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颂曰：如是尽力作思惟，此皆蕴聚过患故。
这样对三有轮回中的一切苦，尽自之智慧力作观察思惟，了知一切一切过患都源于五蕴身心。
做任何事都要有颗体察入微、周密细致的心，然后脚踏实地真实的行履。切忌瞒盰笼统，粗知大概不去细究，一瓶子不满半瓶子晃荡，或流于口头，眼高手低，这样穷尽驴年马月终将一事无成，到老大之年徒自悲伤。所以真为生死求解脱之人，不应徒浪虚名，自诳自欺，应对轮回中的一切痛苦从自己身边慢慢扩及到三有一切有情，从人扩及到阿修罗、天人、饿鬼、畜生、地狱。或按经论的开示去思惟观察，或对亲自见闻之苦作观察思惟。内心油然生起三界无有一刹那的安乐、轮回诚该出离的强烈厌离心，彻底断除乐的颠倒作意，发起猛厉的解脱意乐。若此心生起具有无量功德，戒经中明示，若生起出离心不说闻思修行，就连无记的威仪如行住坐卧，吃饭穿衣，洗面漱口都成为解脱资粮。《入行论》中也说，如果没有痛苦就不会生起出离心。弘一大师曾说：“音近来备受痛苦，而道念因之增进，佛称八苦为师，诚确论也。”因此不是说必须让我们到地狱中受苦，而是通过观察苦，对轮回的根本我执及烦恼恶业彻底抛弃，要将断除它们的善心发起。生起后祈祷上师三宝加被护念，赐于最胜安慰，增上稳固信心，成为真正的佛子沙门修行者。不但要知道一切苦的现象，而且要了知一切苦的根本和来源，断然看破轮回屑事，了知有漏蕴身都是痛苦的本性，远离对它们的追求与执著，放下，自在。如《三主要道论》云：“知已于轮回盛事，不起刹那之心念，昼夜唯求解脱心。”若此观察基础打得扎实稳当，下面当趋入安住修持。
颂曰：凡是漏法五蕴中，应知即使针尖许，
无不皆为苦与患，诸蕴故为痛苦源。
有漏法的五蕴之中即使极微小如针尖许，也都是痛苦与祸患，由此可知诸蕴是痛苦的来源。
《亲友书》云：“仁者应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。”应知五蕴是现在苦苦变苦之器，是行苦之依。是无量众苦的承受和制造者，是烦恼生起的根本依处，又是烦恼业障的产物，依之产生一切痛苦与烦恼。所以五蕴从里到外，乃至微如针尖之处，无非是生起业惑烦恼我执痛苦的罪魁祸首。宗喀巴大师说，如果没有真实思维苦谛，发起厌离生死轮回之心，求解脱只是空口说白话，一切所作所为都落于无明业惑集谛之中。如果没有思维集谛，善加了知业惑生死的根本，犹如射箭时没有瞄准目标鹄鸟一样，无法成为斩断轮回绳索的智慧宝刃。不知世间法的本性，不解出世道的真谛，即使声嘶力竭的叫喊求解脱，也只是虚劳身心，徒增傲慢，于究竟解脱果无甚意义。
戊三、安住修习痛苦：
颂曰：犹如不净污泥水，火坑以及罗刹洲，
如是知此心安住。
凡是与三苦相关之三界所摄五蕴有漏身心均是痛苦的根本，犹如臭秽不堪的污泥脏水，如烈火灼烧的火坑，如罗刹洲。将心安住在此痛苦本性的定解中。
通过上文方方面面的观察与推断，行人应已经明白了三界一切蕴聚法的本质是痛苦，但仅停留在认知的层面上是远远不够的，还应倾心思维，不断加深认识，稳固见解。因此不但要观察痛苦而且要安住于痛苦的定解之中。这并非说让我们接受忍耐痛苦，而是从心深处识知三界中一切积聚法的本质或特性就是痛苦，并且用心去体悟它确实如此。通过这样的程序加深，增固这个认识，直至发起厌患三有一切境界的出离心而专心一致的希求解脱正道，随学往昔诸大圣者深知漏法的本性，随时随地的忆念安住，顷刻不离一切漏法都是迁变无常与过患痛苦的定解，从而破除无始流浪生死的深固颠倒妄执，获得解脱。
通过以上的观察，心中自然可以安住这样的境界：轮回中的一切万法，确实如污泥臭水般不可一时一刻亲近。真实作观时，不但自见此身为死尸，而且身边诸人悉皆如是，乃至十百千万，一个国家乃至十百千万国，一南赡部洲，乃至四天下，皆遍布死尸。若修膨胀观时，四天下全部膨胀、败坏、血污、脓烂、青瘀、散乱、白骨等。如是闭目时见世界都无非是僵尸，彼等渐次膨胀，血涂，糜烂，发脓。不但人是这样，而且马、牛、羊、猪、狗、飞禽、走兽等等都无非是死尸。不但有情界如是，而且器世间也是如此。饮食如虫如粪如尿如脓；衣服被毯犹如烂皮烂肉；钱财珠宝如臭烂毒蛇；谷米粮食如死虫干蛆。舍宅田园，王国城镇，大地山川林薮都一时烂坏，不净充满，流溢滂沱。臭气熏天，令人窒息，掩鼻不暇，作呕发吐，可恶可厌。或者观自身糜烂发脓，血污不净，从大小便道中脓血蛆虫汨汨流出，腹部破烂，见心肝脾肺胃等，八万四千虫上下翻转蠕动，臭秽可恶，观自之身比死狗还可怕，一切可爱男女亦复如是。
复观此身三苦八苦无量不可思议诸苦，以及内心贪嗔痴烦恼挠扰，种种邪恶分别颠倒妄想纷然扰恼，四大凌夺相互侵逼，此蕴身内外浑然一大苦所，犹如火宅四面大火熊熊燃烧，上下交徹，昼夜六时煎熬，受无量苦。我身如是，三界之中悉皆如是。
复观罗刹洲中罗刹女充满，她们幻变为面似桃花温柔慈爱，并且柔声细语的妙龄少女，引诱诸多男子悉心相投。开始时生活似乎很甜蜜，然而罗刹女们却日夜想着吃掉他们。所以在没有饮食之时，罗刹女便用纤纤素手含笑丹唇如米银牙，撕碎男人们的皮骨，饮尽他们的鲜血，咀嚼他们的筋肉。轮回中看似美好的尚且如此恐怖，何况种种怖畏、忧恼泛滥，又怎么能安然无畏呢？佛在《杂譬喻经》中用生动的比喻为我们描述了一幅轮回生死图：无量劫之前，有一个人，经过旷野之时，被凶猛恶象追逐，惊慌失措，仓惶而逃。见一口枯井旁有一树藤，即攀着树藤躲进井里。尔时，有白黑两只老鼠交替啃咬树藤，在井的四壁有四条毒蛇围绕，想咬这个人，井底下又有一条大毒龙，等着他堕下。此人心中害怕象、龙、蛇，又担心藤断，如热锅上的蚂蚁。此时树根上有五滴蜂蜜滴入口中，心中顿觉安乐无比。可是树摇蜂散，下蜇此人，野火又起，燃烧此树……
佛说旷野代表无明的漫漫长夜，人比喻三界一切异生，象喻无常，井喻生死，树藤喻命根，黑白二鼠喻昼夜，啃咬树藤喻念念生灭，四毒蛇喻四大，五滴蜜喻五欲，群蜂喻非理邪思，火喻老病，毒龙喻死。从这个比喻中便可窥见，我们耽执沉溺的这个轮回是何等的恐怖可怕。在自觉的同时还不应忘记尚未皈依佛门、不知生死怖畏、甘堕轮回流转的愚迷众生。他们不信佛法僧，深溺无明海，常为业风所吹，时为烦恼浪所漂，于大火坑中埋头大造十不善恶业，现世碌碌度过一生，来世堕入三途恶趣之中，何时何日方能复出？我等志求无上菩提的大乘学人，不但自己厌患三界，而且应想方设法教化一切众生厌离如不净厕，如污泥沼泽，如火坑如罗刹洲的三界，劝导他们自强不息趣向解脱。
以上痛苦的修法开示完毕。
丁四（观修人无我）分二：总述人无我、安住修习。
戊一、总述人无我：
颂曰：然此痛苦所依处，异体无常蕴聚中，
何者乃为所云我。
然而此痛苦所依之处，众多不同支体所组成的无常迁变的蕴聚之中，究竟什么是人们所谓的“我”呢？
追寻痛苦的来源，得知就是五蕴身心。而它又是刹那生灭，无常迁变的。凡夫执著的这个有漏身心，有色法心法，林林总总的众多分类，各自不相关的不同异体，都是可分析割离的。
现在我们用个推究法，细细看来，如此诸多分类之中，到底那个是人们所执的“人我”、“自我”、“补特伽罗”。
若身体是我，可见人的全身由二百零六块骨骼组成，那么就有二百零六个我吗？或问头是我？手是我？脚是我？……这样我会成为成千上万个。如此分析，所谓的身体是我也无法成立。若心是我，则有受想行识，其中每个又有诸多分类，则我也成无数，而且千差万别。若是身，则气断后我如木石般不动；若是心法之四蕴则刹那不住，千差万别，我也成了无常迁变的。如《中观四百颂》云：“地上恶异熟，唯见为损恼。圣者观三有，等同备宰处。若识不正住，世说为颠狂，则住三有者，智谁说非狂。”圣者们观三有轮回无非火宅，众生如同待宰牲畜，恒时受损恼苦害，而且众生心识颠倒于无之中，横加分别，妄增执著，认为有恒常、实有、自在、主宰，所以如疯子心识狂乱，不能住于理智之中。又如饿狗贪吃不净物一般执著这个是可贪染爱恋的，那个是应该嗔恨打击的……稍加分析便会知道，谁也不会认为死尸是我，或散落的头发、牙齿、皮肤、血肉、骨髓、骨骼、内脏等是我。也不会认为苦受、乐受、无记受中的任一部分是我，不会认为想男想女、想好、想坏的某一分别心是我，也不会认为善恶心所是我，也不会认为眼耳鼻舌身意六识个体是我。既然五蕴中每个个体不是我，那么它们的总集体也又怎么能是我呢？
总之，在五蕴身心相续上根本没有一个我的本体存在。如《阿笈磨》云：“我实无我性，颠倒故执有，无有情无我，唯有有因法，谓十二有支，所摄蕴处界，审思此一切，无补特伽罗。”世亲菩萨云：“此法外诸所执我，非即于蕴相续假立，执有真实离蕴我故。由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。”
修行者，如蝙蝠在一棵有五条枝的蜜果树上歇息，想我可以在此树上获得果实，探寻了一枝，不见任何果实，这样寻遍五枝一无所获。所以断定此树无果，飞入空中，劣往他去。五蕴如五枝树，修行者思惟观察色蕴中，不见可取之我，如是遍观其余四蕴都无所得，从而舍弃对蕴的爱执贪恋。愚昧的凡夫执五蕴为我与我所，如屋主食后上床入眠，以异体、无常、痛苦之观法而从梦中惊醒，生大恐怖，急忙找门要逃出。即修行人知道五蕴身心刹那坏变，无量苦火四面而起即将烧毁蕴身，所以精进修道寻求出离。依人无我智慧之门而安住在远离怖畏具足安乐的寂静涅槃。
若能修行证悟诸法无我，佛道即成，若不能修证无我，总是暂时修法或世间邪道。世亲菩萨云：“此涅槃宫一广道，千圣所游无我性，诸佛日言光所照，虽开昧眼不能睹。”说明涅槃宫殿，唯由无我大道方能通往。佛如赫日，佛语如光，照亮无我大道，但诸没有信心、邪慧外道，虽启开迷蒙的眼睛，仍然不能见无我大道。我们应当诚信佛语，专心修持人无我法。
五蕴四大假合的此身如幻、如梦、如水沫、如芭蕉、如阳焰，四大无主宰，则此身无我，反复寻找也了不可得。一切法中，都没有我的存在。四大本空，于五蕴非有。无常迁变，痛苦不净，随缘生灭不得自在，所以无我。此引《圆觉经》作一总结。经云：“晏坐静室，恒作是念，我今此身四大和合，所谓：毛、发、齿、皮、肉、筋、骨、髓、礅、垢色，皆归于地；暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根，六根四大内外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得，于中尘缘各归散灭，毕竟无有缘心可见。”
净土宗六祖永明延寿大师自问自答说，正在行为动作的时候，怎么知道没有我呢？回答说，正在行动之时，一切都从因缘而生，才有三门运转，但其中根本没有一个主宰。所发出的音声如风吹铃响，随缘运作如机关木人，都是业力所致，没有我的体性可得。四大聚散，随因缘而生灭，以至在六道中投生确实没有个人我在六道中往来。《华严经》云：“如机关木人，能出种种声，彼无我非我，业性亦如是。”由于因缘所以升天，由于因缘所以堕入地狱。如果说有实有恒常的我升天入狱，不是业因缘，那作恶为什么不升天，行善为什么不下地狱？我难道喜欢下地狱受苦吗？所以善恶感召苦乐报应都是因缘，不是我的操纵。《唯识论》中云：“诸所执实有我体，为我思虑，为无思虑？有思虑，就是无常。非一切时有思虑故。无思虑如虚空。不能作业，亦不受果报故。所执我理俱不成，由此故知定无实我。但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄熏习，似我相现，愚者于中妄执为我。”若修习人无我法串习坚固，则会断除很多痛苦怖畏，获得自在轻安。此时一切修法功德都会衍生，出离心信心等会自然增上清净。同时对本师释迦牟尼佛及上师善知识生起坚固信心，感激佛以不可思议悲心为我们宣说了四谛法门，精进修持解脱寂静的妙法。誓愿舍弃漏法，断除业障烦恼。因为通过观察与修习五蕴的异体、痛苦、有为、无常、无我等法，从内心体验获得觉受，是可摸可触的真实，确实与实际情况相符无差，证明佛法是千真万确颠扑不破的真理。为什么能不信受呢？如大法王无垢光尊者云：我心真如巨铁球，或如石头无有心。若能了知佛法用心体悟，则一切境界一切见闻觉知全部都是生起出离心趣向解脱涅槃的助缘，从而加功用力的走向寂静涅槃。
戊二、安住修习：
设若观察我本空，河流及雨空屋般，
如是知引定解生，乃至示散此中住。
设若能对我做面面具到的观察，则可得知所谓的人我是本来无有的空性，如同河流、雨滴，或如空无一物的房屋，只是一个假象，并无实质。明确了这样的本性后，当反复的串习使之融于自心引生不退转的定解。这样在心未散失他处之时，一缘安住。
以上主要是依靠教理抉择并观察，彻底明白了知“人我”“自我”“补特伽罗”是本不存在的空性，是本来无生的，不是通过观察后才变成万空，而是从本已来就未产生与存在过。众生没有认识这个本性，因五蕴起我见，因我见起我执而生死无穷。所以我们要解脱生死，就应当了知令我们缚于生死的根本与祸端。《定解宝灯论》云：“执著诸蕴为我许，乃至未除以彼力，非能断除烦恼障。”全知麦彭仁波切一针见血的指出轮回根本在于俱生我执，我执坚固地执著五蕴为我，以我执妄生好恶而造业，落入集谛之中，因果循环，生死无穷。但寻根逐源时发现五蕴当中根本就没有俱生我的存在，依靠龙树菩萨观察人无我的五项理论，或寂天与月称二大尊者发扬的七项理论彻底摧破瓦解俱生我，我没有则俱生我执的对境没有，这样通过实践证悟无我空性，现前无我智慧，获得解脱果。而且按照小乘经论中的理论，承认五蕴身心在胜义的本性上，色法是无方分的微尘与无时分的刹那。在微尘与刹那法的本性上，实有自在的无分的我无法立足，可知胜义中无我。龙树菩萨的《宝鬘论》云：“何时有蕴执，尔时有我执，有我执造业，从业复受生。”从这个颂词完全可明白众生流转的过程及解脱还灭的方法。通过如理观察后，能彻底断除俱生我的颠倒邪见，追悔往昔无知，从而没有丝毫疑惑，在心中树立起如山王般无法动摇的无我正见。若此见特别坚固则对治俱生我执也极为容易。如大日轮高悬空中时，一切黑暗一时遁迹。诚所谓“千年暗室，一灯顿除。”
尔今时处末法，人心多好虚浮，才从文字中听到无我，觉得似乎是那么回事，从而起增上慢，说悟说证，以无我理拔无因果，以无我理作挡箭牌，大造恶业，这样贩卖解脱法，欺诳世人，后果诚不堪设想。敬劝修行者应发大勇猛心，长远心，务实心，具大刚骨，任他八风频吹，管他五欲曰欢，我只知佛语不虚。为了生死，为求解脱，而刻心镂骨的真参实学。
因为很多人都有宿世恶习，所以发问说：“虽知我是空，烦恼仍频生，苦痛难堪忍，问师当何从？”答曰：应如古德所说生起真实信解，若具定解而不知如何修行我不相信，若真实修行不得受用我更不相信。所以根本不是法的问题，而在于没有真实信法解法修法。
又有人问：“设若我本来空，怎么去思惟忆念修行？”这种提问与前面问题犯了同样的毛病。本来空但你无始邪分别坚固。所以现在用正的如理作意去驱除有我的执著，这样邪正斗争，最后正见占据心中，以修慧铲除我执种子，怎么会略知无我就无事可干呢？
所以听的时候认真谛听，如饥牛大口吃草，思的时候细细思维如牛反刍，修的时候如老鼠咬棺材。世间人为了暂时无义屑事都能闻鸡起舞，卧薪尝胆，