方性风尚比别的地方淫佚，始皇帝在这里刻石，大概还有警示的含义。
徐兆寿：看起来不仅对女子有贞洁的要求，对男子也有。
刘达临：是的，另外的几块石刻上也是不仅对女子有要求，对男子也同样提出这样的要求。如泰山刻石云：“男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，靡不清净。”碣石门刻石云：“男乐其畴，女修其业。”但是，这只是一种规矩，这规矩里本身就有男女不平等的内容，因为在当时女子只是男子的私有财产而已。
徐兆寿：从《东周列国志》和一些古籍上看，女子的贞洁观已经有了。如当时出妻的理由主要有七条，称为“七去”，其中第二条就是犯淫。秦朝是首制礼法，到汉朝时就不仅有礼