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佛陀已明明白白的为我们指示了解脱圣道，若依教奉行，生起强烈的出离心，对法义有所觉受，即可趣入资粮道。资粮道的主要任务是积累福德资粮与闻思的智慧资粮。若正见生起则安住见解之中渐次入加行道。加行道的主要任务是心中时常忆念无常、苦、无我，渐次第六意识串习成性，并融入无我智慧之中。若第六识转变成无我智慧，则入见道。此时一切修法极为自在无须刻意用功，如船入大海任运航行。时常安住见道所悟境界即为修道。最后一切颠倒分别及烦恼种子完全清净，再无可修入无学道，其实修法也并非难如登天，只是一个修正习气的过程而已，让那些非常习惯熟悉的颠倒分别非理作意慢慢的淡薄疏远，以至彻底驱除，让陌生的正知正见反复串习熏陶，使它们与自己越来越亲近熟悉，最后与自己的心打成一片如水乳交融。
俱生我执自然而然无须观察就毫无犹豫的认为我我我，我的眼、我的耳……不须费力，但无我空性从来都没生起过。若把它俩位置交换一下，相续中的正知正见能如此顺理成章的安住，则一切颠倒的非理作意自然如命断之蛇永不复生。那时一切俱生我与我所执如冰消瓦解，无我杲日高悬心中，绽放智慧禅定的花朵，散放浓郁的妙香。所以大家应把眼光向解脱方向转，把精力向解脱道上用，当来有永恒的法宴任我们享用！
世尊在大小乘的一切经典中，都再三强调闻思修对每个修行人来说都同等重要，而且其次第不能随便跨越，要有条不紊的循序渐进。所以全知麦彭仁波切、金刚上师法王如意宝等传承上师都特别重视闻思修行，并苦口婆心的劝诲弟子，要谨遵佛语数数发起精进，闻思修并进。对教法的弘扬与传播，是佛法兴衰的关键。要振兴佛法就要弘扬教理，培养僧材。如民国时期的太虚大师大力倡导培养僧材讲经说法。能海上师、法尊法师等历尽千辛万苦入藏求法，树立讲闻佛法的芳规。只有佛理深入人心，才能使佛法根深蒂固，发扬光大，作佛弟子切不可置教法之兴衰于不顾，切莫忘记循祖师们的脚步，继续行持力挽狂澜，扭转末运。
此法如理如量的修持后，全知麦彭仁波切以比喻说明，内心会生起如此的觉受：自然觉知此五蕴如空屋，本来没有我的存在，虽然没有我但身心相续仍如河流相续以及天降大雨般连续不断。其前后刹那都互为异体，前不是后，后也不是前。若前是后，则尚未存在的现在就应该生起。若后是前，则前面的永远无法生起。一切众生身心相续刹那生灭不住，如河流日夜不停的流淌，其中无主宰无作者，又如空屋般。麦彭仁波切又以形象的比喻为我们说明，如日暮黄昏之时光线暗淡，路边横置一条花绳，由于视觉的错乱，误见成一条花蛇，不由心生恐惧。但借灯一照或正睛细瞧，不觉哑然失笑。同样，细观五蕴中色蕴是微尘假立而成，受想行属于刹那的心与心所法，识蕴是刹那的分别与无分别识，它们暂时的聚合怎么会产生一个永恒、实有、不变的我呢？所以最初以第六意识分别心修人无我的总相，这个总相不能观成如兔角、石女儿根本没有。虽然在“没有”上人无我与它们相同，但修人无我时却不同，果仁巴大师在因明注疏中说，在修行时，心中要仔细观想自己或其它众生，而且要明清，当对这个众生的五蕴起执著时，观察此蕴身是刹那无常迁变的，是被三苦八苦所逼恼的，其中哪个是我？哪个是我所。了知其中根本无我，不起我与我所的执著，这时安住修，压伏我与我所执。全知麦彭仁波切对初机修行人没有广说人无我，而是把侧重点放在对修持人无我有极大助益的异体观、无常观、痛苦观上，若此三如理修持，则人无我的修悟智慧便水到渠成。自在的安住于人无我的空性中。
丁五、开示具体修法的窍诀：
若散失时则复然，如前依次作观察，
有时亦于无次第，种种观察任一思。
若心安住过久，不能继续安住之时，则又如前一样对异体、无常、痛苦、无我依次作观察，引生定解，并安住其中。若一一观察心容易厌倦烦乱，则不必拘泥于次第，时尔思惟痛苦，时尔思维异体，觉得哪个容易相应就观察哪个，任其自然，过分勉强牵制反而效果不好。但无论如何，务使心融法中为关要。
颂曰：于此数数作观察，有时观察他蕴聚，
有时观察自蕴聚，有时观察诸所作。
对上所示的内容数数观察，有时观他人的五蕴身心，有时观察自己的五蕴身心，有时对总的所作法进行观察，了知它们都是所作性，有漏法，是异体、无常、痛苦的本性，究竟证悟诸法无我。
古人云：“冰冻三尺，非一日之寒。”所以，必须精进努力，以滴水穿石的精神再三思惟法义，哪一法容易相应就全力以赴的思惟安住。如对他人产生贪嗔嫉妒等恶分别或他人损害自己时，对自他哪个起执著就去观察它，并任力安住。有时统观一切有为所作法无我，迁变，痛苦，令人厌舍，使人哀伤，渴望解脱出离。这样依法思法、修法、住法，则无论任何烦恼都可对治，净化相续。如此闻思修的智慧如上弦月般不断增上圆满，则虽住轮回如游花园，自在的享受法乐。
颂曰：贪著何亦如此破，总之思察此四者。
无论对何法生起贪著皆应依此破斥，总之，当断除一切非理作意，恒时思察此四法的深义。
心对自他众生的身心何法执著贪恋，都以异体、无常、痛苦、无我的法义去观察它，若它的本性是此四者那无须贪恋它们，以此断除一切贪染执著。此四法如金刚杵，任何贪欲及其对境都可摧毁。
末法时代，众生福报浅薄，善知识罕少，难得脚踏实地的圆满闻思，更加现代文明所产生的文化垃圾严重染污众生相续，引发烦恼烈焰，罪恶业障如火如荼，这样的顽固相续发起信心、出离心、菩提心，产生修法功德与验相极为艰难，所以倍尝物质文明的苦果——痛苦、空虚、无聊等。即使心生厌烦寻求解脱，却将诸佛菩萨的教法视如故纸旧物，束之高阁，盲修瞎炼者比比皆是，着魔入邪的随处见闻，而且把歧误和黑帽子都扣在佛法上。呜呼，诚可悲也。世人培育人才尚需百年，何况成为开悟成就的佛门龙象？如《地藏菩萨本愿经》云：“南阎浮提众生，起心动念，无非是罪，无非是业。”所以，应当息心下意，让烦恼火先平息下来，信心的皎月显现出来，精进的铠甲披在身上。这一系列的过程都由闻思修来完成。佛法为调心法门，首要的工作是让法融入心。否则心中没有佛法，不解佛法，不修佛法，不悟佛法，不证佛法，外面的一切都如影事，声称宏法利生也是挂羊头卖狗肉。只有舍弃虚浮华奢，弄奸取巧的把戏，诚实、质朴稳扎稳打的切心、切身思维修行方能真实体验受用佛法甘露妙味。如祖师所告诫：“老实修法”，“死尽偷心”。
最后起座时将观察与安住修的一切善根都以清净的发心殊胜为方便，依靠甚深的愿文作广大回向，尤其回向佛法兴盛，因为佛在《狮子吼胜鬘经》中说一切愿都可摄在护持兴盛佛法的愿王之中。所以回向佛法兴盛功德最大。
颂曰：放置非理作意者，伺察之轮转不息，
生定解如伺察量，于此种种所缘中，
心能明确诸观察，应入相续不间断。
如草一一燃火般。
将非理作意的邪妄分别搁置，冷却，让伺察、安住之轮连续转动起来，定解随着伺察量的不断增上，也日趋稳固，此时对种种所缘境都能在心中明观其无常、痛苦、无我的本性。心相续中不间断的如此观修，其功用力如熊熊烈火将如草薪般的非理作意一一烧成灰烬。
在这里开示引生定解的观察修的重要性与它的功德，所以劝请修行人要数数伺察，如轮旋转不息，即入定时安住定解，不断稳固，出定后时时忆念此定解，通达熟练时，自在任运无须造作的于一切时处修持四法。此时对业障所现的一切毫无介意，凡所见闻无非修法的助缘，厌离心应运强劲，迫使身心加大马力追求解脱，此时虽在世间而常离世间诸过。可以说“犹如莲花不著水，亦如日月不著空。”
颂曰：我于往昔诸时中，心生非理之作意，
寂灭分别众相续，此位安置观察修。
往昔未值佛法之时，我心中恒时生起非理作意，致使流浪生死之中，难得解脱。今天我应该以观察安住修的正见武器彻底消灭铲除非理作意。
有人说没办法观察和安住修，虽然很想修，但是如老虎吃天无法下口，不知从何入手，怎么办？首先不要着急烦燥，也不要对修法起厌倦心，做什么事都有个习惯和适应的过程，所以一步一步来，先多读颂词，理解含义，把法义玩味的很熟悉，象刻在心上一样，修起来自然驾轻就熟，容易得到加持。此时再具体的观察安住修。若书本一合，则“四大”法皆空，那思惟什么？观察什么？又安住什么？纵然学法量如海际而烦恼故我也是情理当中的事。又有一类人，在上师三宝的加被下，略解法义，稍稍体验到一点法味就生大我慢，如老母鸡才下了一个蛋就喋喋不休的叫半天，这只是丧失功德、毁灭法财的一个恶因而已。检验修法的真正标准是：内观自己的信心、出离心、大悲心，看其是否增上，贪嗔痴傲慢是否淡薄。这是华智仁波切、全知麦彭仁波切、全知法王如意宝所谆谆告诫，让学人必铭记于心的最胜教言与叮咛。
颂曰：设若生起疲倦时，对治伺察无力为，
诸烦恼亦尚未生，于舍性中而休息。
凡夫心力薄弱，稍事修持就不能胜任，很容易产生疲倦。此时观察安住的力量发不起来，而且烦恼分别非理作意也没有生起时，无须强硬着头皮去修，而应于无记舍心中让疲劳的心休息。
凡夫人心力怯弱，容易对修法起畏惧心，觉得枯燥乏味，所以每次禅修时间不宜过长，应尽量于轻松快乐满足当中结束。这样能够激发对禅修的信心、勇气与兴趣。莲花生大师云：“初修禅座时宜短，座数应多如水滴，屋檐滴水短时持，如是久修定有益。”所以修法要松紧适中，如玛吉拉准佛母云：“不紧亦不松，彼有正见要。”禅座中的休息极为重要，本文中开示于一般的平等舍心中放松休息。若有般若正见当安住如幻单空或离戏大空性中休息。或有大圆满的见解与境界则可将一切分别心融入法性觉空智慧光明中休息。如宁玛巴大法王全知无垢光尊者的《大圆满虚幻休息》中所示，或如禅宗祖师潇洒自在不离自心觉性而“饥来吃饭困来眠”，随处歇脚于心性之中，那是何等的自在与安乐。
颂曰：一旦倦消复原力，又复如前分别察，
如是伺察之心识，正知正念而安住。
休息之后疲劳消除，心力恢复时，又要转动观察安住修的轮子，因为很久熏习的非理作意非常坚固，没有很强的定解慧灯，靠暂时的压制就如按捺水中葫芦，一松手它又冒出来。所以要以正知正念守护心相续，不断的以观察安住修法与它斗争，逐渐稳固定解。古德云：“不怕念起，就怕觉迟。”所以恒时用正知正念的警察看守自心，切勿放纵非理作意的盗贼入于心房偷去功德财宝。或者如沩山禅师所说，“旦牧一头水牯牛”。要睁大双眼看着它，紧牵缰绳，手中不离鞭子，一入田地坏人庄稼时，立刻发现，力挽缰绳，用鞭猛抽，让它回到路上。这样兢兢业业，小心守护，痛加鞭责，渐渐野性薄弱，最后驯服得温温顺顺，骑在它的背上，平平稳稳，欢然吹奏回家曲。
颂曰：设若忘失正念时，烦恼又复再生起，
见敌应持兵器般，分别伺察再发起。
倘若正知正念的慧眼稍一疏忽，这头不驯的心牛烦恼的野性便又发作起来。此时主人应立刻警醒，将其调教，不能顷刻怠惰。如在沙场偶一疏忽大意兵器脱手落地，敌人马上就要到来。此时刻不容缓，当敏捷的捡起兵器立刻将敌人制灭。
所以烦恼的敌人入侵欲断我正知正念定解之慧命，于此生死关头，我当速执利剑，将彼一刀了决。如《入行论》云：“故终不稍纵，正念离意门，离则思诸患，复住于正念。”由此可见观察安住必须轮翻交替进行，不能偏废一方不可稍有疏忽。否则忘失正念，随烦恼转，已入虎穴尚不知危险。观察修是为了真正的安住修服务，若习惯纯熟不说白天，就连梦中也会如是修行。
颂曰：如黑暗中现光明，如是伺察分别心，
纵小于恼能妨害，大者治恼何须说。
如理观察对于象黑暗一样的非理作意，如光明一样，所至之处无幽不照。如理观察的分别心即使力量很小，也能妨害烦恼的恣行。那么力量很大的观修遣除烦恼又何须说呢？所以这样的修法初时，虽然力量很弱小，也能压制烦恼对它做妨害，随着修力的增长强大，则其断除一切非理作意、一切颠倒分别一切烦恼业障，简直势如破竹，直取圣者的果位也不在话下。
颂曰：轮回有为诸过患，如是观知有多少，
无为涅槃量亦等，当知无上寂清凉。
三有轮回之中，以我们的智慧力观察内外有为法的无边过患，尽我们所知的量有多少，无为涅槃的功德也同样有多少。故而当知，安住涅槃的境界时，寂灭了的一切烦恼苦厄，将化为最极无上的清凉安乐。
如众生的五蕴可分成十二处，十八界，每一界处又可再详细分析，以致无穷。同样，轮回中的众生无尽，烦恼业障无尽，那么轮回的过患也就无尽。反之寂灭了这无尽过患的涅槃，其一一对应的功德尽海墨也难以宣说穷尽。《中阿含经》云：“佛明达诸法，见无量善德。”《增一阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：云何比丘！汝等流转生死，经历苦恼，于中悲号涕泣，泪出为多耶？为恒水多乎？尔时比丘前白佛言：我等观察如来所说义，经历生死涕泣之泪，多于恒水。佛告比丘：善哉！善哉！诸比丘！如汝所说无有异。汝等在生死，泪多于恒水。所以然者？于生死中亦更父母终云，于中坠泪不可称计。长夜之中父母，姊妹，妻子，五亲及诸恩爱，追慕悲恋不可称计。是故，比丘当厌患生死，去离此法。”又说在生死中所流血也比恒河水多。
而且其他经中说我们在生死中单单转生为白狗的数量都难以言尽。曾经印度有位达磨多大圣者。一天，他正在为僧众烧火，有两位出家人久闻尊者才慧超绝、坐禅第一，前来参访。当他们看到尊者正在烧火，就诧异的问道：大德圣人，您的威名遍满整个南赡部洲，为什么委屈自己给僧众烧火呢？尊者回答说，你们应当知道，每当我忆念在生死中受无量无边的痛苦时，假使用我的头手做柴薪为僧众烧火我都再所不惜，何况其它的身肢呢？没什么难的。我于往昔五百世中，世世转生为狗，饥饿渴乏。其中只有两次饱餐，一次是有人饮酒大醉，在道路边呕吐，我得了一顿饱足。又一世作狗时，生在一对贫穷夫妻家，主人熬粥盛在器中，有事情暂时离开，我饥饿难当，把头伸入器中吞食，饱足之后头却拔不出来，主人回来，嗔心大发，执刀将我的头砍下。追忆五百世作狗的过程中，仅获两次饱食，还为此丢掉性命，所以深知生死轮回漫长而久远。五道之中，任生何处，没有不受苦的，所以我现在不怕辛苦劳作，又怎么会推辞为僧众烧火呢？
丙二（于相续中生起之量）分二：暂时清净烦恼、获得止观双运道。
丁一、暂时清净烦恼：
何时修后于自他，五蕴及诸有为法，
了达异体及无常，痛苦本性与无我。
内心生起胜定解，勿须功用勤作中，
诸法见如破烂相，时能摧伏�