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我们都是举一反亿。
和马克梦的第一本书相比，这本书为“男女之事”赋予了更多的社会含义。虽然他是通过文学来透视社会，他所透视的只是社会金字塔的顶尖部分。
他的第一本书是写于80年代。那个时代，是中国的又一次启蒙，一切都带有强烈的对比色。当时，国内讨论这类问题的人，主要关心的是所谓“性解放”。他们都以为，传统就是性压抑，现代就是性解放，或中国就是性压抑，外国就是性解放，就像民主和专制，富裕和贫穷，古今中外之间横着一道线，天差地别。
在高罗佩的笔下，我们也可以看到类似的讨论。他说，中国本来是个性文化特别发达也特别开放的时代，尤其是明朝，为什么清朝突然又缩回去了呢？我想，我们翻译的他的《中国古代房内考》，当时会引起轰动，原因就在，当时的阅读环境基本上是笼罩在一种“性压抑”的气氛之中。读者需要的是一种比较开放的态度。无论是外国，还是中国，只要鼓励开放，他们就热烈欢迎。
然而事实上，人类在性问题上的禁与弛，一直是互为补充，从来没有绝对的禁，也从来没有绝对的弛，两者的关系是，这里禁一下，那里弛一下，此时紧一下，彼时松一下。如我们一向以为十分开放的西方国家，他们在性问题上就充满禁忌，宗教束缚很大，中国人体会不到，比如信仰不同，没法结婚，堕胎问题，他们可以闹到开枪杀人。同样，咱们中国，过去是三纲五常、男女授受不亲与纳妾逛窑子并行不悖。如今，也是五讲四美、打非扫黄与卖淫嫖娼互为消长。“三陪”、“二奶”，全都转回来了，还压什么抑？怎么形容呢，这就像同一枚钱币的正反两面，彼此分不开。江晓原教授说，“考虑到‘性压抑’理论的明显困难，我尝试用一个定名为‘性张力’的新概念来取而代之”（江晓原《性张力下的中国人》，上海人民出版社，1995年）。他说的“性张力”（sexual tension），是个洋词，听上去有点费解，其实也就是俗话说的“绷着劲儿”的那个“劲儿”。“绷不住了”，当然也就“性解放”。
读《吝啬鬼、泼妇……》（3）
马克梦的《诱惑和克制》也是讨论“性张力”。但角度有点不同。明晚期，中国的色情小说特别发达，皮肉烂淫，描写非常露骨，各种细节，充满诱惑。但其叙事方式，却是以克制为一头一尾，即推始于戒淫，继之以宣淫，然后又回到戒淫。作者的逻辑是，戒淫必须宣淫，宣淫才能戒淫。一方面煽风点火，一方面危言耸听，把读者的胃口吊起来，再劝之以善恶果报。归根结底，还是强调克制。这当然是文学手法，但马克梦对这种手法兴趣很浓。比如他的第一本书，前面有幅画，是表现隔墙偷窥，上面有诗：“只因一幅香罗帕，惹起千秋长恨歌”。隔墙偷窥，他说，就是很有意思的概念。我们对西方是隔墙偷窥，他们对我们也是隔墙偷窥。这就是双方的“诱惑和克制”。
这种讨论方式和当时的我们有某种相似性。大家关心的问题，主要就是“绷得住”、“绷不住”。我们读潘绥铭的研究、李银河的研究、江晓原的研究、刘达临的研究，都能感受到这种气氛。
我对“性”的研究非常业余，始终不能下定决心，死心塌地研究“性”，因而和上述专家保持着距离，基本上也是属于“隔墙偷窥”吧。
《吝啬鬼、泼妇、一夫一妻者》，现有中文译本（王维东、杨彩霞译，戴联斌校，人民文学出版社，2001年）。戴联斌邀我写书评，我没写。我从来不写书评，只写读书笔记，读书感想。后来，江晓原教授写了，登在《书城》2002年的9期，请参看。这里，我想说点我自己的感想。首先，我要说明的是，它并不是《诱惑和克制》的续篇，虽然两者讨论的对象在时间上是前后相接。1990－1992年，马克梦翻译过我论马王堆房中书的文章，并且经共同讨论，加以改写，最后联名发表于Early China的第17期。我知道，他对中国古代的房中术，对色情小说中的床笫之欢，兴趣未曾或减。但在他的新书中，我们不难发现，他已突破了“性张力”的概念。他更关心的已经不是sexuality，而是gender，并把sexuality和gender纳入了更大的话题。
我们都还记得，高罗佩曾强调，中国的性行为和性观念，必须纳入中国的历史背景即其特殊的婚姻形态和男女关系才能理解，无论说好说坏都离不开这个前提（当然他是说好，比别人更正常），中国和西方不一样，他们有情妇，有妓女，但没有小老婆。这是我们和西方完全不同的地方。马克梦也讲过他的经验，他说，他上课，学生最好奇，就是中国的一夫多妻制。因为这样的东西，他们没有。中国的房中术，其实是围绕这类东西。一个老家伙，妻妾成群，怎么对付？可比情妇、妓女麻烦多了。“普降甘霖”，皆大欢喜，那是谈何容易？里面的学问大了去。男生听了，自惭形秽；女生听了，倍感鼓舞。他们简直不能想象，世界上还有这样的国度。春画上的小老头，枯瘦如柴，浑身是火。这种干柴烈火的想象，真是太有趣。
此书选择的讨论对象是中国的一夫多妻制，即明清小说经常描写的中国上层社会的家庭。这种家庭结构下的男女角色，男性家长和他的妻妾，还有这些妻妾的孩子，夫与妇，妻与妾，父与子，母与子，以及他们之间的各种三角关系。他有一个很有启发的总结：假如一个男性家长，他处于一夫多妻制家庭的顶端，如果不能量入为出，过分慷慨和挥霍自己的精气神，还有感情和金钱，则他的妻妾必然是泼妇，小孩必然是败家子，家庭必败。反之，家庭才能安定团结，维持不坠。我记得，有一次，我跟他提起，东汉方士甘始、东郭延年和封君达“率能行容成御妇人术，或饮小便，或自倒悬，爱啬精气，不极视大言”（《后汉书·方术列传》），他对“爱啬精气”四个字连声称妙，并且开玩笑说，他自己就是吝啬鬼。
尹吉男有本书叫《独自扣门》，我说，他是“独自抠门”。真的，马克梦确实是个非常节俭的人。这不是批评，而是赞美。
我是山西人。现在讲晋商，主要是美化儒商，好像读点孔子学点文化就能致富，那是没有的事。其实，致富是靠抠门，全世界如此。抠门是经济学的本质（economy的本义就是节约），它的意思是，该花的花，不该花的不花，什么都精打细算。“大红灯笼高高照”，后面就是抠门。
我们得说实话。
我常常喜欢拿美国地图套中国地图：西雅图在新疆，加州在西藏，芝加哥在内蒙古，纽约、华盛顿就是天津和北京。但怎么比怎么别扭。别的不说，光是气候就大不一样。我第一次到美国就吃过这个亏，西雅图是四季如春，明明已是阳春美景，芝加哥却大雪纷飞，赶紧找人借衣服。
马克梦的书是在堪萨斯写的，大概是在河南、湖北吧，我这样想。他屡次跟我说，你到美国，就上我这儿来玩吧，这里和东西海岸可不一样，特点是有大片的庄稼地，他喜欢的小麦、玉米和大豆，浅山溪流，河谷中的森林，极目望去，到处都是绿色或黄色，还有就是龙卷风。他送我一张明信片，上面就是龙卷风。龙卷风确实是当地一景。他总说，这里是个小地方，耐不住寂寞的人不会到这儿来。
马克梦的第三本书是写鸦片。那一阵儿，他也是兴味盎然，特意上潘家园，买过一杆烟枪。序言中，他说，毒品的问题其来尚矣，中国和西方打交道，这是开端，贸易把它变成世界性的大问题。这类问题，现在很多，比如美国的私人枪支和全球军火贸易，同步的中国怎么样？我们躲在家里搓麻，他们是公开设赌，将来会不会走一块儿？写完鸦片写什么，他说不知道。我说，酒色财气黄毒赌，暴力和赌博你没谈，何妨一试。
读《吝啬鬼、泼妇……》（4）
最近，他在读《姑妄言》，并且对中国文学中的“奇女子”发生浓厚兴趣。《姑妄言》是近年发掘的俄藏本，花样最多，篇幅最长（近百万言），堪称中国色情小说之最。台湾的本子有十大本，前年在香港，去年在北京，他总是抱着一本，走在外面，有空就读起来。
我盼望他有新书早日问世，并有新的中文译本和读者见面。
2005年1月17日写于北京蓝旗营寓所
倒转纲常（1）
一、男女关系是哲学问题
知识归纳无法对付大问题。凡知识不够的地方，或用已知未知拼凑整体印象的地方，今人和古人没什么不同，细节考证，只是支点和杠杆，一切全靠拍脑瓜，不管是逻辑推论，还是胡猜乱蒙，或取譬设喻打比方。
人类的一半认识另一半，一辈子都琢磨不透。这不是因为样品不够。母性、妻性、女儿性，可一身而兼任，就像滴水见太阳。例子再多，也都是重复。
然而，就这么一滴水，我们却要用一辈子去认识，而且还看不透。对方也完全一样。两口子，一个锅里吃饭，一个炕上睡觉，头发都白了，还不明白。刚刚悟过一点劲儿，已是“他生未卜此生休”。同样的过程，我们的后代，还要一遍一遍再重复，谁也替不了谁。
性别和男女关系是最深奥的哲学问题。
二、纲常八卦图
两汉古书讲纲常，有几种不同说法，如《春秋繁露·深察名号》有“三纲五纪”，《礼纬·含文嘉》有“三纲六纪”（《白虎通义·三纲六纪》引），《论语·为政》马融注有“三纲五常”。
“三纲”是法三才（天、地、人），即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。
“五常”是配五行，即“仁、义、礼、智、信”。
“五纪”可能就是“五常”，但董仲舒没有解释。
“六纪”，是配六合，即诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友，则是父子、夫妻关系的延续。
君臣之纲，现已变形，可请领导、老板去研究，这里不必谈。我要说的是父子之纲和夫妻之纲。父子之纲，下面还有父女之纲。夫妻之纲，下面也有母子之纲和母女之纲。
家，总有夫妇之匹，夫妇总要生孩子，男女是构成要素。当然，还有阴中有阳、阳中有阴的真假阴阳人、性倒错者和同性恋者。一阴一阳之谓道，和纲常有相似性。香港人好讲八卦。纲常也是八卦，即由一男一女，按夫（或父）、妇（或母）、子（或女）组成的八卦，老阳老阴，少阳少阴，谁在下，谁在中，谁在上，可以有八种组合，好像阴阳生八卦，八卦生六十四卦，变化无穷。
丈夫统治妻子，父母统治儿女。男婚女嫁，女的是到男的家。儿女养父母，儿子、媳妇是养儿子的父母，女儿、女婿是养女婿的父母，都是养男人的父母。他们给孩子取名，计算血统，也是男本位。千百年来，全世界如此。
纲常是典型的男性话语。
三、男人骂女人和夸女人
男人对女人，张嘴没好词，好词都是说给自己听。我们男人都是在这类话语中长大，麻木不仁无反省，就连女人，也鹦鹉学舌，既骂同类“淫妇骚货偷汉子”，又学男人“cào/rī他娘”不离口。
（一）坏话。
（1）妇类。老妇（或老娘们儿）、丑妇、愚妇、妒妇（或醋葫芦、醋坛子）、悍妇、泼妇、刁妇、怨妇、毒妇（最毒莫过妇人心）、淫妇、娼妇（婊子、妓女、鸡）、荡妇、妖妇（或老妖婆、小妖精）、长舌妇。
（2）货类。蠢货（男女皆用）、懒货（男女皆用）、吃货（男女皆用）、骚货（或骚娘们儿，臭娘们儿，只用于女）、贱货（或小贱人，只用于女）、烂货（只用于女）、赔钱货（常指女孩）、nāiqiū货（北京话叫傻bī，也是骂女人）。
（3）妖精类。狐狸精、白虎精、白骨精、母夜叉。
（4）动物类。母猪（国人爱用“老母猪”）、母狗（西人爱用bitch）、母鸡（如“不下蛋的鸡”）、母老虎、母大虫、河东狮子（指妒妇和悍妇）、小蹄子。
（5）称呼类。拙荆（向别人介绍自己的妻子）、贱内（同上）、浑家（代指妻子）、屋里的（古称房内）、奴婢（自称）、妾（自称）。
（6）其他。马子（本指尿壶、马桶）、丫头片子（女孩）、死丫头（女孩）、花痴（性欲特强的女子）、尤物（不祥之物）、祸水，以及“妇人之仁”（常与“匹夫之勇”并说）、“水性扬花”、“头发长，见识短”，等等。
（二）好话。
（1）美貌类。美女、佳人、丽人、娇妻、美妾、名媛、名姝、大家闺秀、小家碧玉。
（2）妇德类。淑女、巧妇（巧媳妇，“巧妇难为无米之炊”）、贤妻、良母、慈母、孝女、贞女、烈女。
（3）奇女类。侠女、奇女子、红颜知己（但又说“红颜薄命”）。
这类男性话语，好坏皆存偏见。女人老丑要骂，漂亮而不投怀送抱也骂。缺心眼少脑筋要骂，读过书有知识也骂（女子无才便是德）。性欲强要骂，不强也骂。即使被夸，也是可着自己的心，顺着自己的意，妩媚、姣好、婉顺、贤淑，伺候男人好，孝敬公婆好，生养孩子好，做饭、织布、绣花、下田，样样能干，遭遇非礼强暴，立刻投水上吊。
男人是比着自己的形象，照着自己的愿望来塑造女人。老农说，丑妻是宝，“老婆就是破棉袄，冷了穿来热了脱”（阮章竞《漳河水》），对第一条可以降低标准（实在想了，可以挂张画），能生养就行。第二条，除了能干人性好，别无所求，不像大户人家讲究多。第三条，和他们无关，纯属中国文人的幻想。中国文人，理想女人是妓女，不是妻妾。妓女都是从小培养，琴棋书画，多才多艺，不仅可以睡到一块儿，还能玩到一块儿。特别是名妓，诗酒唱和，传为美谈。妓女是男人驯化女人的标本，就像驯狼为狗，千奇百怪，无奇不有。明清小说好讲“奇女子”。小脚女人，武艺高强，手脚不凡如十三妹，当然都是胡编乱造，但侠骨刚肠，深明大义，力劝男人投缳赴水全名节，却真有其人（如李香君、柳如是）。中国文人想出“奇女子”，也做出了“奇女子”。这是他们的一大发明。
倒转纲常（2）
“东林伯仲，俺青楼皆知敬重”，名妓是名士的名犬。
人类爱狗又骂狗，其实等于骂自己。夸亦如此。
四、公牛性与母猪性
农村的孩子，早早就懂人事，马牛羊鸡犬豕，全是老师。
我国北方农村，喜欢把性欲旺盛，到处播撒爱情（或色情）的人叫“老毛驴”。西方不一样，他们的说法是“公牛”（bull）。前两年，在巴黎，有个毕加索的色情画展，真是光怪陆离，其中既有他早年逛窑子的速写，也有他拿色情之事开玩笑的作品（如教皇偷窥拉斐尔做爱的连环画），但最多还是画公牛，特别是和女人做爱的公牛。观众很严肃，排着队，聚精会神盯着看，一拨接一拨。有些妇女在议论，听不懂，陪我的朋友跟我说，她们在讲，怪不得老毕这么花，他就是一头公牛。
男性，性欲旺盛绷不住，会有公牛发情时的狂暴，这并不稀罕。他们移情别恋，频频更换性伙伴，也与公牛相似。公牛对母牛极易产生厌倦，这是无可奈何的事，学者称为“公牛效应”。女性对前者烦，后者恨，乃情理中事。
女性身上的动物性，也有一比，这就是母猪对小猪的保护。猪是聪明可爱的动物。我在内蒙，老乡常把黑色的母猪叫“郝秀英”，当地口音，“郝”、“黑”音近。有一次，有只不懂礼貌的狗突然闯入秀英的住所。人家秀英正给孩子喂奶，他大摇大摆朝里闯。流氓，秀英勃然大怒，把他咬得跳了墙。母猪为了孩子可以什么都不管，一条老命豁出去，这种精神人也有。有个当妈的在电视上讲，我儿子杀了人，对你们来说，他是杀人犯，对我来说，他是我儿子，妈妈只有一句话，我爱你，这种伟大的感情，只有当妈的才懂，你们不懂。古人把她们的婆婆妈妈叫“妇人之仁”。但这个“妇人之仁”，孩子忘不了。当然，其他female也一样有此冲动，比如牛，舐犊情深，老牛护犊子，道理是一样的。
此外，动物还吃醋，特别是雄性动物。他们不仅会为意中人大打出手，一争雄风，还会把疑非己出的幼崽活活咬死。
这是动物界的奥赛罗。
五、房中术与妇产科
女性对医学的热情，有时会走极端，如宁要妇产科，不要房中术，就是一个例子。因为自古以来的房中术都是“御女之术”，中国的房中书（如所谓“房中七经”），尽管说话人也许是女性（如素女、玄女和采女）�