按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
入伊斯兰教正统教义为特征。
苏非主义与正统信仰相结合的最初尝试事实上在哈拉智之前就开始
了。哈里斯·伊本·阿萨德·穆哈西比（781—857）是首先用正统观点
阐述苏非思想的人。他试图从圣训中为神秘主义寻找根据，力求模仿教
法学家和圣训学家来阐述自己的观点，主张用理性和穆尔太齐赖派的方
法反对穆尔太齐赖派。面对伊斯兰世界教派与学派林立的分裂局面，他
提出达到真理的道路在于“自我审思”和“自我约束”。面对罕百里派
的挑战，他宣称苏非派才是真正的正统派，试图从理论上调和神秘主义
和正统信仰。
穆哈西比的弟子祝奈德（？—910）也力图调和先知的神秘经验和伊
斯兰教法。他承认神智的存在，又从正统立场出发，肯定知识高于神智，
坚决反对弟子哈拉智“我是真主”的观点。不过其思想仍受到罕百里派
的抨击。
为了靠近正统信仰，苏非派还从理论上进一步区分了“陶醉”和“清
醒”，提出苏非只有在清醒状态下的言语，才真实反映苏非的思想。然
而，真正完成了神秘主义与正统信仰相结合的是大神学家安萨里，他把
神秘主义纳入正统信仰，使正统教义最终获得了决定性的形态。
… Page 88…
十、哈里发制度与苏丹制度并存下的
什叶派、逊尼派、苏非派的深入发展
1。哈里发制度与苏丹制度的并存
自9世纪中叶以后，随着帝国的衰落，各地总督和封建主乘机割据
一方，帝国从此开始陷入四分五裂的局面。10世纪时开罗的十叶派法蒂
玛王朝，西班牙科尔多瓦的后倭马亚王朝同巴格达阿巴斯形成三足鼎立
的局面。10世纪中叶以后哈里发大权日益旁落，封建割据更加严重，那
些承认阿巴斯哈里发主权的独立半独立地方王朝的离心倾向也严重加
剧。哈里发的军政大权日益丧失，基本上落入突厥将领的掌握之中，变
成傀儡工具。945年12月布维希人阿赫默德进军巴格达，突厥将领无力
抵抗，哈里发穆斯台克菲 （944—946在位）迎其进入巴格达，赐与他大
元帅官职，企图借此恢复自己的实权。然而哈里发一如突厥手中的傀儡
那样，成了布维希人手中的傀儡。布维希王朝 （945—1055）仿效马门，
重视文化事业。尤其是其什叶派信仰，促进了什叶派学术的进一步发展。
1055年12月一支突厥塞尔柱人在突格里勒率领下进入巴格达，布维
希王朝覆灭，代之以塞尔柱王朝 （1055—1194）。1056年哈里发嘎义姆
（1031—1075在位）举行隆重仪式，出城迎接突格里勒，任命他为帝国
的摄政王，授予他“东方和西方的国王”称号和“苏丹”（意为“权威”）
官衔。塞尔柱人终于使苏丹制度在巴格达与哈里发制度并存，从此政教
更加分离，哈里发重又成为塞尔柱人手中的工具。
塞尔柱王朝的统治使帝国强盛一时。 1071年打败拜占庭，使基督
教在小亚细亚地区的统治势力从此让位于伊斯兰教。塞尔柱人坚持热诚
的逊尼派信仰，积极拥戴伊斯兰事业，把艾尔什里派的神学主张确立为
官方信仰，从而基本解决了逊尼派内部长达二个世纪的神学争论，在安
萨里的努力下，确立逊尼派伊斯兰教信仰的最终形式。与此同时，对什
叶派则进行了激烈迫害。最后，塞尔柱王朝在内部中央政权消弱，地方
割据严重，外部十字军东征的内外交困之下，终于1194年覆灭。
在这期间法蒂玛王朝第四任哈里发于969年征服埃及，迁都开罗，
王朝达到全盛，在政治与宗教上与阿巴斯王朝相抗衡，期间建成著名的
爱资哈尔清真寺。在王朝支持保护什叶派的政策下，伊斯玛仪派获得进
一步发展。1171年法蒂玛王朝被萨拉丁推翻，那里又恢复了逊尼派的统
治。
2。布维希人和法蒂玛人统治下的什叶派
（1）什叶派的圣训、教义和教法的发展与完善
10世纪至11世纪中叶是什叶派大发展的时代，称得上“什叶派世
纪”。在布维希人保护什叶派信仰的宗教政策下，什叶派不仅在宗教实
践上得以在各种节日举行庆典或哀悼活动，为第七和第九伊玛目建立坟
墓并将朝觐伊玛目的圣墓规定为定制，而且得以在宗教理论上积极汇集
本派圣训，进一步发展完善教义教法。
被公认为权威的四本圣训集，通称为“四圣书”，就是在这一时期
… Page 89…
先后形成的，包括库拉尼的《宗教学大全》、穆罕默德·小伊本·巴布
亚 （？—约991）的《教法自通》、穆罕默德·伊本·哈桑·图西（995
—1067）的《法令修正篇》和《圣训辨异》。
什叶派圣训与逊尼派的基本内容大体相同，区别在于圣训的传系。
逊尼派的圣训传系的可靠性主要是根据先知门弟子的传述世系，一般需
上溯七八代。什叶派圣训传系在大多数门弟子背离了先知教诲的观点
下，排斥先知门弟子的传系，其可靠性只要能追溯到十二伊玛目中的任
一伊玛目，并以此为主线可以上溯到先知本人即可，最多只追溯三四代。
在此提高了伊玛目的个人地位。
在教义方面，10世纪中叶时，十二伊玛目派放弃过去一些极端主张，
否定安拉前定说和拟人观，肯定意志自由论，在肯定伊玛目教义的前提
下，把穆尔太齐赖派的理性主义确立为教义的基础，并从神学上回答了
伊斯玛仪派关于伊玛目合法地位的问题。这时巴格达是伊玛目代理的住
地，这里的十二伊玛目派以诺伯赫特家族为中心，主张穆尔太齐赖派观
点为教义的基础。在库姆有著名的什叶派学者赛义德·伊本·阿布杜拉·艾
什尔里 （？—912）、加法尔·伊本·库鲁西（？—979）和圣训学家穆
罕默德·伊本·巴布亚等。11世纪巴格达一些著名神学家对十二伊玛目
教义的基础作了进一步论证。伊本·穆阿里姆 （？—1022），也称穆菲
德长老，强调理性和启示是教义的共同基础；阿拉姆·胡达（？—1044）
主张理性是神学的出发点，这构成以后几个世纪中什叶派神学的基础。
随着什叶派圣训集的完成和教义基础的确立，教法准则也相应确立
起来。什叶派教法的创制除了依据 《古兰经》和什叶派圣训之外，特别
强调永无谬误的伊玛目作出判断的权威性。伊玛目隐遁后，其代理人穆
智台希德（教法学权威）有权解释《古兰经》，并运用推理判断，依照
个人意见来处理神学和法律问题。因此，在什叶派教法中，“公议”不
具有地位，教法学权威的个人意见则受到重视，他作为伊玛目神权的代
表，在什叶派信徒心中的地位远远高于逊尼派的教法学家。什叶派重要
的教法学著作都是在9世纪以后逐渐编纂而成。阿布·加法尔·穆罕默
德·伊本·哈桑·伊本·阿里·图西（？—1067）是这一时期最重要的
教法学家，也称谢赫·塔伊法。
（2）伊斯玛仪派的隐秘教义及其支派的形成
在法蒂玛王朝积极支持伊斯玛仪派信仰的政策下，伊斯玛仪派获得
进一步发展，不仅其神学教义体系逐渐完善，而且还形成了几个重要支
派。
在9世纪阿布杜拉·伊本·买伊蒙提出的基本教义基础上，伊斯玛
仪派的神学思想至10世纪时在新柏拉图主义流溢说的影响下，逐渐发展
演变为一个较复杂的宗教思想体系。它最重要最基本的教义主张是《古
兰经》具有表义和隐义的区别。表义即对经文公认的解释及经文规定的
教法，会发生一定变化；隐义即藏在经文和教法中的真理，永不会变更。
它只有通过受秘传者的阐译才能显示出来，而阐译的唯一方法是神秘主
义方法，即用数字的秘密含义去阐译。在此，数字“7”被赋予了神圣的
重要性，通过数字“7”的秘密含义去阐释，作为隐义的真理被揭示了出
来，这就是一套宇宙论和一套周期的圣职史。
… Page 90…
按照伊斯玛仪派的神学教义思想，宇宙的形成是安拉经过7个步骤
流出的结果，即安拉、宇宙精神、宇宙灵魂，原始物质、空间、时间、
大地和人的世界。后来传道师纳赛斐（？—942）又对宇宙起源论做了些
改变，他同样依据新柏拉图主义流溢说的模式，将宇宙形成演示为如下7
个阶段：安拉、宇宙理性、宇宙灵魂、7大天体、四元素、植物、动物和
人。与此相应，历史周期也经历7个时代。每个时代都有一位代言者—
—先知，带来一本启示经文。每个先知之后都有一位专门解释和传播经
文隐义教义的“沉默先知”和7位伊玛目。每个时代的第7位伊玛目品
位逐步提高。成为下一代的先知。穆罕默德是第6位先知，阿里是“沉
默的先知”，伊斯玛仪是第7位伊玛目，他不久将重现，成为第7位先
知马赫迪，统治和结束这个世界，全面揭示《古兰经》的隐义真理。在
马赫迪降临前，启示和隐义都是保密的。入教者须宣誓保守秘密并缴纳
一定费用后才能知晓，不得对外人宣讲。教派内少数掌握教理的人分阶
段和等级向教徒秘密传授，并相应建立起一套秘密组织。由于该派宣传
隐秘教义，所以又被称为“内学派”。
10世纪末有着宗教狂热的哈基姆（996—1021在位）继任法蒂玛朝
哈里发，他与先辈不同，好杀无道，实行宗教迫害政策，颁布一系列法
令干予人们的宗教生活和世俗生活。1017年，传道师哈扎姆迎合哈基姆
自我神化的需要，宣称他是安拉的化身，具有神性，引起民众极端不满。
一次哈基姆夜间出游被杀，哈扎姆逃到叙利亚——黎巴嫩山区，继续神
化哈基姆，创立了一个新的伊斯玛仪派支派——德鲁兹派。该派宣称哈
基姆是真主最后的最完善的化身，他没有死，是隐遁伊玛目。因受到正
统派迫害，采用秘密方式传教和“塔基亚”策略。
1094年法蒂玛朝哈里发穆斯坦绥尔（1035—1094在位）去世，长子
尼查尔的继任权被首相阿夫达所废，其弟阿赫默德登位，称号“穆斯塔
里”，他们各自的追随者分别形成了伊斯玛仪派的又两个支派——尼查
尔派和穆斯塔里派。尼查尔被捕入狱，波斯的哈桑·伊本·萨巴（？—
1124）成为尼查尔派领袖，率领信徒进行暗杀活动，成为一个宗教恐怖
团体。1092年塞尔柱王朝首相尼扎姆即为其所杀。暗杀前常吸食一种叫
做“阿萨希”（大麻叶）的麻醉剂，故有“阿萨辛派”或“暗杀派”之
称，是伊斯玛仪派的一个重要支派。十字军东征之时，社会动乱，该派
势力大增。
3。赛尔柱人统治下的逊尼派及什叶派
（1）艾什尔里派的形成和发展
艾什尔里的追随者后形成艾什尔里派。在布维希王朝时期，由于罕
百里派占据统治地位，因而，虽然艾什尔里派力图靠近正统派，以理性
思辩方法论证正统信仰，抬高启示的地位，却依旧受到谴责。10世纪末
11世纪初，该派重要代表阿布·伯克尔·巴基拉尼（？—1013）为适应
统治者需要对艾什尔里的观点做了修正。他认为 《古兰经》是奇迹，经
文中关于先知受命的描述证明先知存在的合理性。他还强调艾什尔里的
凯拉姆在正信中的重要性，系统汇集艾什尔里派学说，反驳什叶派教义。
另一名重要代表巴格达迪（？—1037）在《穆斯林的教派与宗派》一书
… Page 91…
中，站在艾什尔里派立场上详尽评论了伊斯兰教史上的各个派别，指明
其错误。同时，他还阐释了艾什尔里派的主要观点，并指出它与其它派
别的基本区别。此外，阿布·伊斯哈格·伊斯法拉伊尼 （？—1027）、
阿布·伊斯哈格·设拉子（？—1033）、伊本·弗拉克（？—1015）等
人也是这一时期该派重要成员。
热衷于逊尼派信仰的塞尔柱王朝初期，艾尔里派继续受到谴责，教
义被禁止传播，学者被迫四分五散，著名代表库萨伊里 （？—1074）被
投入狱，楚瓦伊尼（？—1085）被迫出逃。然而，从1063年艾勒布·艾
尔斯兰继任苏丹起，艾什尔里派在帝国的地位开始发生变化。苏丹马立
克沙时期，首相尼查姆·穆尔克（1018—1092）既是一位政治家和学者，
也是科学与艺术的赞助者。他在教法上与沙斐仪派结盟，在神学上倚重
艾什尔里派，并竭立反对倚重穆尔太齐赖派的什叶派。他对逊尼派伊斯
兰教最重要的贡献是创办了一批以他命名的讲授艾什尔里派神学和沙斐
仪派教法的完善的神学院，其中尤以1065至1067年建成的巴格达尼查
姆神学院著名，以此与开罗法蒂玛王朝培养伊斯玛仪派传教师的爱资哈
尔大学相抗衡，抵制什叶派在伊斯兰世界的影响。
在尼查姆支持下艾什尔里派的境遇日益改善。1063年艾什尔里派的
凯拉姆教师受到尼查姆礼遇。当时著名的大学者、大教义学家、麦加、
麦地那伊玛目楚瓦伊尼应尼查姆之聘，任尼沙普尔尼查姆神学院教师，
艾什尔里派从此在帝国得势。楚瓦伊尼积极阐明沙斐仪派教法和艾什尔
里派凯拉姆的基本原则，广泛应用逻辑学和形而上学概念论证和传播艾
什尔里派教义，建立了一个思辩教义学体系，即经院哲学体系，包括认
识论、世界论、安拉论、行为论、善恶论等庞大的内容。使伊斯兰教以
辩证法、理性或逻辑论证的新武器进入新的阶段，为艾什尔里派教义最
终成为官方正统信仰奠定了基础。
然而最终的结果是，由于议论安拉反而失掉了安拉，这就是当时知
识人的带有讽刺意味的命运。楚瓦伊尼的著名大弟子、大神学家安萨里
奋起否定思辩教义学，重新把伊斯兰教置于个人内心信仰经验基础上，
把人们带入比理性更为真实的神秘主义的境界。
（2）正统派接受凯拉姆
自从穆尔太齐赖派以来，“凯拉姆”作为一种辩证学一直被正统派
斥为“异端”。早年自视为正统派的圣训派以“无方式”原则反对讨论
神圣事物，特别是用思辩方法讨论 《古兰经》。但是，逊尼派思想界的
长期分裂不利于自身发展。于是，从10世纪中叶起，正统派的乌里玛开
始关注凯拉姆，随之愈来愈多的学者以理性思考信仰，以凯拉姆方式对
待穆尔太齐赖派。
为了抵制伊斯玛仪派和十二伊玛目派的什叶派教义，逊尼派需要确
立自身统一的能为教众公认的教义。于是，反对穆尔太齐赖派和什叶派
的艾什尔里派用理性论证经训，坚持经训的神圣地位，便逐渐受到塞尔
柱王朝统治者的赞赏。12世纪初期艾什尔里派教义在逊尼派伊斯兰世界
被公认为正统信仰，凯拉姆终于为正统逊尼派所接受。这样，逊尼派世
界终于掌握了与什叶派相抗衡的精神武器。
… Page 92…
（3）塞尔柱人与什叶派
在逊尼派获得发展的同时，什叶派受到塞尔柱人的激烈迫害。曾为
布维希王朝时期什叶派学术中心的巴格达的学者们这时纷纷逃离，避居
纳杰夫。1095年卡尔巴拉的候赛因陵墓被毁，使迫害达到高潮。但是，
什叶派并未因此停止发展，相反却相继出现了一批新的学术中心，如纳
杰夫、希拉、阿勒颇等。同时还有许多著名学者，如大教法学家谢赫·塔
伊法、伊本·祖赫拉 （？—1189）、伊本·沙赫拉苏布（？—1192）、
阿布·加法尔·穆罕默德·伊本·阿拉·塔百里 （？—1120）以及什叶
派最重要的《古兰经》注释家法德尔·伊本·哈桑·塔百里希（？—1153）
等，这些学者同布维希王朝什叶派学者一样，大多是波斯人，其活动使
什叶派学术得以延续和发展。
4。苏非派神秘主义与正统信仰的结合
（1）苏非派正