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他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”
希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话，说：“在拉玛听见号眺大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”
希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：“起来J 带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”约瑟就起来，把小孩子和他母158
亲带到以色列地去，只因听见亚墓老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说他将称为拿撒勒人的话了。
这就是耶稣诞生及早年流浪生涯的大致经过。此后他便同父亲生活在拿撒勒了。
引文里面的许多名字我们是熟悉的，尤其是希律王。我们在上章已经讲过，他是安提巴式的儿子，约在公元前42 年做了犹太人的王，直到公元前4 年才死去。所以这段日子就是基督教和基督诞生的大致时间。
大家都知道公元纪年，就是我们现在通用的年，如2000 年，即是耶稣2000 年华诞。不过这同史书不大一致，但谁能要求这种一致呢？
此后，耶稣就在水里受了约翰的洗，《 圣经》 上说，当耶稣受洗后从水里上来，“天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’〃
当约翰被关起来后，耶稣离开了拿撒勒，往迎百农去了，在靠近海的地方，开始在那里收徒传道了。他在加利利海边，看见一对渔民兄弟在撒网，就要他们跟从他，他将会使他们“得人如得鱼一样”。他们便立刻丢了网，跟耶稣走了。这两兄弟中的一个名叫西门，后来就是著名的大圣徒彼得了。
这样耶稣先后共收了12 个大徒弟，除彼得兄弟外，还有马可、犹大等，他们有的抛下渔网，有的丢下账本，毫不犹豫地跟耶稣走了。耶稣召集信徒的法子很简明扼要，只有一句：“跟从我。”' 159
那个人就会抛下一切，跟他走了。
除收徒外，耶稣还行了许多神迹。这些神迹有很多种：一是救治病人。《 马太福音》 这样说：“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痛的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。”例如耶稣到了彼得的家里，见彼得的岳母害热病躺着，他摸了摸她的手，她就好了。甚至一个闺女，已经死了，可耶稣拉了拉她的手后，她就活了。种种例子，不一而足。
二是帮助那些没病，但也需要帮助的人。例如他曾用7 个饼让4 000 人吃饱，剩下的还装满了7 个篮子。甚至还用5 个饼让5 000 人吃饱，剩下的装了整整12 篮子。
第三种神迹则是为了考验众门徒的信心。例如他曾夜里四更夭在海里行走，还叫彼得也来走，当彼得害怕会沉没而喊叫时，耶稣责备他道：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？〃 由于耶稣这些大神通，他得到了越来越多的信徒，也有越来越多的人跟从他。耶稣就乘机训示他们，要他们遵守诫命，主要是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母，等等。我们可以看到，这些诫命都是做人的大道理，即使到了今夭，它们仍是我们的基本道德要求之一。
由于耶稣行了这些大神通，他渐渐地就被认作犹太人中一直传说的“弥赛亚”了。
我现在就来说说“弥赛亚”这词的意思。前面我们谈起过，犹太人在历史上迭经苦难，在他们的数千年历史之中，真正美好的日子只有短短的八十来年，其余漫长的岁月里他们不是被这个就是被那个异族所统治，那些统治不用说是很残暴的。然而犹太160
人又是一个充满自豪感的民族，他们认为自己是上帝的“选民”； 是上帝特别宠爱的人，会最先得到上帝救赎的，而且他们也一定会得到救赎。
这信心与苦难的结合慢慢地就形成了犹太人一个坚定的信念，相信总有一天会有一个“受膏者”来救他们于苦海。为什么叫“受膏者”呢？这来自于犹太人古老的习俗，依照之，当一个以色列人的王就职时，大祭司就会代表上帝把橄榄油涂在他的前额上，表示上帝选召了他，他就被称为“受膏者”，是统领犹太人的王。当现实里的犹太人没了能解救他们于苦难之中的王时，他们就更深切地希冀着未来会有这样的王、这样的“受膏者”来拯救他们于水深火热之中。
我们可以看出来，这个“受膏者”其实就是一位理想的犹太王，随失望增多的是希望的加深，越是失望，犹太人就越相信他一定会来。
这个“受膏者”音译就是“弥赛亚”，或者也译为“基督”。在耶稣诞生之前，犹太人不但相信这位“受膏者”会来，而且连他怎么来都清楚了。例如说他将是处女所生的孩子，生在伯利恒，骑着驴子进耶路撒冷。说这些的是那些“先知”，正如名字所言，他们远在耶稣诞生之前就预言了基督，并将这信念深深地扎根在自己的族人心灵之中。
他们年年失望年年望，最后，当耶稣诞生，并且具有如此神通之后，他们终于感觉找到了魂牵梦绕的基督，就纷纷信仰他，跟从他，视他为弥赛亚。
对耶稣而言，被人视为弥赛亚是得其所哉，然而也正是这“得其所哉”害了他的命。
这原因很简单，既然耶稣是犹太人的王，是弥赛亚，那么当161 ― 一～飞
时的犹太人统治者们，包括祭司们、希律王和他的罗马主子，又是什么呢？他们岂不也要认他为王？用一句中国话来说，这不是要“谋朝篡位”吗？
因此，那些人决心将耶稣治死。
耶稣之死是令人难忘的。
在各地行了许多的奇迹、救治了无数病人之后，耶稣获得了大批信众。于是有一天，他骑着一匹驴子，进犹太人的京城耶路撒冷来了。正如先知所说：“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”
不用说这时的耶稣已经大大有名了，那些百姓非常欢迎他，许多人把自己的衣服脱了为他垫在路上，也有许多人把树枝砍了垫在路上，并且高呼：“和散那归于大卫的子孙！”耶路撒冷简直万人空巷，人人都指着他说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”
这一天大约是公元30 年4 月2 日，在我国是东汉光武六年。
耶稣进耶路撒冷后，第一件事当然是到圣殿去，那里是犹太人最神圣的场所。到了那里之后，他采取了一个非常之举，这也许是耶稣一生惟一的一次，因为他从来只用劝诫对人。他这次行动就是将那些在圣殿里做买卖的人统统赶了出去。这又是为什么呢？
我们知道，耶路撒冷的圣殿是犹太人最神圣的场所，每天都会有许多人从各地赶来朝拜，用各种方式来表达他们对耶和华的爱，最常用的法子就是捐献和放生买来的鸽子。有许多商贩靠做这样的生意赚钱。他们成群地聚集在圣殿里，把鸽子卖给善人们，还运来了各式各样吃的、喝的、穿的、用的，在殿里卖将开来，162
甚至把“银行”也搬来了，就是在殿上搁张桌子兑换当时各种钱币。一句话，简直把圣殿变成了小商品市场，买卖的吃喝声和信徒的祷告声此起彼伏。
那些圣殿的管理者们，就是祭司们，乘机向商人们收税，这样买卖双方都大获其利，皆大欢喜。
耶稣一进圣殿，第一件事就是洁净圣殿。按《 圣经》 上说，“耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。”
耶稣这种做法立刻遭到了祭司们和犹太长老们的反对，因为耶稣这一弄，他们当然再也收不到税了。他们去责备耶稣，但说他不过，便决心设法害他。
他们先设计了各样陷阱想让耶稣掉进去。例如问耶稣该不该给罗马人纳税，他们想如果耶稣一心为着犹太人，那么自然会不同意纳税给罗马人，这样便可以把这个口实交到罗马人那里去，定耶稣的罪了。但耶稣一句巧妙无比的“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神”，说得那些人哑口无言，灰溜溜地走了。诡计没有得逞，他们益发决心要害死耶稣。这时，也许是天意，他们得到了一个人的帮助。犹大，我相信大家都听过这名字，他是耶稣的“十二门徒”之一。“犹大”在西方现在还是最贬义的词，如果你骂一个人是犹大，那简直比我们骂人骂祖宗十八代还要狠哩。
《 圣经》 是这样说的：
当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。163
耶稣知道犹大出卖了他，但没有任何害怕的表示，他知道这是他的命，他命定要为人的得救而流尽最后一滴血。
但他也没有默默无语，他举办了著名的“最后的晚餐”。晚餐上，他说了那句响彻云霄直到现在的话― “你们中间有一个要卖我了”。
这事迹被达？ 芬奇画进他的名作《 最后的晚餐》 中。那幅名画所描绘的正是耶稣说了上面这句话后门徒们的反应。只见中间的耶稣双手置在桌上，泰然自若，其他人有的愤怒、有的悲伤、有的惊诧，惟有犹大手捏钱袋，面露惊慌。达？ 芬奇凭借他那不可思议的洞察力，表现出人类灵魂的深处。这幅画成为整个西方美术史上数得着的巅峰名作之一。
大家可以在本丛书的《 西方艺术的故事》 中欣赏到它。在最后的晚餐中，耶稣把祝福的饼和如耶稣的血一样的葡萄汁分给门徒们。他们唱了诗，耶稣就带了众人往橄榄山去，只有犹大离开了，因他要找人来捉耶稣。
耶稣他们到了橄榄山的客西马尼这个地方，他叫门徒们停下来，他好祷告。他叫其他人留下来，自己带着彼得、雅各和约翰三个门徒进园子去了。这时，感到自己阳寿将尽的耶稣心里极其忧愁起来。他便叫三个门徒停下来，自己再往前走，然后俯伏在地上，向主祷告。然后他的心稍安了，就回到门徒那里，哪知他们睡着了，于是他唤醒了他们，责备他们太软弱，于是再去祷告。可一会儿他回来时，他们又睡着了。如是三次。耶稣于是悲哀地对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吗？时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来，我们走吧！看哪，卖我的人近了。”
因为这时，犹大领着许多人来了，他们是从大祭司和犹太长164
老们那里来的，个个手里执着刀棒。
犹大走到耶稣面前，同他亲吻，那帮人便知谁是耶稣了，他们扑上来，抓住了耶稣。
这就是“犹大的亲吻”这句西方俗语的来历，它的意思大家自然明白，同咱们中国的“猫哭老鼠”或“黄鼠狼给鸡拜年”差不多。
耶稣根本没有反抗，任他们抓住他，不但如此，当一个跟从他的人抽出刀来剁掉了大祭司仆人一只耳朵时，他还对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。”
他的门徒们便作鸟兽散了。耶稣自己被带到大祭司和犹太长老们那里去。以后的情形是这样的，我们还是从《 圣经》 来看吧，没有比它写得更好的了。
拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去，文士和长老已经在那里聚会。… … 祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来，说：“这个人曾说：‘我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。”，大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”大祭司就撕开衣服，说：“他说了潜妄的话，我们何必再用见证人呢？这悟妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？”他们回答说：“他是该死的。”他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他；也有用手掌打他的，说：165
“基督啊，你是先知，告诉我们打你的是谁？〃
到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议要治死耶稣，就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多。
耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣说：“你说的是。”他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对他说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？”耶稣仍不回答，连一句话也不说，以至巡抚甚觉希奇。巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：“你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。… … 祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？' ’他们说：“巴拉巴。”彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架！”巡抚说：“为什么呢？他作了什么恶事呢？' ’他们便极力地喊着说：“把他钉十字架！〃 彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！' ’众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
到了一个地方名叫各各他，意思就是骼镂地。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。他们既将他钉166
在十字架上，就拈阉分他的衣服，又坐在那里看守他。在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。
从正午到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神，我的神！为什么离弃我？”站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢！”内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”耶稣又大声喊叫，气就断了。
这就是耶稣死的经过。
对于一般人而言，死亡就意味着一切结束，他的传记也该结束了。然而对于耶稣，死亡不但不是结束，而且是一个新的开始。这个开始有两个意义：二是耶稣复活的开始，对于基督教与基督徒而言，这是最为重要的节日之一。二是基督教的开始。为什么这样说呢？我们且来看基督的复活吧！
耶稣刚死，地就大震荡，石头也裂开了，当时就有许多圣徒复活了，这是有许多妇女看见了的。
到了晚上，有一个叫约瑟的有钱人，他是耶稣的门徒，他去求彼拉多，得到了耶稣的尸体，把它葬好，用大石头堵住墓口。第二天，那些祭司长们和犹太人的长老们害怕耶稣真如他说的一样会在死后的三天复活，就带了重兵紧紧地守住墓，以防耶稣的门徒来将他的尸体偷去，然后便说耶稣复活了。第三天到了，这时，有两个都叫马利亚的妇女来看耶稣的坟167
墓。这时，地便大震动起来，有一个天使来了，“他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。”他对两个马利亚说：“不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。”她们听到这个好消息，急忙离开，跑去告诉耶稣的门徒。半路上忽然又遇见了耶稣。耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”
以下是《 马太福音》 的最后一节，也是十分重要的一节，它预示了基督教的开始：
于是，耶稣的十一个门徒便往加利利去�