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说善是只可意会而不可言传的。
怎么样？挺神秘吧？我觉得大家或许可以将穆尔先生的这善与爱情相比。大家想必都是有过恋爱经历的人，要是暂时没有将来也会有，这时，也就是说当你爱上某个女孩子或被某个女孩子爱上时，一定要你明明白白地告诉她或她明明白白地告诉你说“我爱你”时，她与你才会明白么？当然不用！有时，你与她的一个？ 眼神就胜过干言万语了，甚或当你们处在一个二人世界时，即使一言不发，也等于无数次说“1 fove you ”了，正砂行胃“此时无声胜有声”。大家还可以想想杨过与小龙女之间那种爱，在整部《 神雕侠侣》 里，你能找出他们两人彼此说过“我爱你洲你爱我”之类的话么？然而他们又是何等刻骨铭心地相爱！
这些都说明：爱，真正的爱，常常是只可意会而不可言传的，就像穆尔的善一样。
自然主义者们眼中的善可没有这样的浪漫了。他们眼中的善简而言之就是“好处”，也就是说，如果一个东西对另一个东西有好处，那么对于这个得了好处的东西而言，那给其好处的东西便是善。例如一堆干草之于一头驴，一只烧鸡之于一个叫化子，都是善。也可以把这称为一种“经验主义”的观点。因为什么东西有好处或没有好处当然只能从通过实践的经验中得来。就像一头驴为什么知道干草是“善”呢？这是因为它从吃干草的经验中得到了这个观念；叫化子为什么说烧鸡是“善”呢？这也是从啃烧鸡的经验中得来的。
我们当然可以看到，在自然主义者们眼中，所谓善并非是事物固有的神秘属性，而是一种关系，具体地说是事物之间的利用关系，当一个事物可以利用另一事物并得到利益时便产生了善。非认识主义的伦理学则是一种新兴的伦理学观念。它的观16
念比自然主义更“新潮”。与自然主义者认为善就是好处相对，他们认为善就是“喜欢”，这样实际上就是排除了同客观事物之间的必然联系，而成为了一种主观隆的东西。
鲁迅先生《 阿Q 正传》 的《 革命》 一章中有这样一个场景，阿Q 喝了两碗酒后，飘飘然起来，像六月里喝了雪水，不由得边走边喊道：“好，… … 我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。”“我欢喜谁就是谁”这句话正恰如其分地描述了非认识主义者们眼中的道德与善。他们认为，所谓道德与善乃是一种主观的东西，具体而言，它是一种对主观情感的记叙，例如喜欢、讨厌、赞美、诅咒，如此等等，这些就构成了善与道德的真义。例如当我讨厌一个人时，我就说他是恶的，当我喜欢一个人时，就说他是善的。也许这好像类似于上面自然主义的观念，因为我们在一般情况下总是喜欢那些有好处而讨厌那些有坏处的东西。但这其中实有重大之差别，因为在好处与喜欢之间、坏处与讨厌之间有着本质性的差异。
还是鲁迅先生，他在《 拿破仑与隋那》 一文中议论了拿破仑与隋那。隋那现在通常译为琴纳，发明种牛痘以防天花者。鲁迅深刻地指出：
拿破仑的战绩，和我们什么相干呢，我们却总敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隶，我们却还恭维成吉思汗；从现在的字眼看来，黄人已经是劣种人了，我们却还夸耀希特拉。
这话读来不能不令人掩卷深思，其含义之深广足可以用一本书来分析，但我们这里只说一句：它说明了人们往往喜欢甚至17
崇拜那些并不给他们以好处，甚至给他们以坏处的东西，而对那些给他们以好处的则往往可能忽视甚至蔑视。这后一个的典型例子就是琴纳了，他用种牛痘的方法每年救活了多少个婴儿？可以肯定绝不少于拿破仑或成吉思汗所屠杀的生命，可我们又有谁记得他？
以上这些相对主义伦理学、自然主义伦理学、直觉主义伦理学、匀卜认识主义伦理学等皆可以用一个名词来一言以括之一元伦理学。
通过上面的分析大家想必可以猜出元伦理学的研究对象了：元伦理学就是研究何谓善、恶与道德等的学问，更具体地说，它所研究的就是善、恶与道德等的本质。
“元”这个词的内在含义就是“本质”，如果大家以后见到什么学科前面冠上“元”这个字眼儿时，大家就会知道它所研究的就是这门学科中那些最本质的问题。例如“元心理学”研究的当然就是心理学中一些最本质的问题了。
与元伦理学相对，伦理学中的另一大块是“规范伦理学”。何谓规范伦理学？同样顾名思义，就是替伦理制定规范的学问，而这个规范当然也就是一些标准，人们就用这些标准来判断什么是善，什么是恶，什么是道德，等等。如果说元伦理学研究的是善与恶的本质的话，那么规范伦理学就是在这个基础之上研究具体的善事与恶事，并且分析它们到底为何是善是恶。不言而喻，哲学不能只停留于天马行空般地研究什么是善与恶的本质，它迟早必须回到大地，也就是说，必须研究那些具体的事实，判断它们是善是恶，并且分析为什么如此判断。人们在生活中常碰到这样一些问题：这些问题有人说它是善，而有人说它是恶，有的人说这事当做，有的人却认为它万万18
不能做。
这样的例子很多，如应不应该堕胎？为什么乱伦是罪恶？婚前性行为是合适的吗？是否应该立即销毁所有核武器？等等等等。
面对这些问题人们到底听谁的意见呢？为什么总好像公说公有理，婆说婆有理呢？到底是公有理，还是婆有理呢？对诸如此类问题的回答就构成了规范伦理学。
规范伦理学，或者说整个伦理学的研究对象，还可以用另一个词来说，就是所谓的“价值问题”。
大家可千万不要把这里的“价值”与“钞票”联系起来，它们之间如果深究的话当然也有某些联系，但大家大可以不做这样无意义的深究，而要坚决地将二者分离开来，甚至不妨将之看成风马牛之间那种关系。
同钞票貌似相干实则不相干的价值同另一个东西却是貌似不相干实则相干，这就是事实。
什么是事实？我们套用维特根斯坦的《 逻辑哲学论》 第一句话来说：事实就是一切发生的事情。其实不用我解释大家也明白，例如我是人不是鬼，布鲁托斯杀死了凯撒，天上太阳亮堂堂。这些都是事实。
当我们陈述这些事实时，我们描述了一些过去和现在发生的事情，甚至一些将来的事情也可以说它是事实，例如太阳明天还会升起，我早晚会死。
我们的这些描述有什么样的特点呢？简而言之，这特点就是它只是一种纯粹的描述，也就是说它不涉及主观的判断与评价，就像司马迁写《 史记》 一样，“不掩瑜，不虚美”。
我们现在来看价值。总的来说，价值也是与事实相关的，但19
当它与事实相关时，它不再是一种对事实的纯粹描述，而是一种判断，或者说价值判断，这判断回答的不是事实的有无，而是判断其是否符合道德标准，是对还是错，应该还是不应该。例如“布鲁托斯杀死了凯撒”是一个事实，但“布鲁托斯是不是应当杀死凯撒”则是一个价值判断。
这个价值判断，加上类似的无数价值判断及其分析就构成了规范伦理学。
元伦理学与规范伦理学组合在一起就构成了伦理学。我们能知道什么形而上学与伦理学之后，我们来讲哲学的桃园三结义中的最后一个― 张飞。
这个张飞本名认识论。
什么是认识论？认识论就是有关认识的理论。
那么什么是认识呢？认识当然是对这个世界的认识，例如对星星月亮、动物植物的认识，这些认识可以用一个词来概括，这个词就是― 知识。例如我们对星星月亮、动物植物的认识当然也就是有关星星月亮、动物植物的知识，就是天文学、动物学与植物学知识。
这样，我们就知道何谓认识论了，认识论就是有关知识的理论。
这里我们要特别注意的一点是别把有关知识的理论与具体的知识混淆起来。其实从“有关知识的理论”中也可以看出它不是具体的知识，例如动物学或者植物学知识，而是有关所有这些知识本身的理论― 它是将所有这些知识都当做自己的研究对象，犹如动物学将动物、植物学将植物作为自己的研究对象一般，认识论则将知识作为自己的研究对象。
将知识的整体作为自己的研究对象的认识论到底研究知识2O
的一些什么方面的问题呢？
认识论所研究的有关知识的问题当然是很多很多的。例如，知识的界限问题，即人类到底能认识什么使之成为我们的知识；还有有关知识的可靠性的问题，包括我们如何才能获得可靠的知识，以及用一种什么样的方法才能检验这知识的可靠与否；等等。
这些间题诚然是重要的，也是认识论的重要部分，但它们都不是认识论的最根本问题。认识论的最根本问题，也是所有有关知识的问题中最主要的一个乃是知识的起源间题。我们下面就来简单介绍一下这一问题，至于有关知识的其它问题将在以后再谈。
我们的知识从何而来？这一直是认识论关注的主要问题。所谓知识从何而来，也就是问我们是如何获得知识的，获得知识时采用的是何种方式或手段。
在以后的分析中大家将会看到，哲学史上关于知识从何而来大体上来说有两大流派：
一派是月袱胃的“唯理论”。包括我们下面将要讲到的柏拉图、托马斯？ 阿奎那、笛卡尔、斯宾诺莎等都是这一派的顶尖高手。唯理论者们认为，人的知识主要来自于“理性”，这种理性是上帝或神灵给予我们的，是人生来就有的一种本领。正是这种理性使我们能够获得知识。例如托马斯？ 阿奎那认为，人类惟有通过理智才能得到完整的知识。而这个理智乃是上帝赋予我们的，是上帝在我们心灵的沃壤中种下了“理智之光”。
另一个著名的唯理论者笛卡尔则提出了有名的“天赋观念论”：他认为我们的心中有一个强烈的观念，就是相信存在着一个最高的、绝对的完美；此外我们又强烈地、清楚地相信万物的21
存在、世界的存在。这些相信换言之就是一些观念。
那么这些观念是从哪里来的呢？人如何会有相信上帝与世界存在这类观念呢？
笛卡尔回答说：是“天”将这些观念置于我们心中的，这个“天”，当然也就是神。这就是笛卡尔的天赋观念说。
这些天赋的观念乃是一切知识的基础。
关于知识起源的另一派是月胡的“经验论”。经验论，顾名思义就是认为知识起源于经验的理论。经验论者们认为，或者根本没有什么天赋的理性，或者即使有也不能成为知识的源泉，真正的知识必然来自于经验。
什么是经验呢？简化地说，经验就是我们通过自己的感官，例如眼耳鼻舌皮等获得的对事物的认识。通过眼，我们可以知道物体的颜色，例如非洲人黑得像煤炭一样，白种人其实不是什么白种人，而是“黄种人”，他们的皮肤通常是黄的，还长着一身的黄毛。通过鼻我们知道大粪是臭的，而美人是香的，可以“闻香识美人”。如此种种就是经验。经验论者们认为，这些经验就是知识的真正起源，一切知识，无论最后它多么的复杂，其源头就是这些经验。
最有名的经验论者当数培根与洛克了。培根为知识的起源找到了一条通向知识的曲径，或者说找到了人类达到知识所需要的过程，这过程大体如下：
自然＋感官～经验；经验十加工一规律；规律～知识。这就是培根的“知识三步曲”。
洛克则是比培根更彻底的经验主义者，他说过这样一句话：“我们的一切知识是建立在经验上的，而且最后是导源于经验的。”
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至此我们就谈完认识论了，也谈完了哲学的桃园三结义。当然我们这里的谈是不折不扣的蜻蜓点水、走马观花，它们具体的内容还丰富得很，我们现在只是从哲学之抢海中略取一粟罢了，大家所看到的也只是哲学之豹身上的一根毛而已。大家欲解哲学之详情，且看下回分解。
第二二章步夕飞哲学刁杏月统
请随我走进古希腊哲学那如太阳般辉煌灿烂的殿堂吧！
从这一章起，我们将走入古希腊哲学之辉煌殿堂。怎么开讲古希腊哲学呢？要知道随便翻一本哲学史，古希腊都占了一大沓书页子，这说明古希腊哲学在哲学王国内有重要的地位，必须好好谈谈的。
说起哲学史来，大体可以分成两种形式：
一是以内容为中心，按专题讲，如讲古希腊哲学，就找出古希腊哲学家们所关心的问题，再把这些问题一个个分别讲来。如将“世界的起源”列为一个问题，再分别讲泰勒士说世界是由水构成的，赫拉克利特说宇宙是一团永恒的活火，恩培多克勒则发誓说是由水火土气四种元素构成的― 这有点像我们古人所说的金木水火土说法。用这种方式讲哲学史，优点是对于哲学史的问题弄得很清楚，缺点一是难，要将整个哲学史按间题清理出来那可不简单，二是弄出来的实际上只是一部哲学间题史，而对于24
哲学史本身不会很清楚。所以除了一些专题著作外，一般人是不会做这种背兄弟媳妇儿过河― 吃力不讨好的事儿的。第二种形式是以历史本身为中心，把历史看做一把尺子，时间就是它的刻度。我们知道，每一个哲学家，不管他活多大，哪怕像罗素一样活他百儿八十岁，也有个生死年份，这样他在那把历史的尺子上就有个固定位置了。用这样的方法每个哲学家都一定会在那把历史的长尺子上占据一个固定的位置，我们就可以依之来讲述他们的思想，也就是讲述哲学的故事了。几乎所有的哲学史书都采用了这个多快好省的法子，我虽然不是个爱随大流的人，但这里是个例外，我也想随随大流。
但这里又出了一个问题：仰观古希腊哲学的夜空，真是群星灿烂，叫人看花了眼，我们是不是要将这些星星们按时间的尺子一颗颗量来呢？
当然不行，否则我们这一章就要像长城一样长了。我的方式是选取有限的几位哲学家― 哪几位往下看就知道了，把他们的思想一一道来。大家不是专弄哲学的，用不着弄清楚古希腊所有哲学家都说了些什么，只要弄清楚古希腊哲学大概是个什么样子就成了。待我们将这几位哲学家的思想一一道过之后，我相信大家会对古希腊哲学的眉毛鼻子到底是个啥样弄个八九不离十。
在具体说那几个人之前，我们先来大致地看看古希腊哲学，对它有一个总印象。
以苏格拉底为中心，古希腊哲学大体可以分成三个阶段：第一个阶段是前苏格拉底哲学，这是古希腊哲学的初级阶段。这一阶段里有米利都学派（其中包括第一个古希腊哲学家泰勒士、阿那克西曼德、阿那克西美尼三个家伙）、毕达哥拉斯、赫25
拉克利特、巴门尼德、恩培多克勒、阿那克萨戈拉、德漠克里特、普罗泰戈拉等人。
第二个阶段就是伟大的三师徒的出现：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。这是古希腊哲学的黄金时代，也许是整个哲学史的顶峰，迄今为止好像没有哪个哲学家敢说他比这三位更行。第三个阶段则是苏格拉底的徒孙亚里士多德之后的哲学，但这时已经不再是纯粹的古希腊哲学了，而是所谓的希腊化哲学，甚至包括古罗马哲学了。
由于我们以后不再会碰到这些哲学家，所以下面花点时间讲他们一讲。
具体而言，这个阶段里有这样一些哲学家：
一是以第欧根尼为首的犬儒学派。因为这个第欧根尼要像一条狗一样地生活，故此在他的学派里也带上一个“犬”字。他生活在一个木桶里，也有人说是一个装死人的大瓮里，当亚历山大大帝走过来问他有什么需要时，他只说：“只要你不挡住我的太阳光。”据说他最后拒绝呼吸，所以死了。
二是成天讲要快乐，自己却整天像林黛玉一样病病歪歪的伊壁鸿鲁和以他的名字命名的学派，马克思对这个人是研究得很透的，他的博士论文就叫《 德漠克里特的自然哲学和伊壁鸿鲁的自然哲学的差别》 。
三是斯多葛派，它的头子就是那个认为阿基里斯，这个古希腊神话中跑得最快的神，永远追不上乌龟的芝诺。成员中还有个叫马可”奥勒留的，是古罗马帝国的皇帝，并且是一个有名的贤君，被称做古罗马帝国的“五贤帝”之一，在他的统治之下，罗马人度过了有史以来最辉煌的时期之一。他不但是一个伟大的皇帝，也是一个出色的哲学家，写了一本相当不错的哲学著作，名26
叫《 沉思集》 。
第四个就是普罗提诺了，他创立了新柏拉图主义，被称为古代伟大哲学家的最后一人。
现在我们开讲古希腊哲学了，我们要讲
的第一个哲学家就是毕达哥拉斯。
毕�