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这里的一个例外就是当黑格尔使用思维、理性与理念等概念时可能指向两个对象：一个是人类之外的，另一个是人类。作为一个所谓的客观唯心主义者，黑格尔认为在人类之外还存在着理念、理性、思维等，就像存在着上帝一样。而与此同时，人类同样具有理念、理性与思维。不过这样的差别是不难区分的，我们只要从他话语的前后一看就会明白所指的到底是何者― 人类抑或是超人类的理念、理性与思维。例如：“理性是世界的灵魂，理性居于世界之中，理性构成世界的内在的、固有的、深邃的本性，或者说理性是世界的井性。”这句话中，黑格尔的这个理性当然不是指人的理性，而是指人之外的理性，指绝对理念、客观思维。
关于思维与存在具有同一性的间题，我们还是用黑格尔自己的话来做这一节的结尾吧：
… … 所以，理念深信它能实现这个客观世界和它自身之间的同一性。― 理性出现在世界上，具有绝对信心去建立主观性和客观世界的同一，并能够提升这种种确信为真理。
理性与现实的同一上面我们刚刚讲过，黑格尔的思维、理念、理性等概念都可用于人类。事实上它们不但可用于人5o4
类，而且当他真的如此做后，这就在其哲学中别开生面了，这就是我们现在要讲的他的关于国家与社会制度等的理论了。我们在讲黑格尔的生平时，曾经说过以前从来没有一个哲学家像黑格尔一样，不但得到众多的信徒，而且还得到了政府的高度肯定，为什么能够如此呢？这一方面是因为黑格尔这个人虽然曾经是一个欢呼过法国大革命的热血青年，但当他渐趋老迈时，变得保守了，不再喜欢残酷血腥的战争与政治革命，而十分欣赏给德国带来了和平、统一与强大的普鲁士专制政府，像他的传记作者凯尔德所言：“最后，经过四十年的战争和无法估量的混乱以后，一颗老年人的心拍手称快地看到这一切终于结束，称心如意的和平时期开始了。”另一方面也是因为黑格尔不但将他对政府的这种欣赏表露在行动上，还表露在了他的哲学上，用他的哲学为普鲁士政府的反动与专制做辩护。
他最有名的一句做如此辩护的话是在《 法哲学原理》 的《 序言》 中所说的：
几是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。
这句话使他得到了普鲁士政府的高度赞赏，据说教育大臣为此特地写信给黑格尔，大大地夸了他一通。但黑格尔同时引起了对政府专制不满的自由派们的愤怒，大骂黑格尔是走狗，甚至说他的哲学“不是长在科学的花园里，而是长在阿谈奉承的粪堆上。’；
一向受不了批评的黑格尔愤怒地站起来替自己辩护。他是如何辩护的呢？对于两句话中的前一句话用不着辩护，自由派所505
反感的只是后一句。对于这个惹事生非的句子，黑格尔是如此分析的，他首先说现实的东西都是合理的并不意味着现存的一切都是合理的。
他知道人们反对这句话时恰恰认为他说的是现在的一切，包括战争、屠杀、抢劫以及独裁专制等，都是合理的。因为在他们看来这些都是现实的，也就是说是现存的，他们将“现实”与“现存’，混为一谈。
对此黑格尔将“现实的”与“现存的”截然区分开来。他说，现存并不意味着现实，因为世界上有许多东西确实存在，然而它们却没有资格称自己为现实的。他在《 小逻辑》 中说：
在日常生活中，任何幻想、错误、罪恶以及一切坏东西，一切腐败幻灭的存在，尽管人们都随便把它们叫做现实，但是，甚至在平常的感觉里，也会觉得一个偶然的存在不配享受现实的美名。因为所谓偶然的存在，只是一个没有什么价值的、可能的存在，亦即可有可无的东西。
在这段话里黑格尔旗帜鲜明地指出，没有什么价值的、可有可无的东西虽然现存，然而根本不是现实的。这就解决了人们反感的理由之一，即认为他把世界上一切垃圾，例如风高放火、月黑杀人的强盗们，当成了合理的东西。
那么，什么样的东西才配享有现实的美名呢？黑格尔在《 法哲学原理》 中告诉他们：
一个坏的国家是一个仅仅实存着的国家，一个病躯也是实存着的东西，但它没有真实的实在性。一只被砍下来506
的手看来依旧是一只手，而且实在着，但毕竟不是现实的。真实的现实性就是必然性，凡是现实的东西在其自身中是必然的。
黑格尔的这意思很明白：就是只有那些其存在具有必然性，是必然如此的东西才能称得上是现实的，这也就是说那些其存在是可有可无的东西则不是必然的，因而也就既不是现实的，也不是合理的了。
国家与政府正是如此。
但这句话的模糊性也一眼可见，因为“必然性”这个词的含意虽然简单，然而如果将之应用于实际就复杂了，请问：什么东西才能称得上必然的呢？或者反过来说，什么样的东西不是必然的？对这两个问题我们可以得出几种完全不同却都难以反驳的结论，例如既可以说“一切现存的都是必然的”，也可以说“一切现存的都不是必然的”，这两句话均可成立。就说罪恶吧，难道罪恶不是必然的吗？或者可以说善举是必然的吗？如果我们仔细思索，的确找不出什么东西不是必然的，或者什么东西是必然的。
例如就一切必然来说吧，有些人说民主与自由是必然的，然而它们真是必然的吗？即使依据社会发展的必然规律它们有其必然性，然而它们的存在却依赖于一样东西，那就是人类与地球的存在，假如有一天因为某种自然或人为的灾难，例如地球受到小行星的撞击或爆发核大战，地球与人类都不存在了，还谈得上民主与自由之类吗？
如果有什么东西是真正必然的，也许只有一个― 死亡。这样说来，一切都不是必然的吗？也不是。例如西方有句俗507
话：即使一叶也不致无因落地。就是说一片小小的树叶之落地也是有因可循的，而且正因为这个原因的存在，那一叶落地也就是必然的了。其它任何事情都可类推，如果大家肯一个劲往下追根溯源，那么将不难发现现存的任何东西的存在都有其必然性。我们可以看到，当黑格尔再加了一句只有那些必然的东西才称得上是现实的时，他实际上并没有多说什么，也并不能否定人们对他的疑虑，疑虑他将那些坏东西说成是合理的。黑格尔对这个当然同样不能完全否认，否则他就不是黑格尔― 一个哲学家中的哲学家了，他明白地指出，有些坏东西并不因为其坏就成其为不合理的，它们仍然是合理的，否则它们就不会存在。他说：“完全没有概念和实在性的同一的东西不可能有任何存在。甚至坏的和不真的东西之所以存在也还是因为它们的某些方面多少符合于它们的概念。”
在这里的这个“它们的概念”其实就是理性之意。黑格尔的意思就是，即使坏的东西，如果从它们的角度看，它们也是有其合理性的，当然这个合理性不是有道理或者正确，而是合乎理性之意。而这个合乎理性就是说某事物的发展是有其必然性的，因此尽管它坏，它却是必然要存在的，这种必然性就可以名之为理性。
我们可以举个最坏的例子来说，希特勒及其纳粹不用说是坏到了家的，然而他们的出现于德国却有其必然性，是德意志整个历史发展的必然结果，我们甚至从尼采的哲学和瓦格纳的音乐中就可以看到其影子。
还有最后一点就是，黑格尔说现实与合理并不意味着永远如此，相反，一切事物都在改变，那些此时是现实的合理的到彼时将不再如此，那时它们将成为不现实不合理的东西，将变成死508
灭的东西。
为什么这样说呢？这是因为黑格尔认为现实世界的所有事物都只不过是绝对理念的表现形式而已，而且只是暂时的表现形式，也就是说是绝对理念发展过程中的某个环节与阶段。当它们是现实的时候，它们是合乎绝对理念的，具有必然性，然而世移时易，渐渐地它们就同绝对理念发生矛盾了，于是就必然会变成不现实的、趋于灭亡的。
以一种发展变化的眼光看待一切，这就是黑格尔辩证法的精髓。这也就是说，那些坏的东西别看它们现在挺神气，然而它们是秋后的蚂炸― 蹦趾不了几天了，它们的末日一定会来临。黑格尔用这句话为自己辩护，说他并不是在片面地维护现在的制度与政府，好让自由派们不那么痛击他。这意思还可以从他那两句话中的第一句看出来，那一句就是“凡是合乎理性的东西都是现实的”。据说，有一次，他的学生之一，诗人海涅，对他说对那句“凡是现实的东西都是合乎理性的”不敢苟同时，黑格尔笑了笑，然后一脸神秘的样子，答了句：“也可以这么说，凡是合理的必然都会是现实的。”然后赶快往四周看了看，深怕隔墙有耳的样子。
为什么黑格尔这么小心翼翼？当然与他这句“凡是合理的必然都会是现实的”有关，因为根据这句话，那些合乎理性的东西一定会成为现实的，那么，自由派们提出的那些民主、自由、平等、博学等原则哪一样不是合乎理性的呢？这是谁都会承认的― 包括黑格尔，那么，这一切早晚都会得到实现，这就意味着现存的不民主、不自由的政府和政治制度一定会完蛋J 这样的话要是给政府听到了，不会将他关起来才怪。因此难怪黑格尔要小心翼翼了。
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这样，我们应该理解黑格尔那句“凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的”话的真正含义了，它并不是一句保守的维护现存反动制度的话，而恰恰是一句蕴藏着异常深刻的哲理并且富有革命性的话，真可谓高屋建扳、高瞻远瞩。
同时，这一句话将黑格尔把他的思维、理念、理性等概念用于人类之后所得出来的结论之精粹一网打尽了。这个精粹与黑格尔的基本哲学观点“绝对理念能够实现自己”、“思维与存在具有同一性”是一脉相承的，那就是说：人类社会现存的东西，包括社会制度，它们一旦存在就具有其合理性，然而它们终有一天会变成不合理的，必将走向衰亡。
至此我们已经讲明了为什么黑格尔说绝对理念能够实现自己，为什么思维与存在具有同一性，还将这个观点置于社会制度中进行了分析并由此展现了人类堪称光明的未来。
我们也说过，这只是黑格尔的基本哲学观点，黑格尔的哲学当然不会停留于“基本”，他必会更深入地进行形而上学的玄思。他所玄思的第二个问题就是：绝对理念究竟是怎样实现自己的。这同前面那个绝对理念为什么能够实现自己配成了完美的一对，将构成黑格尔哲学体系的主体部分，我们现在就来讲这个问题。
就整体而言，黑格尔的
哲学体系分成三大块，分别是逻辑学、自然哲学、精神哲学，这个整体围绕着一个中心问题：绝对理念之自我实现。他的逻辑学、自然哲学与精神哲学分别讲的就是绝对理念如何实现自己的具510
体过程。
逻辑学讲述的是绝对理念自身发展的进程，这时绝对理念表现为许多范畴― 例如质、量、度、本质、现象、现实，等等― 的依次推演。
自然哲学讲述的是绝对理念将自己“异化”，也就是说成为自然万物的进程。
精神哲学则讲述的是绝对理念超越了自然界而进入人的意识的过程。这时绝对理念在人的意识之中又回到了自己，了解了自己，并最终达到了思维与存在的统一。
当然，这只是一个简单的描述，大家要等到下面详细分析后才会懂得它们的意义。
我们按次序先讲黑格尔的逻辑学。
逻辑学是范畴的研究者黑格尔为他的逻辑学建立了一个“范畴推演系统”，他将这些范畴称之为纯概念，即“纯粹的”概念，也就是说这些概念之中不含有任何经验或具体事物的成份。
这个“范畴推演系统”整体上共由三大块构成，分别是存在论、本质论和概念论。其中每块又由三个范畴构成：构成存在论的是质、量、度；构成本质论的是本质、现象和现实；构成概念论的是主观性、客观性、理念。
这些范畴也许看起来有些玄，但只要大家明白了是怎么回事就会发现事实上一点儿也不难懂，它们只是对我们所见所闻的生活世界以及我们表达这个世界的语言的总结。例如当我说“这是一只猫”这句话时，它里面就包含了质、量、主观性等范畴。其中，“猫”是质，“一只”是量，而这又要一个判断，它属于主观性这个范畴。
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由此可见，其实我们每个人平时都在说着、听着范畴，只是不知道罢了。就像许多人觉得自己穷，要是能弄到什么宝贝就好了，其实我们的生命与健康就是无价之宝。
黑格尔正是在这些我们一贯拥有而不自知的范畴之宝中建立起他的逻辑学大厦的，他先找出上面的诸范畴及其相互关系，然后对它们进行了深刻的研究，建立了这门以研究诸逻辑范畴及其相互关系为内容的逻辑学。
黑格尔认为他的逻辑学是其整个哲学体系的灵魂，其它两「1 ，自然哲学与精神哲学，都只是逻辑学中那些逻辑原则在自然界和人类精神这两个领域中的具体运用，为此他将这两门哲学称为“应用逻辑学”，他说：“如果依前所言，认为逻辑学是纯粹思维规定的体系，那么别的部门的哲学科学，如像自然哲学和精神哲学，似乎就是应用逻辑学，因为逻辑学是自然哲学中富有生气的灵魂。其余部门的哲学兴趣，都只在于认识自然和精神形态中之逻辑形式，而自然或精神形态只是纯粹思维形式的特殊表现而已。’；
前面我们在讲康德哲学时曾讲过，康德认为自然科学知识就是由知性同经验相结合而形成的，而这个知识具体来说就是十二范畴，它有四大类：量、质、关系、样式。这些中的每一类又包括三种具体范畴，例如第一类质包括实在性、否定性与限制性三种范畴。我们也不难看出来，康德这十二范畴其实只是十二种思维的模式，或者是十二种事物可能的性状及事物之间可能的关系― 这两种说法实际上是一样的，因为我们头脑的思维模式当然依据事物本身而来。
但是康德的那十二范畴显然同黑格尔的这九范畴差别很大，例如康德的诸范畴排列虽然有系统，但还是有些令人摸不着512
头脑，像上面质的三种范畴就是这样，而黑格尔的九个范畴可不同了，它们的排列是十分系统的、合理的，例如将存在论分成质、量、度三个范畴，它们之间的彼此相联与递进关系一看就能明白，确实排列得好。
还有，康德的范畴只在现象世界中才有用，同物自体毫无关系，然而黑格尔的范畴却不是这样，它不但是主观的，是我们头脑中的思维形式，也是客观的，是存在于客观事物之中并决定客观事物本质的“客观思想”，在它们之外再也没有超越一切、不能认识的物自体。黑格尔的绝对理念虽然好像超越了人与自然，但它实质上仍由这些范畴组成，离开了这些具体范畴，绝对理念就只是一个没有内容的空壳了。这是因为，由于绝对理念是一个在不断发展的过程，各个范畴实际上可以说是绝对理念在这个发展过程中的一个个阶段，它们当然也不能离开绝对理念，否则就成为无源之水、无本之木了。
最后我要来详细地谈谈大家在上面已经看到了的一个现象，就是黑格尔在排列这些范畴时那巧妙的方式，例如质～量～度，这就是所谓的“三一式”，在这三个概念中，第一个范畴是肯定的，第二个范畴是对第一个范畴的否定，而第三个范畴则是前两个的综合，这也就是我们在高中时的《 辩证唯物主义》 课本中就学过的辩证法的第一个规律：否定之否定规律。我们现在就来大致讲讲这个规律。
平常而言，这肯定与否定是一对冤家，彼此势不两立，毫不相干。然而黑格尔却从它们的对立中看到了更深刻的一层，那就是肯定之中的否定，否定之中的肯定，所以肯定与否定是一种既对立又统一的关系。
但大家要注意，这里黑格尔的肯定与否定并不是两个事物513
之间的肯定与否定，例如像两个死敌打架，这两个死敌其实本是一对好兄弟，只是出于误会成了死敌，后来又成了朋友。黑格尔说的不是这个意思，而是同一个事物之中的肯定与否定，或者进一步说，它们本来就是一体的，是肯定之中有否定，否定之中有肯定。我还是举个例子来说明吧。
例如一个生命体，就像一个人吧。我们知道，生存可以说是人最起码的本能，它的否定面就是死亡。我们也许会想当然地认为人只有生存这种本能，而死亡却是人所最为害怕的，当然处于生之外，不是一种本能。
然而在黑格尔看来，正是在一个生命之中除了有那个生存的本能之外，还有一个相对立的本能― 死亡，是生中有死，而死中亦有生，这就是说，