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萨底见解。
人所以不能长生底原故,因为他犯了三种毛病,就是时病,年病,身病。对病是劳
逸过度,冒寒涉暑,其结果为“患”。年病是恣清纵意,散失元阳,其结果是“老”。
身病是精神消散,其结果是“死”。人要解脱愚、老、死,就当修养。最先当要绝了时
病底根源;要免身病,先要使年病不生。所以修养的工夫要贯注在年病上,使身体不老,
然后不死可求。这个就产生了“炼丹”底方法。
六国和秦时的方士早已讲求“不死之药”底制法。《盐铁论·散不足》载秦始皇好
神仙,信机样,于是“燕齐之士释锄本,争言神仙。方士于是趣咸阳者以千数;言仙人
食金余珠,然后寿与天地相保”。“金余珠”即是从金中所得底“丹”。初时底丹不过
是从石类中底殊砂取汞(后来名为砂子、阳龙),从金类中底黑铅取银(所谓银母、阴
虎),使银汞相合,取其精为“金余珠”。后来更附会以阴阳五行之说,以龙虎居坎离
之位,离上坎下为水火未济,坎上离下为水火既济,水火交和则丹成。方士以为人身底
构造本应天机,一身之中乃是一个小天地,故当依着阴阳升降之理炼就纯阳,使之脱质
升仙。他们有外丹、内丹,或炼形、炼气两样丹法。
外丹所以炼形。照道士们底讲究,采药后,精选入炉,用八日取得底真火,从月取
得底真水锻炼。丹炉三层,外方内圆,一切都依卦气而造,共高二十七寸。药放在炉里
炼过三年为小成,服之可绝百病;六年为中成,服之可以延年;九年为大成,服之可升
举。炼到第九年底丹名“白雪”,又名“玉液”;第十二年名为“神将”。(铜符铁券
快》:“一粒一眼三期后,周身九窍目光明。白雪人口身生羽,神符吞下足生云。”言
服了第十二年底丹便能得驾起云头上九天底本领。又有所谓“紫金丹”,乃得自扶桑,
服之能使聋者聪,管者明,枯骨生肉,顽石成金,河化乳,华不落,等等功能。自古以
来,炼丹服丹底那么多,现在应当有无数神仙驾着云头游来游去才对,但实际上,我们
只见云而不见仙!这是什么原故?道士又给我们一个解释,从锻炼上说,丹本没炼成,
修者仓卒服了。丹所以不成底原故,第一是药材不好,第二是火候不足或不对,第三是
时机不合。从修炼底人身上说,他还短了炼气底工夫,因为单炼形是不够底。《灵飞经
久《铜符铁券》、《灵宝毕法》、《火莲经》诸书不过是教人炼形,并没注重到炼气那
层。修者过于注重炼形,虽专用许多‘傍门小法”如斋戒、体粮、采气、漱咽、离妻、
断味、禅定、不语、存想、采阴、服气。持净、息心、绝累、开项、缩龟、绝迹、看读、
烧炼、定息、导引、吐纳、采补、布施、供养、救济、入山、识性、不动、授持等,终
不能飞升;必须形气并炼,用内视法,先使身心达于清静虚无之境,然后锻炼内丹,使
外内调和才可以。内观者,先于“无中立象,以定神识”,继则“一念不起”,以保其
“清”,使“灵台无物”,以保其“净”。能够这样,才可以讲内丹底修炼。《性命圭
旨》专讲炼形炼气之法,但已融通三教,不尽是道教玄理。
人身是个小天地,所以万物皆备于其中,无需再向外求。身体里有三个区域,所谓
三丹田,是神、气、精寄寓底地方。上丹田为神舍,中丹田为气府,下丹田为精区。三
丹田中自有妙药,能够自炼自还。所以内丹底讲究在“还丹”,即将丹田炼成底药(龙
虎)还到丹田。这丹药是要降伏心肾底龙虎,即制色欲忿怒使心火下降,肾水上润。制
色止怒即是降伏龙虎。身中底水火,乃从肾生真水,心生真火。水为乾父,生姹女;火
为坤母,生婴儿;二者交情而生黄芽,即具龙真虎是。由此存想内观,以应阳升阴降之
象,乃至绝念无想。目凝神息虑,历过小还丹、大还丹、七返、九转、金液、玉液,清
还丹后乃得真念与真空,然后可以入到超脱底境界。还丹是还告身中底日月去和天地造
化同途底意思。内丹之法,归根是要“炼精合气,炼气会神,炼神合虚”。一到虚无,
生死自了,而仙境可得。这比配金精石液为夫妇,得“河车”而飞行天外底丹法就强多
了。看来,内丹也和禅定或定息底方法没甚分别,大概是采用佛法底结果。
炼内丹不成是因为道上身心中有九难十魔底阻碍。九难者:一是衣食迫逼,二是尊
长拦阻,三是恩爱牵挂,四是名利索绊,五是灾祸横生,六是师长约束,七是议论差别,
人是志意懈怠,九是岁月磋跄。十魔是:贼、富、贵、情、恩爱、患难、圣贤。刀兵、
文乐、女色。能避掉这九难十魔,方能修仙炼丹。
讲还丹底书最好读《参同契》,现在将其注释中引一句来做结语。“人之一身,法
天象地,与天地同一阴阳也。人知此身与天地同一阴阳,则可与论还丹之道矣。”(元
俞谈《周易参同契发挥》)
在神仙家之外,还有两派属于方技底医家与房中也与道教有关系。从中国医书中所
立阴阳底理论可以看出其中底道家思想。医药一科在道主底功课上也是很重要的。房中
之术,《汉书·艺文志》虽列八家,但其书已不传,小说中载道士擅于此术底不少。
上头所说只在道教对于修养之方法及宇宙人生底见解,现在当略述其对于神灵底信
仰。这是使黄老道成为今日的道教底关键。原始的道德家并没有明白地说这世界有没有
主宰它底神。天地在他们痛心目中只是一副大机械,也可名之为“玄机”,作善作恶底
果报乃是自然的机械性使它如此,并非由于大神底赏罚。汉初底道家还有些依照旧说底,
如灌南子说:“祸之来也,人自生之;福之来也,人自成之。祸与福同门;利与害为
邻。”又说:“有阴德者必有阳报;有阴行者必有昭名。”(《人间训》)这还是《易
·坤》所谓“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”同一语气。邹衍虽谈五德组始
之运,却也没有说到天志。《鸡冠子·学问》所记底“九道”,似为秦朝前后底道士所
必学,其存到今日底还可以找出“道德”、“阴阳”、“天官”。“神征”四道来。神
征是讲天人感应底,这与道家底思想是很晚出,也不是固有的。
天人感应在先秦时代主张得最热烈的便是墨子。墨家思想在汉时为儒家所压制。当
时能与儒家抗衡底便是黄老道,许多派别都在它底荫下得以保存,故墨者也就归附在里
头。道教和墨教底关系在它底感应论。我们将《太上感应篇》来和健于》底《法倒、
《天志*《明鬼》诸篇比较一下,就觉得其中相同的观念很多。健子啡攻》文里列举许
多机样,《天志湖告以“知天鬼之所福,而避天鬼之所增,比求兴天下之利而陈天下之
害”。拥鬼》说:“今吾为祭相也,非直注之于污壑而弃之也,上以交鬼之福,下以合
欢聚众,取亲乎乡里。”《感应篇》开首一句说:“祸福无门,惟人自召。善恶之报,
如影随形。是以天地有司过之神,依人所犯轻重以夺人算。”这与《法仪》“爱人利人
者,天必福之;恶人贼人者,天必祸之;日杀不辜者,得不祥焉”是一样的意思。又折
福底事,亦为墨者所不禁,这在《天志篇》里说得很明白。祈攘本为宋国所重,墨子生
于宋,故他底门徒多习祝史之事。道德家本不主祈德,因为这是巫祝底事,不是学清静
无为底人所当为。但自墨道参入后,祝捷几乎占领道家实行方面底全部!秦汉间底方士
都能祈攘,摊南》有土龙求雨之文,董子甚且以儒家实行这事。祈壤之法到后来越盛,
依《神仙传·王远传》所记,则汉桓帝时,学神仙底已教人用符法模灾治病了。汉魏道
教徒所知底神仙不过如《神仙传湖载九十二人严著者把墨子也入仙班,是一件很可注意
的事。到五代时候,道士中还有会“墨子术”底,我们在史乘中找出底下一段话。
是时魏州妖人杨千郎用事,自言有“墨子术”。能役使鬼神,化丹砂水银。庄宗颇
神之,拜千郎为检校尚书郎,赐紫。其妻出入官禁,承恩宪,而士或因之以求官爵。
(《新五代史》卷十四,太祖子)墨子曾否能使役鬼神,化丹砂水银,我们不知道,
但从传说中,我们知道他底技术很好,能做木鸯和军用的器具。宋道书中还有《太上墨
子枕中记卜卷,言夜形幻化之术,可见墨子也被道教徒当做神仙看待。
黄老道家既和墨家信机样折攘和感应说,于是后来底道教做出满天神灵来。道教今
日所奉诸神,一方面是从古代的神话流衍下来,一方面是从阴阳五行底攘星礼斗发展出
来。中国古人底崇拜对象说是天地,其实是以日为主,故《祭义》说“郊之祭,大报天
而主日”。日是天底代表形象,是生生之本,故为亲把底主体。所以天子封禅每祭日,
盟会诸侯时亦指日为誓。古时祭日应在东方,时间在春,因为东方是“震”地,为《说
卦》所说万物出生之向。拜日星底礼,由来是很早的。古时致茶之地多在高处,《史记
·封禅书》说:“自古以雍州积高,神明之眼,故立峙郊上帝,诸神词皆聚云。盖黄帝
时尝用事,虽晚周亦郊焉。其语不经见,措纲者不道。”那时所祭底帝是“东君”、
‘冻后”、“东是”,即后来五行说流行时底‘清帝”。自秦襄公为诸侯(周平王元
年),始因雍州旧峙作西峡,柯白帝;秦宣公时,国基已固,始游礼祭青帝于密峡;灵
公三年(周威烈王四年)作吴阳上跨、下峡以祭黄帝、炎帝:于是雍东四峡具备。
秦最先把白帝,大概是秦底世系出于少牌,再溯源而祭太晚、轩辕、神农,初不过
是本着旧时祖先崇拜底形式,所谓严父配天之老例,本没有什么以木德王或以士德王等
说,到齐宣威之世,五德组始为五行家所倡之后才有五行配五色帝底说法。秦始皇因为
五行家与神仙家底说法,也就采用了“阴阳主运五行相次”底理论。五行相次自然引起
天上五行星底敬仰。道教底成立,从秦汉间拜星底礼仪得了许多帮助。汉人也是笃于祭
粑求福底,桓宽在昭帝时亟论其过于注重,说:
古者庶人鱼寂之祭,春秋修其祖词,士一庙,大夫三,以时有事于五把,盖无出门
之祭。今富者折名岳,望山川,推牛击鼓,戏倡舞像;中者南居当路,水上云台,屠羊
杀狗,鼓瑟吹竺;贫者鸡永五芳,卫保散腊,倾盖社场。
古者德行求福,故祭扫而宽;仁义求吉,故卜筵而希。
今全俗宽于行而求于鬼;怠于礼而笃于祭;馒亲而贵势,至妄而信日,听驰言而幸
得,出实物而享虚福。
古者君子夙夜事革思其德,小人晨昏孜孜思其力,故君子不素准,小人不空食。世
俗饰伪行诈,为民巫祝,以取厘谢,坚额健舌,或以成业致富,故惮事之人,释本相学,
是以街巷有巫,间里有祝。(《盐铁论·散不足》)重祭重巫就是促成道教成为一个有
组织的团体底原因。当时底巫洞很多,都是与五行有关系底。
汉高帝二年因秦未立峙把黑帝,乃立北峡以凑足五帝底数目。刘氏,据《左传》所
记世系出自高辛,并非高阳,俄五行论,他是以火德王,应当把炎帝,依祖先崇拜,应
当把帝吉,故知立北峙只为凑足五帝之数而已。我们因此可以知道用青。黄、赤、白、
黑请名加于古帝名上是出于五行论盛行之后。由祖先而附丽于方位,由方位而上同于五
星,故汉代祭把底对象几乎全是星辰。高祖四年所立底洞,除河巫相饲河,南山巫饲柯
秦二世外,其余如贵尤词、梁巫相、晋巫调、秦巫柯、荆巫打。九天巫调乃至各郡国县
所立之灵星们都是以祭星为主底。武帝时方士又奏打太一,说:“天神资者太一,住日
五帝。”太一依《春秋合诚图》和《乐汁征图》,是紫微垣底一星,因其居北极天枢,
为众星所拱,大有君臣之象,所以说五帝为太一佐。
汉朝拜星与现在道教所奉诸神有关系。群星底人格实现,是汉人最普遍的信仰。
《拾遗记》载刘向校书天禄阁,有黄衣老人自言是“太一之精天帝”;《搜神记》载董
永取织女,诸如此类,不能细述。张角作乱,亦以“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,
天下大吉”为辞。苍天、黄天即九天巫词所词,实际也是祭星底。祭星礼斗为汉人一般
的宗教,道教凑巧成立于这时候,因此用来号召百姓。现在所谓“玉皇上帝”、“文
昌”。“斗姆”、“司命”、“福德”等等,无一不是从那时候底拜星礼节留下来底。
关于道教底神圣,名号无数,尤其是在佛教密宗传入后,道士们为要与佛争雄,随意造
了许多难知难解的天尊与元君底名字。《诸师真治》、社清众经诸真圣秘》、仁洞赞颂
灵章》等书满填了他们底名字,有工夫底人可以一读。
方士讲长生用药方和祈攘是开道士用符咒底先河,道教有今日的组织也是在此。
《后汉书》(一百一)蜂甫嵩传》载知鹿张角奉事黄老道,自称“大贤良师”,畜养弟
子,跪拜首过(忏悔)。他用符水咒说疗疾,因百姓底信服,乃遣弟子于四方传“善道”
数十年。又《刘焉传》(《后汉奶一百五)载张陵之孙张鲁于顺帝时客于蜀,学道于鹤
鸣山中,造作符书,受其道者出米五斗,故名“五斗米道”。此道传自张陵(第一代天
师)。陵传子衡,衡传于鲁,遂自号“师君”。学者初名“鬼卒”后号“祭酒”,领部
众多者曰“埋头”,皆教以诚信,不听欺妄,有病但令首过而已。诸祭酒各起义舍于路
边,专悬米肉以给行旅,以为食者当量腹取足,过多,鬼就能使他生病。烹乎中,妖贼
大起,其中以汉中有张修持五斗米道,张角持太平道是最著。太平道师特九节枚为符祝,
令病人叩首思过,因以符水给病人喝,若病好了就是信道,若是不好,便是不信底征验。
张修则施静室使病人思过,祭酒主以《老子》五千文使人都习,号“奸令”。又立“鬼
吏”,使主为病人祈祷,书写病人名字,说服罪之意,使病家出米五斗为公用。这两派
底道教才是现在道教底正祖。道教底天师世居江西龙虎山,传到六十三代张锡龄,于民
国十六年,为政府驱逐,去天师号,天师底流传从此可算断绝了。
道教思想和道教底形成我们已在上头略知一二,我们从所知底看来,道教底成分,
虽然非常地复杂,可是教中一切礼仪与思想都可以找出他们底来源。好像北京底磨刀匠,
同一是种职业,而他们当中有摇惊闺叶底,有吹喇叭底,从他们痛幌子可以知道前者是
从前为闺秀磨镜或绣剪底,后者是从前为军营磨军刀底,现在两样积都变一样了;道教
底形成也是如此。中国一般的思想就是道教底晶体,一切都可以从其中找出来。
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