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芰Γ嗖荒苌杂飧泄倩蚍词∷└哪切┧嘉牧熄D 观念― 以外。”
于是，我们对于上面那个问题― 伟大的画家经验先生是如何在我们的大脑这张白纸上绘画的― 就解决了：他是通过感觉与反省，或者说外部与内部经验二者将知识绘在我们大脑上的，就像用颜料和水在我们的脸上画一朵盛开的牡丹一样。从这里我们可以发觉，洛克的思想好像不是一种哲学，而是一种常识，因为我们的知识来自于对外物的感觉以及我们自己的心理活动，这对于现在的我们而言乃是一种常识，是“不言而喻”的。但在洛克的时代，这却是不折不扣的、探刻且与众不同的391
哲理。那时西方哲学正深受柏拉图、笛卡尔等人的影响，对于他们而言，人类的许多知识恰恰不是从经验而来的，乃是天赋的，洛克这种彻底的以经验为知识之祖的观念在当时无疑是一种思想的革命，对哲学家乃至普通人都产生了重大影响，使经验主义后来成为一种哲学的新潮流。
如果我们仔细地看，那么在这里会涌现一个这样的问题：洛克的外部与内部经验之间有什么样的关系呢？外部经验是好理解的，就是外界事物作用于我们的感官而产生的结果，内部经验也不难懂，但有一个地方有点不好理解，上面说，“内部经验则是指心灵反省自身内部活动而得到的各种观念”，那么，什么是“自身内部活动”呢？
一般而言，当我们平常说我们“自身内部活动”时，指的就是我们的思想活动，诸如怀疑与相信、推理与直觉、意欲与厌倦，等等，然而在这里却绝不能如此，因为它们正是对自身的内部活动进行反省而得到的结果，也就是反省观念。我们当然不能说对“怀疑与相信、推理与直觉、意欲与厌倦，等等”进行反省而得到的就是“怀疑与相信、推理与直觉、意欲与厌倦，等等”。我读过的许多书，都没有对这个间题做出回答。还有不少的哲学史书认为洛克说内部经验与外部经验是两种完全不同的经验，如果这样，那么可以说这里就出现了一个怎么思考也解决不了的问题― 什么是人“自身内部活动，' ？它不可能是怀疑与相信、思考与推理等，难道是肠胃等的蠕动不成？但对肠胃等的蠕动的反省怎么可能产生怀疑与相信、思考与推理之类的东西呢？而且洛克也分明地说过“人心就没有产生任何简单观念的能力”，所以这种人“自身内部活动”不可能单纯属于人的心灵。那么它到底是何方神圣呢？
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不过我总算再一次在黑格尔那里找到了救星。在《 哲学史讲演录》 论述洛克的那节里有这样一句：“洛克说，经验首先是感觉；其次是对于感觉的反省。”我们联系到前面说过的“内部经验则是指心灵反省自身内部活动而得到的各种观念”，答案就豁然明朗了。所谓“自身内部活动”指的乃是感觉。黑格尔的这句话实际上也就是说：“外部经验起源于感觉；而内部经验起源于对感觉的反省。”如果我们进一步验证，即联系反省所得到的结果― 怀疑与相信、推理与直觉等― 不可能通过对于经验的反省而得来么？例如我晚上孤独地走在街头，忽然好像看到前面有一个人影，但仔细一看，却又没有，于是，我便进行了反省，反省我刚才到底看到了什么，还是什么也没有看到，于是结果便产生了怀疑，怀疑我刚才是否真看到了人。这里看到的人影便是外部经验，而对这个外部经验的反省便构成了内部经验：怀疑。知识便起源于这种感觉以及对于感觉的反省。
上面在谈知识的起源时，我们得到了一
个结论：一切知识起源于经验，而经验来自于外物。
这个经验包括内部与外部经验，并且洛克又给了它们一个总名：观念。这我们从前面那段引文中的一句“亦不能稍逾感官或反省所供给它的那些思维材料― 观念― 以外”就可以看出来。这就是说，洛克认为“感官或反省所供给它的那些思维材料”就是观念，我们也当然知道，这感官或反省所能供给的当然也就分别是外部和内部经验了。或者也可以说，观念乃是两种经验的复合。
虽然我们可以简而言之说观念即经验，但有时这个说法并J 夕J
不是精确的，以后我们会发现，在洛克看来，这个“复合”是很重要的，甚至是一个必要的过程。可以这样说：通过经验，包括直接经验与间接经验，我们得到了某些思维的原材料，在这个基础之上，经过心灵的复合加工，我们便得到了观念，它们才是直接的思维材料。
那么，这时又出现了一个新的要解决的问题：在观念与外物之间有什么样的关系呢？
洛克给出了一个简明的回答。他说，在外物内部有某些“性质”― 洛克把这看做是一种能力，正是这些“能力”在我们的意识之中产生了观念。他举了一个例子：有一个雪球，我们知道它是白的、冷的、圆的，为什么呢？这是因为雪球里有某些隆质或者能力，正是它们在我们的心中产生了白的、冷的、圆的这些观念。我们所有的对外物的观念都是这么来的：在外物中有某种性质，它们作用于我们的感官，便产生了相应的观念。
洛克接着对产生观念的物的性质做出了进一步的分析。具体地说，他将物体的性质分成两类，分别称为第一隆质与第二性质。
什么是第一性质呢？他如此说：
所谓凝性、广裹、形相、运动、静止、数目等等性质，我称它们为物体的原始性质或第一性质。
这些性质是些什么当然不用说了。洛克认为，这些性质之所以被称为第一而不是第二性质，是因为它们“不论物体处于何种状态，它都绝对不能与物体分开；不论物体遭受什么改变或变化，受到什么力量压迫，它都仍然为物体所保持。”
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从这里可以看出第一性质之所以为第一性质，乃是因为它们无论如何也不能从物体上消失。而这些性质就是上面所指的凝性、广裹、形相、运动、静止、数目等等，这又如何理解呢？我们当然不能理解说物体的这些性质是不能变化的，它们当然能。正确的理解是说：无论在什么样的情况下，物体的这些性质都是不能被磨灭的。我们可以举个例子：一个物体，假设是一根棍子吧，我们可以将它折断，或者将它涂上不同的颜色，或者将它怎么怎么，它仍会具有这些性质，或者说这性质仍不会从它身上消失掉。像广裹，也就是体积，我们怎么可能将这个性质从物体身上去掉呢？因为“一尺之捶，日取其半，万世不竭”。在洛克眼中，物体的第一陕质乃是物体最根本的性质，可以用之来描述自然界中的一切物体。
什么是物体的第二性质呢？洛克说：
第二性质就是任何物体中一种特殊的能力，它可以借不可觉察的第一性质，在某种特殊形式下，在我们的感官上产生作用，并且由此使我们产生不同的各种颜色、声音、气味、滋味等等观念。
从这句话我们可得到关于第二性质的两个特性：一是它是借第一性质而来的；二是它能使我们产生颜色、声音、气味、滋味等等观念，或者可以说它是一种使我们产生这些观念的能力。这个第二性质像第一性质一样不难理解，我们可以举个例子：一朵鲜花插在牛粪上，我们看到鲜花是红的，闻到牛粪是臭的，为什么如此？这是因为在鲜花上有一种能在我们的心灵里产生红的观念的能力，即第二性质；而牛粪里则有一种能在我们心395
灵里产生臭的观念的能力，也是第二性质。
洛克认为这两种性质从某个角度看是相似的，即它们都是物体身上一种不可觉察的“能力”作用于我们的感官而产生的结果，它们产生的方式与途径是一样的。
但既然洛克把这两种性质分别称为第一与第二，它们当然是有所区分的了，这区分主要就是：
第一性质的观念与原型相似，第二性质的观念则不如此：― 由此我们可以断言，物体给我们的第一性质的观念是同它们相似的，而且这些性质的原型切实存在于那些物体中。至于由这些第二性质在我们心中所产生的观念，则完全同它们不相似，在这方面，外物本身中并不含有与观念相似的东西。
从这段话里，我们可以看到洛克对于第一与第二性质的观感是完全不同的。他认为像数目、体积、运动、静止等第一性质是名副其实的第一，它是好的，因为它表里如一，看上去怎样，实际上就怎样，诚实得很。相反，他对第二性质，即物体的颜色、气味、声音等颇有些瞧不起，认为它们不过是一些虚有其表的东西，用一句我家乡的俗语说：就像红漆马桶，虽然看上去挺美，但实际上只是一个马桶而已，里面装的是大粪哩！
为了证明第二性质的虚伪性，洛克还举了一个例子，他说譬如一堆簧火，你如果离得不近不远呢，就会温暖而舒适，如果你离得太近呢，那种温暖舒适的感觉马上就会无影无踪了，替代之的是说不出的痛苦。那么，到底是温暖还是痛苦是火的第二性质呢？当然不能说，因为没有理由肯定一者而否定另一者。396
这第二性质是如此的不可靠。它到底是怎么来的呢？是不是同物体风马牛不相及？洛克回答：当然不是！虽然第二性质有些虚假，但它毕竟不是空穴来风，无源之水，无本之木，而是有根有据，有源有本，并且这源与本不在物体之外，而恰恰位于物体之内，只是这个性质同它所表现出来的很可能不同而已！洛克拿糖做了一个比喻，他说，既然糖是甜的，那么肯定在糖之内就有某种第二性质，正是它使我们产生了糖是甜的这种观念。他如此说：
因为糖既然能给我们产生出所谓白和甜等观念来，因此，我们就确乎知道，糖中一定有一种能力来在我们心中产生那些观念。每一种感觉既然同作用于我们任何感官上的能力相照应，故由之所生的观念一定是一个实在的观念（它不是人心的虚构，因为人心就没有产生任何简单观念的能力），一定不能不是相称的，因为它是同那种能力相照应的。
以上我们谈论了经验乃是知识之
源，然后又谈了观念与外物之间的关系，我们之所以对外物有某种观念，原因在于在夕吻之内有某种性质，正是它们在我们的心灵之中产生了相应的观念。
现在我们再来谈一个新问题：这些观念到底又是怎么样的呢？洛克又把观念分成了简单观念与复杂观念，就像把经验分成直接经验与间接经验一样。
他说，所谓简单观念就是由直接经验与间接经验，或者说感397
觉与反省等得来的观念，从特征上说它们是一些结构相对简单，因而不能再进行分解的非混杂的观念。例如1 2345 等数目、赤橙黄绿青蓝紫等颜色、长短宽扁圆等形状，这些就是简单观念。可以看出来所谓简单观念同上面刚说过的物体的第一与第二性质差不多。
这些简单观念虽然简单，然而对于我们人类的心灵之重要就如砖瓦木石对于建筑师之重要一样― 建筑师有了砖瓦木石就可以造出高楼大厦来，而心灵有了简单观念就可以造出各种各样的复杂观念、知识体系来。因为在洛克眼中，无论一个观念多么复杂，或者理论多么庞大，它总之是由许多的简单观念构筑而成的，就像万丈高楼也是平地而起，由许多小小的砖瓦木石构筑而成的一样。
如上所说，所谓复杂观念就是由上面的简单观念复合而成的观念。这个复合过程可以是相对简单的，例如复合成纽约帝国大厦的一块砖头，但也可以是极复杂的，例如复合成帝国大厦本身，不但帝国大厦是复杂观念，连整个宇宙都是一个复杂观念哩。他说：“由若干简单观念结合而成的观念，我就称之为复杂观念― 如美、感激、人、军队、宇宙等等。”
洛克还认为，人在简单观念面前是像一叶小舟在惊涛骇浪中一样，是无能为力的，只能听由浪涛将它飘荡，然而对于复杂观念就不一样了，这时，人就能够自由自在地发挥自己的“主观能动性”了，我们可以将这些简单观念看做泥巴或者积木一样，将它们任意地搓圆弄扁，搭成房子或者桥梁，从而形成无数的、千变万化的复杂观念― 复杂观念就是这么形成的。在由简单观念形成的复杂观念可说多如汪洋大海中的水滴，然而它们并不是一大堆毫无头绪的乱麻，而是自有其线索与398
规律可循：这些千姿百态的复杂观念可以分成三大类，分别是样式、实体、关系。我们现在分别来谈谈它们。
所谓样式观念就是由简单观念复合而成的用来表示事物的性质、数量、状态等特性的观念。例如，前面洛克在举例子时说过“美”是一种复杂观念，它就属于一种样式观念。
什么是美呢？它当然不能像黑与白那样是一个简单观念，而是由许多简单观念组合而成的。有人说美就是和谐，那当然也就意味着美是许多东西和谐相处而形成的。例如一个美人儿吧，在中国古人的眼里，她必须是肌肤似雪― 这是颜色；鼻如悬胆― 这是形状；樱桃小口― 这是体积；行如弱柳扶风― 这是运动。总之，由这些颜色、形状、体积、运动等简单观念组合在一起，便构成了洛克称之为样式的复杂观念― 美。
所谓实体观念，它指的其实不是别的，就是我们所见的个别事物：日月星辰、花草树木、飞禽走兽，等等。洛克认为它们也是由简单观念集合而成的。这当然好理解，例如有个物体，它由亮亮的、圆圆的、热热的、东升西落的等等简单观念复合而成，大家猜猜它是什么玩意儿？
虽然实体观念由简单观念复合而成，但洛克并不认为实体就是简单观念，相反，他认为在其背后还有一个“神秘的”东西，一种基质，正是这个东西令得简单观念有了依托，能够组合成一个我们所能看到的实实在在的物体。可以说，这个神秘的基质就像是万能胶一样，将简单观念，像白、圆、热、东升西落等，牢牢地胶合在一起，使它们形成了那个物体，就是那我们称之为太阳的东西。
洛克称这个基质为实体。
于是我们看到，在洛克的实体与实体观念之间有不小的差399
别，实体观念指的是由简单观念集合而成的复杂观念，也就是我们所看到的具体的物，而实体则是指将这些简单观念乳合在一起的东西，虽然正是它使简单观念的组合成了可能，甚至于可以说是真正的物，它却并不是我们的凡胎肉眼所能看到的。正是由于实在事物这种构成的特性，使我们在了解具体事物时，所能了解的只是它的名义而非实质，用洛克的话来说，就是名义本质。
所谓名义本质，就是一个由“名称”所表示出的实体观念。而“名称”，指的就是万事万物的名字。例如“黄金”这个词，它就是一个名称，一个复杂观念。当我们听到这个词时，马上眼前就会冒起一堆黄澄澄、沉甸甸、亮光光的东西，也就是说，在“黄金”这个复杂观念里包括了这几个简单观念，而黄金的名义本质也就是黄澄澄、沉甸甸、亮光光等这些一看就知的特性。
但除这些之外，洛克认为物体还有一个实在本质。它指的是物体内部那些细微的结构与运动。洛克认为，这些细微的结构与运动才是物体存在的真正支柱，正是它们依托着名义本质。不过，这些实在本质的另一个主要特点是它是我们人所不能直接观察到的，就像那使简单观念融合在一起的实体一样。在这里我们要注意不可以把这个人不能观察到的实在本质等同于物体的分子结构，要知道这是一个哲学概念，而不是一个科学概念。二者有质的不同：科学上的不可观察只是暂时的和受一定技术条件限制的，例如组成物体的分子或者原子，虽然用肉眼看不到，但可以借助电子显微镜或者倍数更大的隧道扫描显微镜等来看到。像电子和夸克等现在还不能看到的微粒子，只要它们真正存在，将来科学发达了，也总有一天会被人类直接观察到。然而实在本质这种哲学概念却是人类永远不可能直接观察400
到的，只是一个永恒的假定。为什么呢？因为它只是一个哲学的假定：假定在物质可见的结构之外还有一个不可见的内在结构，这个“不可见”是它的本质特征，如果它有一天变得可见了；也就不成其为实在本质了。洛克指出：
除了简单的观念而外，我们概无所知― 这是我们所不必惊异的。因为我们的少许虚浮的事物观念只是由感官从外面得来的，或是由人心反省其自身中之经验而得来的，且我们除了这些虚浮的观念而外再没有其它观念，因此再超过这个界限我们便一无所知了，至于事物的内在组织和真正本质，则我们更是不知道的，因为我们根本没有达到这种知识的官能。
至此我们讲完了三个复杂观念中的两个，现在讲第三个：关系观念。
关系观念乃是将几个观念并列在一起加以互相比较鉴别而形成的观念。用一句更简单的话来说，所谓关系观念就是事物间的各种关系。
这