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上述的症候我们可以得出一个结论，这是个寒邪闭表，卫闭营郁的症候，卫闭，卫阳被闭郁，它的临床特征，一个是卫郁以后出现的发热，一个是卫闭以后表现的无汗，在这一条里没有提无汗这个症状，而在第35条里提到了“无汗而喘”，这叫详细于后而略于前，在《伤寒论》中经常有这种情况，或者详于前而略于后，或者详于后而略于前。所以我们在读《伤寒论》的时候，常常要前后对比，相互补充，甚至还要从无字句处来探求它的含义，以后我会提到的从无字句处，它文字表面并没有写出这个主症来，但是从它的字里行间，从它的鉴别比较，你可以体会出它的主症，它在这里并没有用文字直接写出来，我们以后会学到桂枝二越婢一汤，它的主症有心烦，它的原文里并没有，但是在它在字里行间里，它和少阴病相鉴别，我们就知道它的主症有心烦，所以这一条虽然没有提到无汗，但是它有卫阳闭郁的特征，所以他是无汗的，发热无汗时卫闭，身痛是营郁的表现，所以太阳伤寒的病机是卫闭营郁。当然这个无汗既是卫闭的表现也是营郁的特征，营阴郁滞的特征。
我们以上讲了太阳病的中风和伤寒两个主要症候，那么从病机分析的角度我么是从风邪、寒邪的性质来分析它的病机的。但是中医对病因的认识，中医有这么一段名言，说“外邪感人，受本难知”，它没有发病时候，你不知道感受的什么邪气，“因发知受，发则可辨”，西医对病因的认识，比方说他所说的结合杆菌，他在实验室里可以找得到，可以培养它，它所说的大肠杆菌、链球菌在没有感染人而发病的时候，它都可以在实验室里找到，中医不行，说你拿风邪来给我看看，自然界的风就是风邪吗？这是正常的气候，所以人不感受邪气，或者是人不发病的时候，我们很难判断他受的是什么邪气，这就是“外邪感人，受本难知”，“因发知受，发则可辨”，但事实上人一旦发病出现症状之后，他说表现的这组症状就不仅仅是致病因素所决定的，最主要的是（由）机体的反应能力、机体的反应状态来决定的，所以我们所说的风也罢，寒也罢，中风也罢，伤寒也罢，主要是这个人平素体质偏于卫阳不足的他得病就容易多汗，容易得中风。如果这个病人平素体质卫阳偏盛的，相对来说偏盛的，他得了病之后就容易寒邪闭表，就容易得伤寒，体质因素不一样。有一年，我记得是前年还是大前年得冬天，北京流感流行，流感流行呢，我们东直门医院根据流感的特征做了协定处方，然后在一楼大厅里排了一排桌子，因为流感病人非常多，我们预先加班加点地把这个协定处方的药煮好了，病人一来，每个人就给几袋子煮好的药，所以我们一个月的利润大概就超过了半年的利润，有一天，也就是在那次流感流行的时候，一对年轻夫妇找我看病，发烧大概接近一个星期了，这两个人也是得的流感，开始吃了两天西药不退烧，然后就到我们东直门医院拿那个协定处方吃了，还是不退烧，找我看病的时候，这个女的快言快语，她说，大夫我是可以报销的，他是不可以报销的，你开中药的话你就开我一个人的名字，把计量加的大大的，然后我们回去呢省事，两个人的药一锅煮，我喝一晚，他喝一碗，我这个时候并没有理她，我在问这两个人的具体症状，看这两个人（具体的）脉象，看完了以后，我说，你得的是风热外感，你的丈夫得的是风寒外感，她说，不对大夫，不瞒你说，我们俩刚结婚二十天，我们同住一间房，同睡一张床，同吃一锅饭，他怎么受的是风寒，我怎么受的是风热呀？我们有一些年轻的同学也很奇怪，他们俩所处的环境一样，怎么会一个风寒外感，一个风热外感呢？我给这个女的说，我说你呀，平素是个阴虚火旺的体质，做事风风火火，容易心烦急躁，你的丈夫呢是一个性格内向的，比较沉稳沉静的人，他平素是一个阳虚寒盛的，经常手脚凉凉的，不好说、不好动的这样一个性格，这样一个体质，这个女的说，大夫，你会算命，我说我不是会算命，你看你一进来，只是听你一个人在说话，你丈夫到现在一句话还没有说呢，是吧，这一看不就看出来了吗？所以我说你丈夫平素是一个阳虚的体质，所以得了外邪后呢它就容易化寒，因此，他只要一得感冒，就容易全身疼痛，鼻流清涕，容易没有汗，他丈夫直点头。我说你呢，一得感冒就容易温邪上受，首先犯肺，咽喉肿痛，她说是，我从小就爱得扁桃腺炎，几乎每个月都发一次烧。而她的丈夫得的是风寒外感。我说你们俩个体质不一样，现在的症状也不一样，你看，你是咽喉肿痛，咳嗽吐黄痰，你的丈夫呢是全身疼痛，鼻流清涕，发热怕冷比你姚严重得多，我说你们俩个能吃一样的药吗？她说，这又说来就不能吃一样的药了。我说他需要用辛温解表药，你需要用辛凉的清解药，我给你们一人开一副药，咱们也不要多喝，你们俩个恐怕吃上个一两次烧就可能退了。我说要是这一付药退不了烧的化，那么我明天晚上还有门诊，你们找我时候不要挂号。我也是想让同学看看这个病例，第二天晚上这俩个人高高兴兴来了，她说，大夫我们这次可不是看病，吃了你的药一次我们全出了汗，退了烧了。所以我就是说，我们辨风寒，辨风热并不是根据气候环境，而是根据这个人的临床症状，而这个人的临床症状实际上包含了他的体质因素，包含了机体对邪气的反映状况、反映能力在内，所以中医的辨正论治，不仅仅是针对外来致病因素，也针对人体内的反应状况在内，所以它是一种个体化的治疗方案，而不是群体化的治疗方案。这两口子同时用西药，这就是群体化的治疗方案，同时用一样的中药这也是群体化的治疗方案，要根据每个人的具体临床表现不同，通过辨正开出的方子，这就叫个体化的治疗方案。它的疗效最好，应当说它是一种优化的选择，好，第三条我们就姜这么多。
下面我们看第六条，第六条原文比较长，“太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病”。
温热邪气和风寒邪气是不同性质的邪气，温热邪气最容易伤人阴液，所以温热邪气伤人的开始就出现了阴液不足的口渴，温热邪气是阳邪，阳邪伤表，引发卫阳出现病理性的亢奋，所以发热最先出现，因此这个发热和太原中风的发热病机基本是一样的，温热邪气伤肌表，人体的阳气起而抗邪，而导致了卫阳的病理性亢奋，所以发热这个症状最先出现，恶寒这个症状是寒邪伤人阳气，阳气被伤，温煦失司的表现，对温热邪气伤人体表的阴液来说，一般不存在阳气被伤的问题，所以它不恶寒。当然温热邪气常常伴有风邪，温热邪气伤人体表的初起阶段，如果夹有风邪的话，也许病人有短暂的、轻度的怕风的感觉，所以这里说，“发热而渴，不恶寒，为温病”，现在我们就提出了这样一个问题，太阳病的提纲说：“太阳之为病，头项强痛而恶寒”，而且我们还说以后凡是遇到“太阳病”这三个字，都应当包含有这三个症状。可是现在遇到了“太阳病”这三个字，却是不恶寒，我们怎么解释这个问题？应当说《伤寒论》重点讨论的司风寒邪气伤人阳气的病变，张仲景尽管看到了温热邪气伤人阴液的症候，比方说“发热而渴，不恶寒，为温病”，他看到了这种症候，但对这种症候到底伤得是什么？应当怎样去进行辨证分析、辨证论治？那个时候限于时代的缘故还没有能够认识清楚，所以他暂时用“太阳病“这个名词来命名。从今天的角度来看，这完全是一个温邪上受、首先犯肺的手太阴温病，用太阳病这三个字就是不合适的。因为体表的阳气是太阳所主，而体表和上焦的阴液是靠肺来输布，风寒邪气伤表阳，把它叫太阳病，完全可以理解，温热邪气上受，伤了肌表的阴液，伤了上焦的阴液，我们就不能把它再叫太阳病，而应当把它叫做肺卫的症候，把它叫做手太阴温病，这是我们对这段话的解释，对太阳病这三个字的解释。
下面接着看，“若发汗已，身灼热者，名风温”。
如果直接从原文来看，我们的讲义把风温看成是温病误用辛温发汗药以后的变症，但是《伤寒论》的“伤寒例”里，风温、温疟、瘟疫这些病名都是相互并列的，因此我倒觉得风温就是一个独立的病名，它不一定是温病误用辛温发汗以后造成的变症，因为风温它本身就是一个独立的病名，风温它本身就是一个独立的病名的话，我们怎么理解“若发汗已，身灼热”呢？也就是说高热、汗出而热不退的这种症候，我们就可以把它叫做风温，如果遇到一个汗后而仍然身灼热的这种症候就叫风温。我们可以这样来理解这句话，既然风温是一个独立的病症，所以底下才说“风温为病”，它的临床表现是什么呢？“脉阴阳俱浮”，寸、关、尺三部脉都浮数，这个浮是主热的。主热的浮脉和主表的浮脉有什么不同？主表的浮脉它的病机是肌表有邪，正气抗邪于表，气血浮盛于外，在里是相对气血不足的，我们刚才不是说，正气抗邪于表，必能顾护于里吗？在里的气血是相对不足的，所以它的脉象是轻取即得，重按少力，举之有余，按之不足，如水飘木，这是主表的浮脉。那么主热的浮脉呢？是热盛鼓动气血，气血雍盛，血管扩张，所以脉轻轻一摸就摸到了，但是重按滑数有力，这是主热的浮脉。主热的这种脉象后世不再把它叫浮，但在《伤寒论》里仍然叫浮。这里的“脉阴阳俱浮”是里热盛，鼓动气血，气盛血雍，血管扩张而导致的脉轻取即得的一种表现，它应当“阴阳”（即）寸、关、尺三部脉都浮而滑数，自汗出是里热逼迫津液外越的表现，里有热机体就要散热，散热常常是以汗出的形式，所以这个“自汗出”就是里热逼迫津液外越。“身重”是热邪雍滞气机，人之所以有轻巧灵活的运动，这仰仗于人体的气机流畅，所以热邪盛，雍滞气机，病人翻身都翻不动，你看我们见到一些高热的病人，非常疲劳地躺在床上，翻身都翻不动，这就是热邪雍滞气机的表现。在《伤寒论》中有多处身重的病机，都是热邪雍滞气机，底下“多眠睡，鼻息必鼾，语言难出”，这是热扰心神，热盛身昏的主要表现。温病在传变过程中，温邪上受，首先犯肺，逆传心包，实际上这里的“多眠睡，鼻息必鼾，语言难出”为后世温病学家提出“逆传心包”（规律）的一个 依据，这里虽然讲的是《伤寒论》，实际上揭示了逆传心包这种温病传变途径的一个特征症状，这样一个症状，你一看脉又滑又数，又有热盛神昏，你以为是里实热已成，“若被下者”――如果用泻下的方法的话，结果出现“小便不利”，这里的“小便不利”是因为误下以后，下焦阴伤，化源不足。津液不足，化缘不足，当然就小便少，这个小便不利，当然不是指的尿道涩痛，而是指的是尿少。“直视”指的是两个眼睛呆滞凝滞无神，这是下焦肝肾阴伤的表现，小便不利。小便少是津伤、阴伤，直视是下焦真阴已经耗伤，肝肾阴伤、目睛失养，才出现了两只眼睛呆滞凝视无神。“失溲”这个“溲”字就是指的小便，“溲”字在什么情况下指大便呢？前面必须加一个修饰词，比方说“后溲”可以指大便，“大溲” 可以指大便，如果前面不加“后”字，不加这个“大”字，单说这个“溲”字的话，它就是指的小便，所以这里的“失溲”，没有说失大溲，失后溲，它不能包括大便失禁，它只是指的小便失禁。为什么有的教材，包括我们的五版教材，要把这个溲说成是大小便，就是觉得怎么前面有小便不利，后面又有小便失禁，这不是矛盾吗？他想不通。事实上前面的“小便不利”是指的尿少，后面的“失溲”是指的小便失禁，尿尽管很少，只有一点点，也失禁，小便失禁是热盛神昏，膀胱失约的缘故，这个病在这个程度还达不到大便失禁的这种症状，出现不了大便失禁的这种症状，所以这一点我们应当把“小便不利”和“失溲”分清楚，“小便不利” 是指的尿少，阴液不足，化源枯竭，（虽然）只有这么一点点尿，也可能出现尿失禁，热盛神昏嘛，所以这个“溲”决不是指的大便，我们今天要特别注意，大便失禁常常是临终的一种表现。
“若被火者”，“被火”指的是误用火疗，火疗包括哪象疗法呢？包括火灸，火针，火熨，火薰，这是伤寒论中涉及到的火疗法，火针，古代没有酒精灯，就拿这个针裹上棉花，棉花蘸上棉油，点燃烧令通赤，再刺到穴位里，汉代的火针从出土文物来看，有点针是很粗的，好像比我们二六自行车辐条细不了多少，你说拿这么一个针扎人的话，烧令通赤，你说这个人连紧张带害怕（加上）针刺的这种刺激，他会不会吓一身汗啊？这一身汗一出，就退了烧了，所以这种火针就具有一种威慑作用，所以张仲景治疗诈病怎么治啊，你比方说家里有什么人得了重病了，大夫你去看看吧，结果一到家里，病人一听大夫来了，面壁而卧，不理大夫，张仲景就知道，不用问一定是诈病，如果是真病的话，大夫一来，他肯定要跟大夫说话，（不理大夫）这就是诈病，他摸摸脉就说了，这个病很重，非得用火针扎上几百处，艾灸烧上几百处就好了，病人一听，“我没病！我没病！”你看用火针也是治疗诈病的一种方法，《伤寒论》原文就要这一条，这是火针。火灸，在汉代的灸，常常指的是瘢痕灸，瘢痕灸就是用艾绒，我不知道在座的会不会做，艾叶里头有许多纤维素，然后把一大堆艾叶放在木板上捣，捣完以后把艾绒拿过来，把渣滓扔掉，再捣，反复捣上多遍以后，把艾叶中的纤维素完全去掉了，这个艾绒是软绵绵的，你捏成什么形状就是什么形状，就可以把它做成小麦粒那么大，绿豆粒那么大的小小的艾炷，不要太大，然后把它放在要灸的穴位上，用（点燃的）香轻轻一碰就把它点着了，你会发现着到一定程度的时候，被灸的人喊疼，一压就灭了，没关系，烧不着手的，把灰轻轻的吹掉，然后再放一个小艾炷，再点，他有嚷疼，快烧到皮肤的时候，你再给他一压就灭了，那么再放上第三炷，你会惊奇地发现等它烧完了，病人也没嚷疼，怎么回事呢？神经末梢已经烧焦了，他只是感到人，他不感到疼了，你再放上一个艾炷，再灸，即使是保健灸，也需要灸上七壮，灸上七壮后，局部恐怕是二度以上，或者三度的烫伤，然后留一个大焦痂，这个时候你让病人吃生葱、生蒜、生辣椒，吃羊肉、海鲜，让他发，使焦痂下有许多渗出物，千万不要把痂给抠掉，不要让他洗澡，这样的话，局部有这样一个创伤，机体就调动全身的力量来修复这个创伤，那么机体的免疫能力就提高了，也许就借着这个机会治好了其他许多疾病，这个灸法很有意的，提高免疫机能，大体上这种灸疗，可以保证有两个星期左右的疗效，而且有些很疑难的病症，没准儿就通过几次瘢痕灸就可以得到彻底的治愈，比方说一些过敏性的疾病，但是这种灸的方法要留下一个终身的瘢痕，所以不要在面部灸，喜欢穿裙子的女孩子也不要在人家的腿部灸，在不暴露的地方灸，我发现现在暴露的地方越来越多，原来你说灸丹田吧，问题不大，可是在大马路上，你就看得到把丹田都露出来的人，当然我们现在隔物灸，和其他许多灸法的改进，不要再有这种瘢痕了，但是古代这种瘢痕灸也却是是一种比较好的治疗方法，日本有一个长寿村，那个村的村民，到十八岁以后，每年的立春这一天，都在足三里上做瘢痕灸，他们那个村的平均努力在九十多岁以上，接近100岁，当然这个村的长寿可能和其他许多因素有关，但是用瘢痕灸法，年年都灸一次足三里对提高免疫机能是很有疗效的。至于火熏法，从文献记载来看，有的在地里挖一个大坑，然后放许多木柴，燃烧之后，把大坑周围的地都烤的很热，然后铺上一些植物的叶子，芳香药物的叶子，再洒上一些水，人躺在上面，上面盖上被子，这不类似于我们今天的桑拿吗？还有的拿一个大锅，（锅里）放上一些芳香的药