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兼顾显秩序与隐秩序的气球理论
序
人类的历史，离不开“一阴一阳之谓道”这一句话。道是什么？便是平常说的“秩序”，英文叫做order。一旦disorder，那就混乱、离谱、乱了套，称为失道或叛道。道有阴、阳两面。阴的无形无迹，很难掌握，也不容易说得清楚，称为“隐秩序”英文叫做Latent order。阳的有形有迹，比较容易掌握，也比较容易说清楚、讲明白，称为“显秩序”，英文即为illustrated order。
隐秩序要通过显秩序来表现，但仍有隐而不现的部分，常被称为“看不见的手”。但显秩序当中，也有隐秩序的影子，时常使人觉得仿佛也有一只“看不见的手”。
一般人看三国、说三国，都离不开魏、蜀、吴这三个国家。由于有形有迹，属于显秩序的表现。大家都看得见，因而津津乐道。我们检视三国，多了一个“水镜王国”。这一只看不见的手，显然隐形，却能够天下布局，操控当时的变幻。在水镜先生的巧心安排下，刘备三顾茅芦，提供孔明改变世界的平台。鞠躬尽瘁之后，把焦点转移到司马懿身上。这种变动，证明人定胜天必须受到天定胜人的局限。看得见的所有作为，毕竟难逃看不见的“那一只手”的掌握。不以成败论英雄，却实在难免成者为王败者为寇。人世间的观点，不能不以人为本。“看不见的手”，也要和人心的变化合理地配合。
吴国的鲁肃，似乎也是水镜集团的成员。千方百计、费尽苦心要促成吴蜀联盟。周瑜亡故，鲁肃接掌都督，似乎和孔明更有默契。曹操的谋士徐元直，更不用说。原先就是水镜先生安排给刘备的，后来才被曹操使计骗过去。庞统和诸葛瑾，表面上一在蜀、一在吴，实际上都是水镜集团的重要人士。最难以相信的，是司马懿，他忽起忽落，成为孔明的主要对手，却在适当的时期，一肩担起水镜集团的重责大任。他百般忍耐、自我丑化、受尽讥笑和咒骂，都是为了一统天下，完成任务。
宇宙间的变化，只有一个道理。有看得见的现象，便有看不见的势力。当然朱子说得好：宇宙间一切事物，只有“道理”是真实的。其余万事万物，都是颠倒而迷妄。每一时刻，都可能变化、毁灭！
《三国演义》里的所有人物、事迹，都已经成为过去。但是它所揭示的道理，却永远存在。有形有迹的魏、蜀、吴三国，俱皆灭亡。只有无形无迹的水镜王国所代表的势力，迄今仍然长存。从尧、舜、禹、汤、文、武，一直延续到现在。中华民族的历史传承，并非西方人所体会的“不连续”（discontinuity）时代，而是延续不断的生生不息。这一只“看不见的手”，时常更换不同的代号，却始终持续地运作着。身为炎黄子孙，务须将《三国演义》的道理，发扬光大，使中华民族现代化，能够免于盲目西方化的厄运，才是我们共同奋斗的目标。
我们采取这样的观点，来探究《三国演义》所揭示的道理。至盼各界高明贤达，不吝赐示教益为幸。
曾仕强 序于台北明道阁
2006年11月吉日
前 言
宇宙是一个完整的体系，只是大到远远超过我们的观赏能力范围，不容易看得出来而已。要维持一个完整的体系，需要共同的秩序。宇宙的秩序太巧妙了，远远超过了我们的认识能力，不容易说得清楚，勉强称之为“道”。
道是阴阳变化所遵循的秩序。阴代表看不见、摸不着的秩序。虽然无形无迹，却随时产生作用，称为隐秩序。阳表示看得见、摸得着的秩序。由于有形有迹，经常吸引人们的眼光，所以称为显秩序。
显秩序好比气球，明显地飘浮在空中，光彩而夺目。隐秩序有如空气，到处弥漫，却无声无息，引不起大家的注意。如非必要，很少得到重视，好像不存在一样。
气球里面所装的，也不过是空气。为什么同样是空气，气球里面的和大气中的，就显得不一样？空气是软的，没有什么弹性。但一装进气球里，便好像是硬的，而且具有了很大的弹性。气球的塑料皮膜，也是软的，为什么一装进软的空气，反而立刻硬起来呢？
历史所写的，就好像是气球的变化。至于更多的空气，反而很少触及。我们常说要宏观，但是反映我们的历史，实在不够宏观。演义所描述的，通常把大气的若干情况也包含在内。历史和演义最大的不同，在于历史所记载的人物、时间和地点，应该相当正确。至于内容，那就未必真实。演义中的人、时、地都不一定正确，但是所呈现的历程和心情，都很符合实际的情况。有人相信历史，有人则喜爱演义。不妨各取所需，互相尊重。我们把考据的工作，委托给专业的历史专家。我们不背诵，也不记忆演义的细节，却希望从中获得一些指引。也就是兼顾显秩序和隐秩序，体会出一些有益世道人心的道理。古人认为读者的目的在明白事理，我们付诸实践。依据这种“气球理论”，我们把三国看成四种势力。这样，三国就有了现代化的诠释，兼顾显、隐两种秩序的互动。
大禹治水，已经知晓于四海之内，大家的利害是一致的。现代地球村的概念，也不过如此。秦始皇统一六国，取得政治上的统一。好比把六个小气球，合并成为一超大的气球。这使中华民族视统一为常态，而将分裂看做是暂时的权变。《三国演义》写的便是当时的天下，由合而分，再由分而合的历程。从显秩序的观点来看，好像是魏、蜀、吴三大集团的纷争。若是兼顾显秩序的立场，不难发现还有一个无形无迹的水镜集团，默默地做出天下布局，促进三国分而复合，我们称它为“看不见的手”。
公元前221年，嬴政果如其名，赢得有史以来中原版图最大的政治胜利，建立了世界上最早也最大的帝国。却由于过度集权，竟然不避讳地自称为始（死）皇帝。不幸应验得很，秦朝真的短命而终，很快被推翻。
一个气球，当充气完成后，理论上应该持久存在。实际上却由于大气的作用，或内部的变化，经常在消气，甚至于疲软或毁灭。显秩序遭受隐秩序的影响，十分明显。那一只手虽然看不见，却留下很多的形迹。
楚汉相争的结果是：汉高祖刘邦于公元前202年再度统一天下。他汲取了秦朝不分封的教训，论功行赏，分封了一系列王侯。这相当于一个超大型的气球里面，包含着好几个气球，彼此互相碰撞，当然很不安宁。这给日后的刘氏政权构成了很大的威胁。汉高祖花了七年的时间，才铲除异姓王侯，完成“非刘氏而王者，天下共击之”的共识。好像把气球重新换气，变成纯度较高的氢气，飞起来更高更轻快。吕后当权，一口气封了三位吕姓王侯，又渗进了其他的气体，引起诸吕之乱。文景盛世，传到元帝、成帝，国戚们依仗权势，为非作歹。平帝时外戚王莽终于篡位，把气球的标志改掉，导致了西汉的灭亡。
公元25年，刘秀消灭各地的割据势力，恢复了统一的政权，史称东汉。东汉首开宦官封侯的先例，灵帝时宦官得势，巧取豪夺而无所顾忌。直到黄巾造反，这才造成三国鼎立，把一个超大型的气球，分裂成了三个大气球。
魏、蜀、吴三国，无不希望永续经营，成为百年甚至万年老店。好比气球灌入气体之后，衷心盼望它不要消损或毁灭。但却都最多维持不到一个甲子，便宣告崩塌。气球有成必有毁，国家能兴也能亡，所以三国有始便有终。这种自然现象，构成隐秩序，谁也无法避免。水镜集团，则是这一时代的无形推手。因为隐秩序本身无形无迹，表现的时候，最好通过合理的人，才能显出力量。以水镜先生司马徽为代号，成员包括伏龙诸葛亮、凤雏庞统、徐庶、石广元、孟公威、诸葛瑾、鲁肃、司马懿父子，以及诸葛诞、姜维等人，说起来十分奇妙。
有形的王国，所企求的是大而强。无形推手所在意的，则是长而治。魏、蜀、吴以英雄豪杰为主，要打天下。水镜集团却采取隆中所订的策略，分别向有规模或有潜力的集团，推荐专业经理人。以仁人志士的面貌出现，或者伪装成同道的样子，打入集团核心。将来不论哪一个集团胜利，水镜集团都永远掌握控股的优势。天道悠悠，无始无终，才是这一群以贤能为主的无形集团，最为坚持的经营理念。打破有形的局限，随遇而安。
结局是谁都料想不到的，过程却大家都必须设法加以掌握。孔明再高明、再了不起，最后也只能鞠躬尽瘁、死而后已！《三国演义》所揭示的道理，尽在于此。一方面人定胜天，各路英雄，都应该尽心尽力，克服困难和危险，杀出一条活路来。一方面则天定胜人，关羽死于吕蒙和陆逊手中，孔明造就了司马懿的势力，刘禅笑死司马昭，晋帝统一天下，岂是人力所能够转移的？
显秩序是人定胜天的依据，隐秩序则是天定胜人的契机。气球的皮膜材质、弹性、厚度、大小和充气的选择等，都是显秩序，人力可以控制。但是外界的压力、环境的变化，以及意想不到的碰撞或打击，却是十分难料，并非人力所能够完全掌握。我们最好记取善变者必败于变的教训，力求避开用剑者死于剑、用谋者死于谋的险境。同时还要注意君子可欺以其方的陷阱，走出一条长治久安的大道，早日摆脱分合的轮回厄运。
我们先提出三个基本问题：为什么要读《三国演义》？怎样读《三国演义》才有用？《三国演义》可以分成哪四大大阶段？依据显秩序和隐秩序兼顾并重的气球理论，提出合乎现代需求的合理诠译。兹分述如下，以供参考：
1。为什么要谈《三国演义》？
《西游记》、《水浒传》、《三国演义》这三本书，各有特色，俱皆非读不可，不看可惜！其中《三国演义》，更应该趁着年轻，多读几遍。相信对于世道人心和做人做事，大有助益。演义的意思，并不单纯是史实加入传闻的故事。最好解释为表现义行，以深入人心。《三国演义》一开始便是“桃园三结义”，把一般人的帮会结拜，转化成为义气相结合的忠义行为。刘备、关羽、张飞这三位异姓兄弟，终其一生，都誓死以义相结合。《三国演义》对于人物的评核，也都以义为标准。宣扬忠孝节义，在当时属于显秩序。现代人类喜欢找一些冠冕堂皇的借口，说什么经济挂帅。其实是一切向钱看，笑贫不笑娼，以致重财轻德，把赚钱的本领，看得比品德修养更加重要。但是，忠孝节义在现代社会，仍然是影响重大的隐秩序。在现代社会，读《三国演义》，至少可以获得三大好处：
（1）更加深入了解人生的真相。三国的形成，历经剧烈的变化。各种文武人物，虽不个个竭尽心力。结果却人人皆以不了了之收场，没有例外。赤兔名马，配勇猛异常的吕布，加上方天画戟，可谓天下无敌。却为爱才如命的曹操所斩，而不了了之。赤兔马辗转归于关羽，更是英雄盖世。手执青龙偃月刀，谁人能敌？但最后还不是大意失荆州，难逃不了了之的恶运？如果只有显秩序而没有隐秩序，怎么解释这些现象？又何以明白孔明神机妙算，到头来还是只能尽人事以听天命，违反不得！
（2）更能奋力提升人生的价值。既然人生的结局，不外乎不了了之。人生的价值，即在活着一天，就应该珍惜自己的生命，好好把握宝贵的时光。尽心尽力地，把自己的任务好好完成。不能认为反正是不了了之，便随心所欲，爱做什么就做什么。以多元化为借口，说什么只要我喜欢，有什么不可以？那就是自暴自弃，一生枉为人了！不了了之有两种，一种叫做死不瞑目，如董卓、吕布、袁绍、周瑜、曹操，虽然名震天下，不可一世，却都是怀恨而终，有愧亦有憾！另一种则是心安理得，如孔明、刘备、赵云、黄忠、王允、陈宫、华雄、颜良、文丑、鲁肃、黄盖、吕蒙、关羽和张飞，死时很不情愿。冷静下来，也觉得心安理得，无愧也无憾！如果不是显秩序和隐秩序兼顾并重，怎么确保心安理得呢？
（3）更深一层体会“义”的可贵。同样不了了之，为什么有的人心安理得，有的人却死不瞑目？关键就在一个义字。顶着金字招牌的曹操、继承父兄基业的孙权，以及空有秘方却苦于人力、奖金都不足的刘备，如果看到三国归晋的结局，不知道有什么样的感想？会不会觉得自己的公司被兼并，多年来的理想与努力落空？还是认为这一辈子再怎么说，也没有白活？有形的王国，为什么总有败亡的一天，便是显秩序不一定能够满足隐秩序的需求，或者得不到隐秩序的配合。换句话说，不能够兼顾隐秩序，不可能完全合乎义的标准。尽管有人心中佩服曹操，却很不方便明白说出来。刘备当然有可疑的地方，大家却宁愿相信他是仁人君子。让我们更清楚地看出，义的可贵，就在它能够提高人生的真实价值。
2。怎样读《三国演义》才有用？
很多读过《三国演义》的人，我们看他的举止言行，和没有看过《三国演义》几乎一模一样，完全没有不同。可见这些人并没有抓住要领，没有得到好处，简直是浪费。
怎样读才有用？我们提供三点建议，以供参考：
第一，时间宝贵，要读出故事背后的深刻道理。
一般人只把《三国演义》当做故事来看，十分热闹，而且紧张刺激。把自己的感情和情绪完全投入，随着故事中的人物和情节而起伏，却缺乏理性的思虑，不能体会其中的道理。这种看热闹而看不出门道的读法，浪费了宝贵的时间，得不到真正的道理，实在十分可惜。古人常说读书明理，意思是读书有没有用？完全看能不能读明白其中的道理？《三国演义》所蕴含的道理，非常深刻而宝贵。我们务必用心思索，善加体会，才能够达到读书明理的目的。
第二，经验宝贵，要真正在日常生活中多实践。
明白《三国演义》所揭示的道理，还要通过实践的检验，看看自己的体会，是不是正确？需要做出什么样的调整？知道却做不出来，等于不知道。一定要行之有效，才算是真正的知道。做得出来而不做，那就是知而不行，和不知并没有什么两样。一定要知行合一，即知即行，才能够养成习惯，成为自己的东西，不再是故事中的情节。类似《三国演义》的人物，代代都有；所遭遇的状况，随时都会发生。衣服换了，地点不同，情节有变化，道理却是一样的。
第三，人品宝贵，要培养有情有义的道德情操。
一个人有没有价值？一个家庭能不能兴旺？一个国家是不是强盛？整个人类会不会共存共荣？关键只在一个“品”字。品格高尚，这个人就有价值。一家人品德良好，这一家庭必然兴旺。国民重视品德修养，这个国家自然强盛。人类全面提升品格，当然能够共存共荣。《三国演义》的重大启示，即在有情有义远比权贵名位，更值得大家尊敬。我们读《三国演义》，如果不能提高自己的人品，促进家人的品德修养，就等于白读。品字三个口，表示众人都这样说。不要自己夸口，要大家众口一致，认为我们的品德修养良好，才算数。读《三国演义》的用处，要在这里表现出来。
一部《三国演义》，那么多人物。真正流传后世、传布的地区最广、受崇拜敬仰的人最多的，应该是关羽。大家都尊称其为关公。主要原因，即在关羽一生，所表现的忠义精神，令人十分感动，也觉得应该学习。关羽死后，在儒、道、释三大信仰中，都获得非常尊贵的地位。儒家尊称为武圣，和孔子这位文圣相当。道家尊称为关帝圣君，位阶也很高。释家则称为伽蓝菩萨，和观世音菩萨一样，家喻户晓。民间信仰，更把他视为财神爷，加以顶礼膜拜。
关公的忠义精神，是现代人最为需要的。不忠不义的人很多，造成社会的不安。忠义仁孝智是三国人物的五道德，也是现代人应该拿来自我检讨的五大项目。如果谈《三国演义》，能够深切体会这些人物的内心世界，知道他们所追求的目标在哪里，有哪些唯恐为天下人取笑的忌讳，用来鉴古知今，并且由自己做起，那社会风气之端正就会很快了。
3。《三国演义》可以分成那四大阶段？
我们把《三国演义》分成四个阶段，分别为桃园三结义、诸葛亮下山、大意失荆州、三国归一统。并说明如下：
（1）桃园三结义。
要完成大事，凭个人单打独斗，根本不可能。刘备虽然贵为中山靖王之后，汉景帝玄孙。如果不能获得有力人士的支撑，恐怕穷其一生，也难有表现。有力人士，最好是有钱的金主，以及有势的力主。张飞生财有道，堪称金主；关羽武艺高强，当然是力主。刘备素�