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上述事实说明什么呢？说明当物体在运动时，自身随时保持着静止的倾向。运动克服了静止，而静止随时准备征服运动，它们互相征服的结果就是物体的运动。运动与静止就是一对矛盾，它们既是对立的，是两种相反的方式，又是统一的，一者依赖另一者而产生和存在，并统一于同一个物体之中。因此黑格尔说：524
矛盾是一切运动和生命之源，事物只因为自身具有矛盾才会运动，才具有动力与活力。
从这里我们看到了黑格尔那个独特而伟大的矛盾观，他像康德一样看到了事物中存在的矛盾，然而他没有像康德一样将矛盾的存在看做是人类理性不能认识物自体而又竭力想去认识之的后果，而是勇敢地面对这矛盾，并且将它看做非但不是人类认识中的麻烦制造者，还是事物之所以能运动发展和生命体之所以能享有生命的根源。一句话，像他自己所说：
矛盾乃是推动整个世界的原则，说矛盾不可设想是可
笑的
如果大家想理解黑格尔哲学，那么就请首先理解他的矛盾吧。
前面我们讲了黑格尔的同一和差别，并且从中又推出了矛盾这个黑格尔哲学的核心，可以既将它看做是黑格尔哲学的本质（因为它是辩证法的本质），又可以看做是黑格尔眼中世界的本质。
然而，无论本质是多么的深奥或者重要，它们总有一个特点：不可感觉。例如矛盾，我们能看到事物内部的矛盾吗？不！因为矛盾并不是一个具体事物，它是本质就意味着它是抽象的，是不可能感觉到的，就像我们不可能感觉到哲学是不是美丽一样。我们可以看到的只能是像刺向盾的矛和挡住矛的盾这类具体的事物。
黑格尔说，这些本质具体表现出来的东西就是现象，它们是本质的表现，本质也必然地要表现为它们。
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所谓现象当然也就是我们所感觉到的万事万物，从夭上的飞鸟到地上的爬虫，到海中的鱼儿，再到山里的孩子，等等，凡我们所见、所听、所感的一切无不是现象。
我们在前面讲康德时曾谈过本质，在康德看来，现象和本质是截然不同的，现象属于此岸世界，本质则属于物自体，是人所根本不可能知道的。将现象与本质划在两个不同的世界是康德哲学的基本特色之一。黑格尔在这里接受了康德对于现象与本质的一部分说法，却断然反对康德将现象与本质这样截然地划分到两个世界，认为二者有质的不同。黑格尔提出了“现象即本质”的鲜明观点，他说：“凡现象所表现的，没有不在本质内的。凡在本质内没有的，也就不会表现于外。”
他这句话的意思是明白的，就是一切现象其实都是本质的表现，而所有的本质也必表现于现象。这样在本质与现象之间建立了一一对应关系，在它们之间再没有质的不同，也没有不可跨越的鸿沟。可以打个比喻说：现象与本质像两户人家一样，分别住在一条大河两边，那隔岸而居的现象小姐与本质先生可以经常来往，相互了解，加深感情，达到心心相印，心有灵犀一点通，最后夫妇一体。这样，我们了解了夫也就意味着认识了妻，反之亦然。如黑格尔自己所言：“当我们认识了现象时，我们因而同时即认识了本质，因为本质并不存留在现象之后或现象之外。”现象即本质，本质正在于现象之中。这句话我们应该谨记。它不但正深刻地体现了世界万物― 包括人类― 的本质，而且告诉了我们应当怎么做。它告诉我们：一是我们完全可以认识世界与人的本质；二是如果我们想要这样做并不需要跋涉万水千山，像寻找强盗们藏在地下的宝藏一样，只要观察那随时随地呈现于我们眼前的现象就可以了，通过对这些现象的观察与理526
解我们就可以知道万物之本质。这对于渴望了解世界万物的人们无疑是一针强心剂。
这样，对于想认事物本质的我们最重的是：一要有一双鹰眼，能看透现象；二要有一个灵活的脑袋瓜，能察知那隐在现象背后的本质。
除了上面的现象与本质之外，黑格尔还分析了许多其它范畴，如偶然性与必然性、可能性与现实性、自由与必然，等等，但分析的形式与这都差不多，而且也是我们在中学的《 辩证唯物主义》 课本中都学过的，因此我们这里就不一一讲述了。我想大家只要自己稍微动动脑子就能自己对这些范畴做出独特的分析。因为这些东西归根到底来自于我们自身的生活之中。讲完本质论之后，我们就该讲黑格尔逻辑学的最后一部分― 概念论了。
前面我们已经讲过黑格尔的概念论分成三部分，也可以说是它的三个发展阶段，分别是主观性、客观性、理念。其中每一阶段又都各有特征：第一阶段包括了概念、判断、推理这三种我们熟悉的思维形式；第二阶段则讲第一阶段得出来的诸概念如何异化为客体，也就是说如何化为自然科学的研究对象，这也就是我们下一节将要分析的黑格尔的“自然哲学，' ；第三阶段便是概念发展的最后，也是最高阶段了。其中最后一个就是我们久仰大名，并曾做过概念性分析的绝对理念，也是我们这一节所要讲述的。
我这里要提醒大家的是，黑格尔那些哲学名词的意义通常有些朦胧，一词多义是常有的现象，要是大家觉得某个词，例如理念或者概念等，在这里的意思同前面或后面的意思不同，请不要奇怪，就按这里的意思去理解好了。如我们上面说过，“概念”527
这个词有绝对理念的意思，黑格尔曾说过：“一切有限事物，自在地具有一种不真实性，因为凡物莫不有其概念，有其存在，而其存在总不能与概念相符合。”这句话里概念的意思便是理念。但我想这些模糊对大家不是一件难事，因为只要稍微用心想想就会得到正确的理解了。
何谓黑格尔的绝对理念呢？我在前面已经从字面的含义出发讲过：理念就是一切存在之物的最高范本。当在它的前面加上“绝对”二字时，只是标明了它的重要与强大，其含义并没有质的变迁。但以前讲绝对理念只是为了能够让大家明白绝对理念之外的其它东西，并不是为了讲解绝对理念本身，在这里时我们才是为了绝对理念本身。
我们现在就来看看黑格尔的绝对理念有些什么样的特色。黑格尔认为，绝对理念的第一个特点是它是具体的。
我们都知道具体与抽象这一对概念，但黑格尔的意思同我们所“知道”的意思是大大不同的。他的这个抽象不是指我们想象中那种不能用感官感觉的东西，例如相对论或者形而上学，甚至也不是指可以用感官感觉到的东西，例如用眼睛看到、耳朵听到，等等。他的抽象指的是片面，而具体指的是全面。因此，所谓理念是具体的其实是说理念是全面的。
前面我们已经说过，绝对理念是一切事物的最高阶段，黑格尔的这个最高阶段当然不是对前面那些阶段的一味抛弃，而是扬弃，也就是说它是前面所有阶段的综合，是存在与本质的综合，是主观与客观的联结，是前面所有那些范畴的统一。在《 哲学史讲演录》 的《 导言》 中他说过这样一段话：
普通成见总以为：哲学只从事研究抽象的东西和空洞528
的共性，并以为直观我们经验的自我意识、我们的自我感觉、生活感觉反而属于自身具体的和自身决定的领域。其实哲学属于思想的领域，因而从事研究的是共性，它的内容是抽象的，但只是就形式、就表面说才如此，而理念自身本质上是具体的，是不同的规定之统一。
从这段话中我们不但可以看到黑格尔认为理念是具体的，是一个“统一”，还可以看到，连整个哲学都是具体的哩！只有那些没脑子的俗人才以为哲学是抽象的，远离生活。
黑格尔又说过这样一句话：“理念本质上是一个过程。”由此可知他不但认为绝对理念是具体的，而且还是一个发展过程。绝对理念的这一特点其实我们早已讲过了，当我们说绝对理念是前面的存在与本质、主观与客观，以及所有范畴的大统一时，就默默地道出了它必然也是一个具体的过程― 将这一切统一起来怎不会是一个过程呢？
具体地说，黑格尔的绝对理念是一个过程，指的是他认为绝对理念是一个由抽象发展到具体的过程，也可以说是一个由片面发展到全面的过程。
我们可以从黑格尔的整个逻辑学中看到它的这一特点。例如在他的存在论里，存在的最初只是一种“纯存在”，除了单纯的存在外一无所有，因此实际上也是一种“虚无”，然后它便成了一种质，在质之后便有了量，然后有了度，如此下来，它的内容是越来越丰富多彩，越来越全面，这用黑格尔的话来说，也是越来越具体。最后当它到达绝对理念时，当然比前面所有的还要丰富、全面，也就是还要具体。像黑格尔所言：“认识是从内容到内容向前转动的，即它是从单纯的规定性开始的，而后继者总是愈加丰529
富且愈加具体。”
这就是黑格尔的绝对理念的两个属性，结合前面所讲的我们能得到这样的结论：绝对理念是最高的存在，它是全面― 具体的，达到它需要一个过程，但我们最后一定能达到。这就是绝对理念。理解了这个概念就理解了黑格尔的精髓。
至此我们已经讲完了黑格尔哲学体系的第一大块：逻辑学。我们可以看到，他的逻辑学实际上讲的是整个宇宙的发展过程，当然这个宇宙乃是他的哲学中的宇宙：
它由纯存在而开始，逐渐发展，先到质，再到量，再到度，再产生了种种范畴，然后总归入绝对理念，这个过程就像万川归海一样，绝对理念就是黑格尔的海，而其它是大大小小的支流，它们虽然水脉长远，最后必归大海。
我们现在开始讲黑格尔哲学的另两大块：自然哲学与精神哲学。
前面我们在一开始讲述黑格尔哲学时就
分别给了他的三大块一个简单介绍，其中说自然哲学讲述的是绝对理念将自己异化成自然万物的进程。在上节开讲绝对理念时我们也说过黑格尔的概念论分成三部分，也是三个阶段，分别是主观性、客观性、理念，其中第一阶段包括了概念、判断、推理这三种思维形式，第二阶段讲的就是第一阶段得出来的这些概念等如何异化为客体，即如何变为自然科学的研究对象，这也就是这一节将要分析的黑格尔的“自然哲学”的研究对象。上面这些内容也可用一句话概括出来：自然界是如何形成的。对此黑格尔在《 自然哲学》 中有一个著名的回答：530
自然界是自我异化的精神。精神在自然界里一味开怀嬉戏，是一位放荡不羁的酒神。
这句话的意思很明白，就是说自然界是精神的异化，并且是精神自己异化自己，是自愿、自动的异化。
这里出现了一个我们熟悉的著名单词― “异化”。黑格尔并不是这个词的创造者，那创造者是柏罗丁，一个也很有名，然而还“不配”进入我们这本书的哲学家，不过是黑格尔令这个词有了伟大的生命力，令这个词成为也许是黑格尔哲学中最有名、影响也最大的词。从这个角度而言，他是这词汇的创造者。
对于异化的含义，我想大家都有自己的理解，因为它的含义的确是十分丰富的。但我们在这里只大致讲讲黑格尔是怎么理解它的。
黑格尔的异化大致有两个主要意思：一是说自然界是绝对理念的产物；二是这个来自于绝对理念的自然界并不是同它的母体― 绝对理念― 相符合的东西。
对于第一个意思黑格尔有一句话：“自然是作为他在形式中的理念产生出来的。”这句话的意思就是：自然是理念产生出来的。我们在本章一开始就讲过，黑格尔认为存在与思维具有同一性，理念能够实现自己。这理念如何实现自己呢？就是转向它的对立面，成为自然界。
我们知道，理念是一种精神性的、抽象的东西。此抽象不是前面所讲过的片面那个抽象，而是我们平常所说的同具体相对的抽象，但它同时又有强大的力量，它必定要发展。如何发展呢？531
根据我们前面说过的对立统一规律，它应当向着它的对立面― 具体― 转化，也就是说，由一种抽象的东西转化为具体的东西，由一种无形无质的精神性的东西转化为一种形质兼备的物质性的东西。
黑格尔将理念的这种转化过程看做是上帝创造世界的过程。
他认为理念就是上帝，但这个上帝是无形无质的，是一种精神，它如何体现自己是万能的上帝呢？那方法便是将自己化为有形有质的、活生生的万物，这时才能显示其是万能的神。不过，黑格尔的理念之神在创造这个世界之后似乎并不满意它，因为它同其创造者太不相同了，是一个“异己分子”。当然是如此了大家想想看吧，自然界中哪一个东西具有绝对理念所拥有的那些“高贵”品质呢？自然万物可能是自在自为的吗？能够创造一个新的自然界吗？能永恒不败吗？能绝对自由吗？不1 它们当然不能，它们既不能永恒，也不自由，而是受种种规律的制约，例如受着必然性和偶然性的制约。这样，对于理念而言，这自然界当然是一个异己分子了。故理念当然不能停留于斯，而要超越之。
这个“超越”就是说，理念必然要克服自己所创造的异化物而重新回到它自己，返朴归真，不过当它回到它自己时，当然不再是那朴素无比的纯在了，而成为了完善的绝对理念，这正是其最高阶段、最后归宿。黑格尔说：“神圣的理念恰恰在于自己决然将这种它物从自身置于自身之外，又使之回到自身之内，以便自己作为主观性和精神而存在。自然哲学本身属于这条回归之路
在这段话里，“将这种它物从自身置于自身之外”其实就是532
从自身创造自然界，而“使之回到自身之内”的意思就是后面的由自然界再走向一种主观性与精神性的存在，当然这不是说自然界要毁灭，而是说那理念将继续进化，由自然界走向人类的精神。
这样，黑格尔就导出了他的哲学的第三大块― 精神哲学。
在精神哲学里，黑格尔寻根探源地追溯了
人类精神的发展历程，他将之分成三大阶段：主观精神、客观精神、绝对精神。
在主观精神里，精神通过潜意识、意识与理性等阶段到达了客观精神，在这里黑格尔讲述了人类的社会制度与历史，它们是理性与自由意志的客观化，但并不会停留于之，最后它们又达到了绝对精神。在绝对精神里人类又经过艺术、宗教与哲学，最终成功地升华为“精神”，这时人类便与绝对理念终归同一了。这就是人类精神及精神哲学的总过程，我们下面将简单地分而述之。黑格尔主要在他的《 精神哲学》 、《 法哲学原理》 等著作里分析了它们，当然其它著作，例如《 哲学史讲演录》 ，也有有关这方面的论述。
黑格尔在研究这一切之时，有一个特点是将它们都置于历史之中去考察，他认为一切，包括绝对精神，都有其独特的历史，我们分析它们时最好也从历史的角度去看。
黑格尔的主观精神讲述个人意识，具体而言，讲述的就是个人意识发展的三步曲：意识～自我意识～理性。这三个词都是我们所熟悉的，意识其实是“意识到”，即个人认识外在的世界，自我意识就是个人将意识返回认识自己，而理性则是更高等级的世界与自我意识的统一。
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黑格尔在这里一个令人回味的认识方式是将个人意识的发展同人类意识的整体发展相联，例如他认为个人在早期就像人类在古代一样，他们追求的知识也是同样的知识，而个人在成熟期则掌握了人类在文明成熟期掌握的知识，也就是说各个个体若就内容而言都须走过普遍精神所走过的那些发展阶段。他在《 精神现象学》 的《 序言》 中说：
各个个体，如就内容而言，都必须走过普遍精神所走过的那些发展阶段，但这些阶段是作为精神所已蜕掉的外壳，是作为一条已经开辟和铺平了的道路上的段落而被个体走过的。这样，在知识领域里，我们就看见有许多在从前曾为精神成熟的人们所努力追求的知识现在已经降低为儿童的知识，儿童的练习，甚至成了儿童的游戏；而且我们还将在教育的过程里认识到世界文化史的粗略轮廓。
这种由时间形成的个人与人类在掌握