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等教区作为同意佛提乌担任君士坦丁堡牧首区牧首的合法性的条件。会
后，教皇发现拜占庭帝国根本无意交还西西里等教区，便于863年召开
罗马宗教会议进行报复，开除了佛提乌教籍，承认伊格纳提乌斯为君士
坦丁堡牧首区牧首。东西双方互相玩弄权术，勾心斗角，翻云覆雨，使
斗争越演越烈。
（3）新教区争夺案
为争夺摩拉维亚国和保加利亚国新教区的控制权，东西两派进行了
长期斗争，这一时期斗争也达到白热化程度。摩拉维亚国君主为抵制德
意志封建主和教会势力的侵入，希望得到拜占庭帝国的支持，拜占庭帝
国对此求之不得。自从失去了安提阿、亚历山大里亚和耶路撒冷三大教
区以后，拜占庭帝国试图向西面巴尔干半岛发展自己的势力。因此，863
年便派遣修道士西里尔和美多迪乌两兄弟前往传教，他们以希腊字母为
基础，创造了斯拉夫字母，把传教书籍也译成斯拉夫文，对当时的传教
事业和当地的斯拉夫文化的发展产生了深远影响。为此，德意志封建主
于870年策动政变，推翻了摩拉维亚亲拜占庭君主，将拜占庭帝国的传
教士关进监狱并继而驱逐出境，由德意志教会控制了摩拉维亚教会。这
场争夺势力范围的斗争以西派胜利告终，随后双方为争夺保加利亚国又
展开了激烈冲突。
拜占庭帝国利用“和亲”和武力两种手段，使保加利亚国承认拜占
庭帝国的宗主权。当时的保加利亚国王波里斯也想利用基督教统一各部
族，因此便下令全国皈依了基督教。但拜占庭帝国得寸进尺的要求，促
使保加利亚国企图摆脱其控制。一直窥探事态发展的罗马教皇趁机开始
了策反工作。866年波里斯国王为摆脱拜占庭帝国和东派教会的控制，决
定承认罗马教皇在基督教会中享有至高无上的首席地位。君士坦丁堡牧
首佛提乌（810—895）大怒，立刻指责罗马教会犯有6项异端罪行，如
在 《信经》中加入“和子”句，星期六斋戒、大斋期喝牛奶、吃奶油和
乳酪、要求神职人员独身，只准主教行使坚振礼等。867年拜占庭帝国皇
帝米歇尔三世在佛提乌鼓动下，召开君士坦丁堡宗教会议，开除罗马教
皇尼古拉一世 （858—867在位）的教籍。868年佛提乌被新任皇帝巴塞
尔一世撤去牧首职务，伊格纳提乌斯（799—877）重任牧首。罗马教皇
约翰八世要挟他将保加利亚教会划归罗马教会管辖，否则撤其牧首教
职。伊格纳提乌斯在皇帝支持下断然拒绝，东西矛盾更加尖锐。870年教
皇拒绝保加利亚国王波里斯提出的在保加利亚设置大主教座堂的要求，
使波里斯绝断与西派教会的往来，再次同拜占庭帝国恢复关系。877年伊
格纳提乌斯去世，佛提乌再任君士坦丁堡教会牧首。教皇乘机再次提出
对保加利亚教会的要求，遭到拜占庭皇帝和佛提乌的拒绝。因此罗马教
会于881年再次诅咒佛提乌。884年波里斯在君士坦丁堡教会中做修士的
儿子西缅即位，把东派教会的组织制度在全国推广。东西两派几经较量，
终以东派胜利而告终。至此两派的裂痕已无法弥合。
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963年罗马教皇为德意志国王奥托一世加冕，称“神圣罗马帝国皇
帝”，这引起东方的愤怒。拜占庭帝国一直自居为正统的罗马帝国，而
罗马教皇竟然将日尔曼人的国家及其君主称为“神圣罗马帝国”及其皇
帝，这令东方忍无可忍，对此坚决拒绝承认。东西之间的刻骨仇恨终于
一步步迎来了两派教会的大分裂。
（4）最后的分裂
11世纪，罗马教皇联合诺曼人和日尔曼人，并引诺曼人进入意大利
南部，企图挤掉拜占庭帝国在这一地区的势力。于是任命罗马教会教士
为意大利南部西西里岛主教，并怂恿诺曼人禁止该地东派教区行使希腊
礼仪。君士坦丁堡牧首区牧首米歇尔·色路拉里乌斯（1043—1058在职）
大怒，一方面也往那里派遣主教与之对峙，下令拜占庭帝国境内所有行
使拉丁礼仪的教会一律采用希腊礼仪；另一方面于1053年写信给罗马教
皇利奥九世，谴责了罗马教会的种种异端罪行，如在圣餐中食用无酵饼、
吃动物的血等等。教皇写信予以回击，指责君士坦丁堡牧首区牧首滥用
“普世牧首”称号和在拜占庭帝国境内对待西派所属教会的种种做法，
再次强调罗马教会及其主教高于一切教会及其主教。1054年教皇利奥九
世派霍姆伯特和洛林的弗里德里希二位使节携信前往君士坦丁堡，遭到
米歇尔·色路拉里乌斯拒绝。于是，使节把绝罚色路拉里乌斯的“教皇
通谕”放在索菲娅大教堂的圣坛上以示决裂。色路拉里乌斯即刻召开宗
教会议予以反击，宣布罗马教皇及其使节是渎神的人，他们象野猪一样
从黑暗的西方来到圣城诬蔑真理，并革除了利奥九世的教籍。至此，基
督教东西两派终于正式彻底分裂。
1054年东西教会的大分裂形成了基督教的两大派别：东正教和罗马
公教。东部教会认为西方基督教自西罗马帝国灭亡后已受异族沾污，标
榜自己的“正统性”，故称“东正教”，又由于东部教区采用希腊语言
和礼仪，因而也称“希腊正教”。西部采用拉丁语言和拉丁礼仪的罗马
拉丁教会则强调自己的“普世性”，因此自称为“罗马公教”，汉语译
做“天主教”。天主教，东正教以及后来宗教改革中产生的基督新教（汉
译基督教）并列为基督教的三大派别。
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四、罗马天主教会的兴盛
1。教权对王权的胜利
（1）格列高利七世与亨利四世的较量——主教叙任权之争
1054年东西两派教会分裂不久，教皇利奥九世去世。1056年神圣罗
马帝国皇帝亨利三世去世，年幼的亨利四世即位，其母艾格尼丝摄政。
克吕尼派乘机开始了教会摆脱皇权控制的运动，在主教叙任权问题上教
权与王权展开了一场较量。
1057年教皇斯蒂芬九世即位（1057—1058在位），支持枢机主教霍
姆伯特撰文 《反神职买卖三书》，宣称平信徒授任的神职无效，实际是
对皇帝有神职叙任权的否定。不料教皇突然去世，引起一场危机。罗马
教会的幕后主持者希尔德布兰力挽狂澜，在他的指挥和策划下，召开克
吕尼改革派枢机主教会议，选举佛罗伦萨主教格哈德为教皇，称尼古拉
二世（1058—1061在位）。为摆脱德皇和罗马贵族的控制，尼古拉二世
依照希尔德布兰的策略，与意大利南部的诺曼人结盟，取得意大利北部
最强大的封建主的支持，遂与德皇展开正面交锋。1059年尼古拉二世在
罗马召开会议，颁布了由霍姆伯特起草的教皇选举法，明令平信徒不准
授任神职，规定教皇只能由枢机主教团选立，教皇人选不一定限于罗马
城的神职人员，如遇特殊情况，选举地点也不一定限于罗马。会议对皇
帝和世俗政权在教皇选举中的作用只字不提，实际上等于否定了他们的
权力。教皇选举法规虽历经修改，但仍是至今还在沿用的一个最古老的
成文法规。
正当新法规定实施之际，教皇于1061年去世，改革派理论家和枢机
主教霍姆伯特也去世。在希尔德布兰主导下，亚历山大二世（1061—1073
在位）继任教皇。他继续扩大教皇权势，强令买卖神职的大主教苦修补
赎，干涉德皇亨利四世的婚姻，反对亨利四世任命米兰大主教，并将亨
利四世的几位亲信开除教籍。
1073年在举行教皇亚历山大二世的殡葬时，改革派首领希尔德布兰
被人们象暴动一样抬到“带锁链的圣彼得教堂”的教皇宝座上，拥立为
教皇，称格列高利七世 （1073—1085在位）。他毕生致力于实现“教权
高于皇权”的目标。任教皇前历任罗马教廷的要职，成为罗马教会的幕
后主持者，以纵横捭■的才能与谋略立下了汗马功劳。任教皇后，正值
亨利四世忙于镇压国内农民起义和大贵族叛乱，无暇他顾之际，因此，
格列高利七世趁机逼迫他在纽纶堡的教皇使节面前向教皇亚历山大二世
悔罪，答应今后服从教皇。1075年格列高利七世召开罗马宗教会议，发
布《教皇敕令》，重申禁止平信徒授任神职，宣称只有教皇具有任免主
教，制定新法规，设立新教区的权力，只有罗马主教堪称普世主教，有
权废黜皇帝，罗马教会永不犯错误，教皇永不受审判等等。1075年亨利
四世解决了国内危机，于是迅速改变了对教皇的态度，对《教皇敕令》
表示异议，再次委任米兰大主教。他利用法国和德国数千名主教和神父
反对关于买卖神职和神父结婚的禁令，于1076年1月24日在沃尔姆斯
召开会议，猛烈斥责格列高利七世，否认他有教皇权力。枢机主教“白
人休哥”带头控诉教皇的罪行，伦巴第全体主教也跟着反对他。
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格列高利七世对此予以反击。1076年2月22日他召开宗教会议，颁
布了中世纪最著名的教皇法令，宣布革除亨利四世的教籍，取消他在德
国和意大利的统治权，解除臣民对他的效忠誓言，这是前所未有的教皇
权威的显示。亨利四世写了一封措词尖刻的信作为回答，宣称教皇是伪
修士，应滚下教皇宝座，永受诅咒。但亨利四世没有统一的德国做后盾，
德意志的贵族和大多数修士都趁机起来反对他。1076年10月德国贵族在
特里布尔召开大会，宣布如果亨利四世的教籍一年内不得恢复，就要废
黜其帝位，并决定1077年2月在奥格斯堡举行会议与教皇共商德国的政
治和宗教问题。亨利四世陷于巨大的危险，面对强大的反对势力，被迫
屈辱地哀求格列高利七世帮他挣脱困境，撤销绝罚令。教皇拒绝一切要
求，坚持要在奥格斯堡会议上解决这些问题。
亨利四世走投无路，决定采取忍辱负重的方法得到教皇的敕免。为
了能在教皇参加奥格斯堡会议之前见到他，1076年的隆冬季节，他穿过
阿尔卑斯山，在教皇去往德国的必经之地意大利北部等候。格列高利七
世因不明德皇的来意，慌忙躲进卡诺莎城避难。亨利四世在城堡外披毡
赤足等候了三天，请求宽恕，终于1077年1月28日得到教皇敕免，随
后返回德意志。这件事史称“卡诺莎事件”。
亨利四世通过苦肉计获得教皇敕罪得以保住皇位，这对于教皇而言
无异放虎归山。亨利四世回国后，努力稳定政治局势，重新聚集起支持
他的王公贵族和主教力量，那些反对他的人对教皇的信任大大降低，惊
恐地也都投到他的麾下，一些坚持废黜他的贵族与主教则推选鲁道尔夫
公爵为皇帝。格列高利七世于1080年3月召开罗马宗教会议，再次废掉
亨利四世的教籍和帝位。然而，重振起来的亨利四世针锋相对，于同年6
月在布利克森召开宗教会议，宣布废黜格列高利七世，推选其死对头拉
文纳教区大主教威伯特为教皇，称克雷门三世（1080—1100在位），形
成罗马城两个教皇对峙的局面。10月鲁道尔夫战死，亨利四世的地位空
前稳固。他决心除掉格列高利七世，1081年率军进入意大利，围困罗马
城达两年之久。格列高利七世被迫向诺曼人求救，援军未到，罗马城已
被攻破。教皇克雷门三世在圣彼得大教堂为亨利四世举行了皇帝加冕
礼。5月诺曼人军队进入罗马，德军北撤。诺
1
曼人抢劫烧杀3 日， 的罗马城被毁。诺曼人南撤时，格列高利七世害
3
怕罗马人向他清算引狼入室之罪，随之而去。不久在悔恨交加中病死。
格列高利七世毕生从事整治教规，提高教皇权力的斗争，为教皇权势达
到鼎盛铺平了道路。他是天主教会史上的一位具有重要历史地位的教
皇。
格列高利七世去世后，忠于他的枢机主教们选立维克多三世 （1086
—1087在位）为教皇。因罗马城为德皇亨利四世和教皇克雷门三世控制，
他无法行使教皇职权，不久就去世了。改革派枢机主教又选立法国人枢
机主教奥托为教皇，称乌儿班二世 （1088—1099在位），他富有谋略和
政治手腕，1093年驱逐了克雷门三世，控制了罗马。1095年3月他在皮
亚琴察召开宗教大会，宣布了十字军东征。1096年，他利用十字军打败
了克雷门三世及其追随者，把敌对派全部开除教籍。在十字军浪潮推动
下，他迅速跃居欧洲领袖的地位。
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1099年帕斯卡尔二世（1099—1118在位）继任教皇，为争夺主教叙
任权与亨利五世发生尖锐矛盾。1110年亨利五世进军罗马，迫使教皇让
步。1111年双方达成协议，皇帝放弃主教叙任权，教皇放弃政治和经济
权益，然后，教皇为亨利五世加冕。这个协议遭到德国主教们的激烈反
对，他们拒绝交出自己的政治经济特权。教皇被迫撤毁协议，德皇大怒，
下令囚禁教皇和枢机主教，强迫教皇为他加冕，并交出象征授任神职权
力的权杖和权戒。然而，教皇迫于克吕尼改革派的愤怒抗议和强大压力，
又于1112年3月召开罗马宗教会议，撤回协议。9月又在维也纳宗教会
议上开除了亨利五世的教籍，再次重申平信徒无权授任神职。对此，亨
利五世再次率军进入罗马，驱逐了教皇帕斯卡尔二世，另立卡里克斯托
斯二世 （1119—1124在位）为教皇。
皇帝与教皇之间长期争夺主教叙任权的斗争，逐渐使双方认识到，
再继续下去不仅谁也无法取得绝对胜利，而且对各自的统治都会产生不
利影响。同时十字军东征的成果也使双方无心再战，而把视线移向了富
庶的东方。一些教会领袖人士也先后撰文论证教会和国家都有叙任权，
国家授与世俗权力，教会授与宗教权力。这种原则在英国已经开始实行。
因此，1122年亨利五世与教皇卡里克斯托斯二世终于达成妥协，签定了
沃尔姆斯宗教协定。根据协定，德意志的主教和修院院长由神职界按照
法规选举产生，选举时皇帝可临场监选，有争议时，皇帝可同省都主教
和其他主教协商解决。皇帝放弃主教叙任权，交出了权杖和权戒。教皇
则承认皇帝的世俗叙任权。实际的结果是，在德国主教和修院院长的任
命需由皇帝和教会双方批准才有效，在其它地区皇帝的叙任权则大部分
崩溃。
从利奥九世以来历时70多年的主教叙任权的斗争终于告一段落。在
这场斗争中，教会取得了很大胜利，教皇的权势已发展到足以与皇权相
对抗的地步。从此，确立了中世纪西欧的分权局面，对近代西方分权制
度的发展产生了深远影响。
（2）教皇权势发展的顶峰——英诺森三世与教权至上主义
1125年德意志旧统治王朝灭亡，经过十几年的皇位争夺战，霍亨斯
陶芬家族于1138年夺得皇位。1152年王朝的第二个皇帝红胡子腓特烈一
世 （1152—1190在位）即位，与教皇亚历山大三世之间展开了几个回合
的斗争。1179年教皇战胜德皇。为防止以后皇帝干预教皇选举，制
2
订了新的《教皇选举法》，规定教皇须经枢机主教的 以上的人赞成才
3
能当选。该法规至今仍基本沿用。此后，教皇开始了进一步扩大权势的
活动，他动员各国教会法专家制造舆论，鼓吹“教皇权力至上”，“皇
权来自教权”，“教皇有权废黜皇帝”，教皇除严重传播异端，不得予
以废黜等。教皇在与德皇争权的同时，还与英王展开了激烈的权力之争，
迫使英王做了让步。
1198年教皇英诺森三世（1198—1216在位）即位，提出了“教皇是
世界之父”这一历