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丁一、暂时清净烦恼：
何时修后于自他，五蕴及诸有为法，
了达异体及无常，痛苦本性与无我。
内心生起胜定解，勿须功用勤作中，
诸法见如破烂相，时能摧伏烦恼矣。
何时对自他的五蕴身心以及一切有为法，作观察与安住修后，了达其本性为异体、无常、痛苦、无我。对此漏法蕴身的此四特性引生坚固殊胜定解，无须功用，任运观察安住修习，能了知体验到内外诸法破烂不堪，这时依修法之力即能轻松地摧伏烦恼。
在此开示修此法后所出现的验相与功德。若如理如法的循序渐进，踏实修行，深刻了知内外一切凡所见、所闻、所觉、所知的诸法都可分析割离成众多部分，迁变、飘摇无常不稳固无实有，支离破碎，且每一刹那都为三大苦所束缚。尤其内外诸法都被行苦所逼迫，在这其中永远无法找到什么实体、实质、主宰、永恒的我。出入定都能任运忆念安住这个境界，一切时中都感觉诸法是支离破碎、无有一个坚固的实体，此时修法力极为稳固，可以摧伏烦恼断除痛苦。但真正的修行人不该因为出现一点境界就沾沾自喜，洋洋得意，应了知分别心无始来含藏无量的种子习气，所以修法的过程中也会引发出各种各样相应的境界，如跋山涉水行走远路则可在路边见到般般景象，但不能去执著，古人云：“莫爱风光无限好，此身犹是未归人。”应以正知正念时常守护心牛，让它刹那不离修法见解，切忌贪恋半路风光而耽误回家。若已经获得如上正量的验相，则内心轻安自在，烦恼轻微薄弱，五毒烦恼逐渐退减，出离心、信心功德如夏日涨潮般一时涌现，对世间一切五欲八法彻底看破放下。但修法必须具足大信心与大精进方能出现种种吉瑞验相。若一边积资忏障一边精勤观修而不出现验相，则诸佛菩萨说大妄语欺诳众生，但这绝对不可能。如《药师琉璃光七佛本愿功德经》云：“世尊！此日月轮可使堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言终无有异。”诸佛菩萨是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，绝对不可能欺骗我们。经中说宁可入拔舌地狱也不能说诸佛有妄语。所以面对如海的法宝，我们若不能浸润其中、饱尝法味，应当向自身、自心检点反省。百丈禅师云：“一切言教，只明如今鉴觉自性。”所以我们对法要有强烈的欲求，如饥得美食，病遇良医一般，全力制服烦恼分别心，根除种子，涤净习气。沩山禅师所云：“研穷法理，以悟为则。”专研佛法不是为了名闻利养，不要大材小用，要把佛法的妙用发挥在根本上，要用法药治好我们这些患了烦恼重病的病人。敬劝诸位切莫虚度人生耽延时光，古人云：“风流得意之事，一过辄生悲凉，清真寂寞之乡，愈久转增意味。”
初学者由于无始习气对佛法感到生疏，心情浮燥，难以入道。此时要耐心修持，戒骄戒燥，消灭妄想，死去偷心，坚固道心，以淡薄的心修法，日久功深，自然见效。如莲池大师云：“畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。”就是说众生的欲求永远无法满足，但消灭妄想，降伏烦恼后，便无处不自在。否则出离心不强，道心不坚，没有彻底看破放下，修法一时难以得力。这样日久生疲生厌，必然落入世间八法、套上名关利锁，难出尘寰。如《法句经》云：“如盖屋不密，必为雨漏侵，如是不修心，贪欲必漏入。”内心中装入、消融佛菩萨的经论及智慧，信心清净，诚信因果，追随佛菩萨的足迹去实践，一定会达到他们的境界。
千生万劫积累善根成熟，方能于五浊之时投身大悲世尊释迦牟尼佛的教下出家，值遇真正的善知识，所以切勿错过良机。看古今中外的哲学家、科学家或者各种外道，他们全部意识都不离非理作意的邪分别。即使偶有新发明或所谓的真理，不过是迷乱境界中的一些暂时规律，只能让众生更加迷惘。如一头被蒙上眼睛的驴，围着磨道打转转却自以为经历了千山万水，以为已经造福人类，但有哪一位科学家不为痛苦逼恼？他们不断的证明科学成果的错误与缺陷，没有一个人发现永恒的真理，没有一个人能解决痛苦的根本问题。只有佛法可以令众生获得解脱自在，任世界如何变幻，任别人如何打击、辱骂，都安然自在，内心保持永恒的清凉寂静。当我们获得同样的证悟时，生起无量功德，内心法喜充满，自然而然会对佛法生起强烈信心与感恩之情。欲报佛恩而发四宏誓愿尽未来际弘法利生，让佛法的光明普照世间。
丁二、获得止观双运道：
远离烦恼波浪故，此时无浊之意海，
类似圣者自在境，获得寂止三摩地。
心于安住寂止中，看视心性证胜观，
此仍三乘所共许，亦为最初入门道。
颠倒妄想的风平息之后烦恼之波自然平静下来，意海澄净离垢，与诸圣者自在的境界相似，获得寂止三摩地。当安住此寂止三摩地中之时，心自然观照它的本性，引生证悟的胜观智慧这是三乘道所共同承认的修法，也是最初入门的一个方便道。
趣向解脱涅槃的入门法很多。因为众生垢障习气根机的差别，所以佛开示八万四千修行法门，但都为趣入解脱涅槃，所谓“归元无二路，方便有多门。”然而止观二法却可赅罗一切行门，而且是最直接最紧要的。一切法门宗派所开示的修法都为达到现前此二法，最终入于止观双运境界，断惑证真。汉地天台止观、贤首法界观、唯识观等。藏地宗喀巴大师的传世之作《菩提道次第广论》中也广说止观。不但大乘，声闻独觉乘的最终修法也是引生止观双运境界。大小各宗止观的意义虽然深浅不同，但都必须具足止观。犹如车的两只轮，或鸟的两只翅膀，缺一不可。初下手时容许有所侧重，但究竟而言，若偏废一边就是邪的修法。经中说：“若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。”凡夫人被五毒烦恼挠乱不安，最初需以止的修法压伏它们，使心如秋水平静澄清，波浪不兴。然后借助正见之慧日遣除隐藏在其中的烦恼种子，如斩草除根永不复生。所以止是定的源，观是慧的因。如经云：“无碍清净慧，悉从禅定生。”所以想现前禅定智慧必须修止观。
依以上开示的修法成就寂止，依寂止引生三摩地，安住三摩时观照心性，证人无我、法无我的胜观智慧，此时止观双运，寂照双融，断烦恼业障，证相应果位。如果成就定慧二法，那么可任运成办自他二利事业。
全知麦彭仁波切说这个修法是三乘的共道，是上乘法的基础，所谓百丈高楼从地起，所以要扎实打基础。从我本人来说，对全知麦彭仁波切的信心很大，对这个法的信心很强，以前把颂词背得滚瓜烂熟，行住坐卧都能忆念思惟法义，也曾多次相似的观察安住修。此法确实对初学者特别相应，修后效果很显著。这并不是说我依靠此法已经彻底断除烦恼，证得圣果，而是能在粗大烦恼生起的同时，立刻了知凡夫人的过患，马上树立正知正念，用这个修法观照起贪嗔的对境，很快知道自他都是业障漏法，是支离破碎的，是痛苦无常、无我的，烦恼立即平息下来。所以对这个法，我没有一刹那的疑惑心，依此法百分之百能生起修法的功德，若基础打得好，那么逐渐对大中观、大手印、大圆满的正行也能顺利修上去。这在我心中有个坚定不移的信解。我障深慧浅，心中特别明白，刚开始只能修这个法。由于幸遇大成就者的上师传给我这个法，令我能观察安住，所以此心甚为安妥，无须东奔西跑求很多高深的法。每看一次都有新的收获，每修一次都会法喜充溢。此法圆满，可以得到圣者果位。
丙三（彼之必要）分三：成为大小乘显密修法之共同加行、修后的功德。
丁一（成为大小乘显密修法之共同加行）分三：略说显宗般若及如来藏光明、略说金刚乘中的幻化网时轮金刚大圆满法、正义。
戊一、略说显宗般若及如来藏光明：
何时缘起如幻化，诸法本来无生故，
无有法我空性中，远离一异等二边。
何时现见缘起诸法如幻化般的显现，但正在显现之时，一切都是无生的空性。在究竟时一切如幻的显现为无生的空性，都同时消尽于法性之中，没有一体多体法生灭法，常断、来去法，现前远离一切戏论，无有任何差别的般若大空性。
所谓：“大般若佛母，诸佛佛子生。”般若是诸佛之母，诸菩萨之正因。不但菩萨，连二乘声闻若远离般若，也不能得证罗汉果。《般若摄颂》云：“谁求声闻缘觉果，乃至法王如来果，皆依般若法忍得，离此恒时不可得。”所以《大智度论》中也说般若是四圣者之母。
般若可分为基般若，道般若与果般若。基般若指法界的本性，无论佛出世与否，众生成佛与否，它都恒时保持大空离戏的本性，从来都没有迁移变化过。道般若观待修道而言，又因入定与出定的差别而有出定的单空修法，与入定离戏大空性的修法。究竟的果般若就是实相法身的本性。所以观待三种般若安立三种智慧，即文字般若通达基的本性，观照般若通达道的境界，实相般若入于果的法身本性。
诸佛出世以种种譬喻言词，广说种种经教法理，无非使众生理解，接受，了悟，趣入佛所证的境界。即《法华经》中所说的开示悟入佛之知见。所以佛二十二年广谈般若，有的经中说，佛从成道至双林示寂之间一直都在宣说般若。《护国请问经》中云：“空性寂静无生理，众生未解故漂泊，悲尊以多百方便，及百正理令彼悟。”正因佛的法身最尊最胜，具无量恒沙功德妙用，所以文字般若及观照般若的功德利益也就无有穷尽。闻思般若功德利益也就特别大。圣天菩萨的《中观四百论》云：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”
在此颂词中，前两句开示菩萨出定时的境界。此时菩萨面前山河大地内外诸法都无欺的显现，但正在显现时，菩萨都能了知凡所显现都如幻化物、如眼花、如梦影、如水中月、如谷响、如乾达婆城、如阳焰。其胜义的本性都是无生的空性，所以菩萨安住在这幻化空性中时，能彻底断除有边的实执。此时可显现前所未有的很多功德。所以，特别是当烦恼正在显现时，我们应即时觑破，安住它的胜义空性。虽然显现但如被打断的蛇不能为害。一切时处都安住如梦如幻的境界中积资忏障。如是久久修持断除实有习气，身心会特别轻松，特别自在。如是修习，向外诸法如梦如幻，尤其安住心的如梦如幻境界，如两木互相磨擦，当生起火时，把两块木头都会烧尽。此时如梦如幻的分别心所观修也会同时寂灭，现前不可思议离戏法界大空性的般若智慧。此时彻底消除寂灭分别心所安立的一切名言实执，无取无舍，离一异、常断、生灭、来去的一切戏论，入于不可思议的各别智慧境界。如《罗睺罗赞叹佛母经》云：“不可言思智慧到彼岸，不生不灭如虚空体性，各别自证智慧之行境，敬礼三世如来之佛母。”此境界是菩萨入定与佛的自证境界，在此境界中离言绝非，寂灭一切相状，断除一切分别，使自然智、无师智任运显现。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”又云：“离一切诸相，即名诸佛。”
但如何就一切相离一切相、入法身佛位？只有般若能除一切颠倒梦想，消殒一切妄想作意，离一切迷乱相。要证法身、断二障，圆满二种资粮，成就一切功德都必须依靠般若空性。生起般若智慧的理论依据为《大般若经》《金刚经》《心经》等经典以及《中论》《百论》《十二门论》《入中论》等论典。在《入中论·日光疏》中专门引用了全知麦彭仁波切为实修而造的《中观甚深见之引导》的全文，当参阅。《日光疏》的本论也深广抉择了般若修法，教证理证确凿可信，严谨治学之士也可参考一下。
那依般若证悟的境界如何呢？
颂曰：无二平等法界性，乃为大乘道所证。
无二、双融、一味的大平等法界是大乘道不共的所证境界。
大乘的境界中，一切互相观待的差别生灭法的根本分别心如云雾消融虚空般，现前大无为法的境界。此境界没有观待的轮回与涅槃，轮回无须舍，涅槃不用取，安住平等一如的境界中。这是二转法轮所侧重宣说的大平等般若。它侧重于宣说法界胜义大空离戏的一面。但真正的法界也并非断灭的顽空，而是有不可思议法身光明的显现。此大光明与大般若无二无别双融一味，所谓“真空妙有。”空彻底空，有周遍有，二者是有机而完美的结合体。所以下面从光明的角度宣说三转法轮的内容。
颂曰：殊胜光明之法界，亦为善逝如来藏，
了悟此性即证得，不住有寂大涅槃。
殊胜大光明的法界，又称善逝或在众生时叫如来藏，若能了悟它的本性，即证得不住三有轮回边与寂静涅槃边的清净大涅槃。
一切众生都具有法身光明的如来藏本性，只因妄想执著而不能现见亲证。所以佛在金刚座现前菩提时，三叹奇哉，而说一切众生都具如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得，若去除妄想，则自然智慧光明顿然显现，尔时迷乱分别念前的轮回与小乘寂灭涅槃都融入法性不可思议大光明的大涅槃境中。
如是现前的大涅槃有什么功德与特点呢？
颂曰：此乃胜净与大乐，大无为之恒常法，
本具功德之大我，无上般若波罗蜜。
此大涅槃有四种特性：胜净、大乐、恒常、大我。在三转法轮的《如来藏经》《大般涅槃经》以及弥勒菩萨的《宝性论》等中都以见清净的名言量抉择如来藏的光明，宣说常、乐、我、净的涅槃四德。此处依全知麦彭仁波切的《智者入门》宣说此四德。
论中说彻底遣除烦恼障与所知障称为胜净。远离漏法痛苦的本性，是本来清净的大智慧，感受本来清净的胜义本体称为大安乐。一切有为的生灭法都息灭，现前法界智慧自相的大无为法，它恒时不灭而安住称为恒常法。此大无为法不依因缘所生，也不观待有法的坚固大法身，寂灭一切戏论，获得上列殊胜的自在果位，称为大我。此处所说的常乐我净，完全不同于凡夫颠倒妄执的自我或神我，或耽著轮回的有漏安乐，也不是妄执诸法为恒常的常有我及自在天的特性，更不是妄执男女有漏垢秽身为清净的净。因为他们是分别的世俗漏法，给它安立常乐我净显然是错误的，前面已以教理证明一切漏法都是不净、无常、痛苦、无我的。而这里宣说的是超离分别心的法界胜义实相的特性。如佛成等正觉时所云：“深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法，纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。”要现前法身四德，必须证悟如来藏光明。证悟如来藏必须依靠般若的基础。证悟般若，必须依靠善逝的胜义修法。但往上往下一切修法的基础就是净心的修法。
戊二、略说金刚乘中的幻化网时轮金刚大圆满法：
无上秘密精藏义，俱生义之大乐界，
以致自生智慧体，此中圆满诸佛法。
此颂摄义讲金刚乘中的大幻化网、时轮金刚、无上大圆满法。
无上秘密精藏义指《大幻化网》中诠示的内容，即第九品与十三品中讲的无生无灭无离无合的甚深秘密智慧明点，开示佛的境界，是八万四千法门的精华藏。《时轮金刚》中主要讲遍空虚空金刚。在其抉择胜义谛的《智慧品》中着重宣说胜义俱生大乐智慧的本体，佛的大乐境界。它周遍于一切虚空所含摄的万法，是本来俱生的实相本性。而这自生智慧的本体在大圆满的法性中又称为自然本智。大圆满周遍含摄一切大小显密诸法，是九乘法的顶巅。它是果乘法，特点是把佛果自然本智转为道用。一切万法无不从此大圆满智慧中流出，也无一不流还此大圆满法界。所以此法圆摄一切诸佛之境界。
扩展来讲大圆满无量无边，一般来说大圆满有六百四十万续（颂词），三万五千品，归纳成三部九界。到宁玛巴大法王全知无垢光尊者时，他将一切精要汇融于他的著作中，广为弘扬，如《七宝藏》《四心滴》《三解脱》《三休息》等都出于尊者之妙手。全知麦彭仁波切与法王如意宝也都造论阐扬。他们通过实践来证实大圆满乃不共殊胜之法门。佛陀、莲花生大师及诸多大德明显授记说，当五浊黑暗愈来愈厚重时，大圆满教法的日光就更加强烈耀眼。否则只依靠如星月一般的法门很难调伏此劣时的刚强众生。法王如意宝在十五岁时因修习全知麦彭仁波切著的《直指心性》而彻证大圆满，并以大圆满的续部、传承