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子来临。立即出现难忍大风，风中出现几个拿着刀剑的黑人打击突厥兵众，大臣当时吐血而死，其他人等也感染种种疫病，只有一个人回到本国，因而一切外道和突厥人大为震惊。此外所作降伏法事业极多，若不作降伏法将化虹身而去，据说象这样的大瑜伽师也多少被降伏法所障蔽。这位阿阇梨也是阿提沙尊者和琼波瑜伽师等的一位大恩德的太老师，晚年在那烂陀寺附近的树林中专一修持，据说主要是观修圆满次第。
有如上述的十二阿阇梨中，开头俩人除外，据说其余诸人依次各作住持约十二年。
莲华护以后，六贤门出世，此后各别的真言阿阇梨辈出。燃灯智（阿提沙）等总持教法的首座传承还不致断绝，六贤门以后几年，只是单独故居，没有住持。此后燃灯吉祥智（阿提沙）到来，从此七年没有住持．以后大金刚座师作了短期的住持，之后一位名为迦摩罗拘利舍的作住持，在他以后一位名为尊吉智作住持，以后施护作，以后无畏生长期作，以后光生密作，以后苏那耶迦波室利作，以后法生寂作，以后迦湿弥罗大班智达释迦吉祥作，之后毗讫罗摩尸罗没落。
第三十九章 东方拘基地方教法弘扬时期
印度东方有三部分，即属于阿波兰多迦（日下）的藩伽罗和欧提毗舍，因此称为日下东方；东北方的国度迦摩缕、底补罗、诃娑摩等称为耆利伐诃，意即山所围绕；从这些地方更往东方靠近北方山边的南迦咤等国，靠近大海的补甘国、跋俱等罗康之国，罕娑伐底、末拘等牟酿之国，和此外的遮甘摩、甘菩遮等等，这一切地方的总名叫做拘基。
这样，在拘基这个地方，大约从阿育王时代起出现了僧伽，以后逐渐增加，以至人数极多。世亲未出世以前只有声闻，几个世亲的门徒弘扬大乘之后，传统仅仅未曾断绝。达摩娑罗王以后，他们到中印度求学的很多，尤其发生在四斯那时代，聚合于摩揭陀的僧众约有半数来自拘基之地。
因此，大乘盛行以后，有如藏境，大小乘的区分就不存在了。大约从无畏生出生世代起，真言称也逐渐盛行。摩揭陀被突厥所摧残时，中印度学者大部分来到这里，所以佛教更加兴盛。当时有僧诃阇底王出世，比前王更加增益正法，因此所有这些地方教法极盛。大部分僧众时时聚合，据说到现在还有两三万比丘，优婆塞也很多。以后来到西藏的班智达婆那勒那等人也都来自此方。后来婆罗孙陀罗王出世，该地全境毗奈耶，阿毗达摩以及大乘的一些教义虽然极为盛行，但除了《时轮》、《三鬘》等几种以外，密咒诸法极为稀少，因之派遣该地的班智达约二百人到达罗毗罗和南方佉仅陀罗地方，在大成道者寂密等人跟前令行密咒之法，所以后来又恢复起来。他的儿子旃陀罗婆诃那现在在罗康。
阿底多婆诃那护持遮伽摩、婆罗婆诃那护持牟年、孙陀罗诃支护持南迦咤，现在比过去的传统更要兴旺。
第四十章 诸小岛中佛教发生情况与南方等地再度弘传时期
此外僧伽罗洲、耶婆洲、赤铜洲、金洲、檀那室利洲、拜具等一些岛屿中，佛教早已盛行，直到现在佛教还很兴盛。
僧伽罗洲也有若干大乘人，大部分是声闻。现在在号称“室利婆杜迦”的本师足迹的节宴上还有比丘约一万二千人来集，大部分是声闻。檀那室利和拜具也有少数大乘人，其余岛屿只是声闻所教化。
达罗毗罗洲过去没有真正佛教，莲华生阿阇梨开始创立，燃灯贤也来到，从此大约百年之间，摩揭陀、乌仗那，迦湿弥罗等地的很多持金刚来到，特别推广真言乘。过去在达摩婆罗王时期隐藏起来而在印度已经沉没的密续类和从乌仗那请来的一类的印度所没有的密续有很多种，现在密咒四续部真正教法仍然照旧盛行。毗奈耶、阿毗达摩、波罗密多宗义也多少有一些。
印度南方境内，自从摩揭陀被突厥摧残以后，毗地耶那伽罗、恭军那，摩梨耶罗、羯陵伽等地建立很多不太大的法产。信徒数量虽然不很多，但良好的讲说者与修行者不断出现，而称为人中太阳的班智达也在底梨陵伽境内的羯陵伽出现。
这样。在西南的一些王国中，自从羯拿王树立教法以来，以后摩揭陀被突厥摧残时，智生密等人从事弘扬。在摩卢迷婆罗、祇多婆罗、比呼婆、阿蒲、叟罗史咤、瞿耆罗他等地广立法产。现在僧众还很多。
尤其后来，由于成道大自在者寂密的加持力，佉仅陀罗和宾陀山区教法新兴。在罗摩旃陀罗王时代，对于僧众多所供养。他的儿子婆罗跋陀罗建立众多寺院和祥宝山、耆多、欧阇那、郁婆私等众多道场，还通过一切门路建立众多法产。此地新比丘据说有两千左右，讲说修行显密二教的真正教法特别兴盛增长。
第四十一章 《华鬘》中所出南方弘法世系
迦湿弥罗、南方、拘基等地的王统荟萃成文的没有看到过。把南方地区对教法和众生作了圆满事业的国王等人的史话扼要地总集起来，在摩铙摩底婆罗门所作的《华鬘》一书中有如下的叙述：
南方建志国中叔罗罗阇和旃陀罗输婆俩个国王的时代，收服海岛中大鹏鸟等大部分羽族，那些鸟类供献药物，摩尼宝、海中特产动物。以这些物资供养僧众俩千人，最后为利益诸鸟而建立寺庙，现在海岛中的鸟还经常栖止，因此这座庙称为“邦企底罗他”（鸟祠）。
又，摩醯舍、商羯罗、摩铙罗多三王时代每天对一千座塔各供一伞盖和无量供养资具。
又，菩伽苏婆罗受用妙发工和他的儿子月军，月军的儿子商羯罗僧诃三王时代成就铄金液，无论谁来行乞都给于一个金地那罗，比丘和优婆塞无论谁来，都供献价值五百银巴那的资具。他们出于何地很不清楚，然而显然大部分出现于恭军那。
商羯罗僧诃有三个儿子，长子名毗耶伽罗罗阇，眼睛象虎眼，皮肤有虎纹，领有多罗恭军那，建立二千座寺庙。中子名叫步陀即水曜，他领有优婆罗恭军那和睹卢罗底，恒常供养五千比丘。幼子佛陀戍遮，舍离本国后终于作达罗婆梨国王，延请婆罗门和佛教徒每次各一万人常设法筵。
又，宾陀山区出现六面童子王，成就财流天女的明咒以后，衣食无尽。据说在南方所有地区的一切债务由国王偿还三次，所有穷人各发衣服一件，施与乞丐等贫人约八万人衣食达二十年。
摩梨耶罗国的大海王、遍制王、上胜王、首领王四个世系各立五百处法产，也兴建与之相应的佛寺。
羯拿咤国和毗地耶那伽罗国等地，有大自在摩诃因陀罗王出世，他的儿子是提婆罗阇，提婆罗阇的儿子是毗湿婆。三代之间，敕令国内王族与婆罗门一切等众只供奉三宝，每人各在位三十年，毗湿婆有三个儿子，长子叫孺子在位三年，中子叫极炽在位一个月，他俩各建五十座寺庙。极炽发誓说：“若是供奉非佛教的其他教主就把我杀了！”有一次供奉了大自在天的“生支”，于是自行跳进利刀的坑洞中。幼子龙王世尊偕同眷属万人离开本国，乘船往征东方坎地附近的敌人。在那里获得王位，供养佛陀，并对教法作大事业。
国王婆罗婆诃那即婆罗骑乘已见上述。
有生于羯陵迦的婆罗密多罗婆罗门出现。他在两海之间的土地上遍建宝塔。复次；南方国度是具有长尖的三角形，尖端南指，底边与中印度连接。尖端最锐处有罗迷湿婆罗国，从此国到东方等地所有的海叫做摩侯陀提，从此国到西方边界之间的海叫做罗多那耆梨。海底虽然没有疆界的区分，但由于三角形陆地的特点，此国正南长距离之间，海水的颜色呈现不混杂，并有波浪相击的明显界限，因此地在摩侯陀提与罗多那耆梨海相接的中间地区，每一座城中建立一座塔。《文殊室利根本续》中所授记的“地达两海滨”，即此。
此外，婆罗门那伽计都造本师像十万躯，每尊像各以十种特殊供养品来供养。
又有婆罗门伐陀摩罗即增鬘出世，他兴造佛说经卷一万部，每部各以十五种供品来供养。对于研究、听闻、讲说这些经卷的比丘和优婆塞各四千人经常供给生活。
又，一位大乘的阿阇梨，名叫伽伽梨，获得闻持陀罗尼，通一切他心。由他开示优婆提舍；因而有弟子千人获得法忍。
有个名叫鸠摩罗难陀即童喜的瞿弥优婆塞（八戒居士）出世，对五千优婆塞说法使他们所有的人都通达般若波罗蜜多。
有个叫做摩底鸠摩罗即慧童的优婆塞家主出世。由他说法，因而约有一万人，包括该地男孩女孩在内，都在大乘中入于禅定。
又有比丘名叫跋陀罗难陀，即贤庆喜的出世，专说谛实话，息灭城市中一切众生的疾病和一切魔魔障。与最极清净的比丘眷属约二十人同住。据说遭受其他比丘的侵害，因而即身飞往现喜沸土。
优婆塞檀那跋陀罗即施贤和楞伽提婆出世，画如来像一万帧，以石、木、泥、宝所造佛像也各一万躯，造塔也近此数，每座塔还供献十面旛幢。
又婆呼部折优婆塞十五年间以谷物、衣食、金、马、牛等近施四方来乞者，最后舍弃仆婢、妻子、家宅，住在树林中观修，获得无生法忍，为弟子们说法，据说即身前往极乐世界。
又在家大德中道慧出世，他能在各个外道的前面转变成与他们适应的身形，开始时讲说他们各自的论典，以后暗地插入无我、大悲的道次第而作开示。终于在不知不觉间改变宗见、归入佛教，还同时示现多种身，用这样的方法使外道接近一万人归入佛教。
这样，这些阿阇梨推想是在龙树稍前出世，其余诸人虽然显然决定是在大乘流行以后吉祥法称以前出世，但前述诸人按时代排列的情况则不明显。
第四十二章 略究四部义
以上所述的僧伽一切部派都是由四部和十八部分出来的，因此，若是略引其端述说他们的安立，那末，解释十八部各自的见行虽然没有什么不一致，但对分裂的情况，产生了种种不同的意见。
上座部诸师的意见：最初分裂为上座部和大众部。大众部又分裂为根本大众部、一说部、说出世部、多闻部、说假部、制多部、东山部、西山部等八部。上座部也分裂成根本上座部、说一切有部、犊子部、法上部、贤道部（贤胄部）、一切所贵部、化多部（化地部）、法藏部、降善雨部、善岁部、郁多罗部等十部。
又，大众部诸师的意见：最初分裂为上座部、大众都、说分别部三部。上座部又分裂为说一切有和犊子两部；说一切有部又分裂为根本说一切有部和说经部（经量部）：犊子部又分裂为一切所资部、法上部。贤道部、六城部（密林部）。大众部分为基本大众部、东山部、西山部、王山部、雪山部、制多部、义成部、牛住部等八部。说分别部分为化地部、饮光部、法藏部、红衣部等四部。
一切所贵部诸师的意见：大众部有六：基本大众部、一说部、牛住部、多闻部、说假部、制多部；说一切有部有七：根本进一切有部、说分别部、化多部、法藏部、红衣部、饮光部、说转部；犊子部有四：根本犊子部、法上部、贤道部、一切所贵部，雪山部没有分部。这样最初分裂的根本就是大众部、说一切有部、犊子部、雪山部。
说一切有部诸师的意见：如同调伏天阿阇梨在《异部说集》中所说：
“东山西山雪山住 以及说出世间部
与说假部共五部 如是皆为大众部。
根本一切有饮光 化地部及法护部
多闻红衣之弟子 以及讲说分别部
是为说一切有部 祇多林住无畏山
大伽兰住上座部 鸡胤不可弃犊子
三者一切所贵部 由境义及师差异
乃成十八种差别。”
这是从根本四部分裂为十八部的说法。好多续部中说根本是四部，而计算四部的方式，所说也不同于犊子部诸师的意见，而与此说一致，所以只应采取这个说法。因为是从世亲阿阇梨的话里采集来的，所以根源也是好的。
在《比丘初夏问》中，根本四部与此相同，而大众部作为六部，一切所贵部作为五部等，所说略有不同。但我仍应持以前的说法。除以上的计算法不同而外，它们的名称也多所不同，大部分是义同而名称或有多种，有些甚至计算法也不相同。
饮光部是后迦叶（意译为饮光）阿罗汉的学统中的几个人另外分出来的，这一部也叫作降喜雨部。象这样，化地部、法护部、红衣部等乃是具有这些名字的上座们的追随者。说转部、郁多罗部、红衣都是一部，制多部和东山部也是一部，是遍行者大天的弟子。从此分出的是义成邻和王山部，因此依后说这两部不计入十八部之内。出世部和鸡胤部是一部，一说部也有人说是大众部的总名。拘鲁拘梨部译为鸡胤部。犊子部、法上部、贤道部、六城部等大体上是一回事。
这样在圣地和诸岛的所有僧众各各随顺四部而不混淆。十八部各部的宗义和经卷到现在还有，而奉持他们的宗义各不相混的。
则不大有。七代婆罗王之间显然只有七部的传统，现在仙陀婆声闻显然大致也有此数。总之，四部既不相混，则一切所贵部的犊子和拘鲁拘黎二部、大众部的说假和说出世二部、说一切有部的根本说一切有和红衣二部决定存在。过去所称的化喻部是从红衣部分出的经部众，不另计入十八部中。
复次，过去只弘扬声闻教法时，他们肯定有不同的宗义。大乘流行以后，大乘的一切僧众虽然也摄属于这些部派之中，然而由于奉持大乘宗义，所以不为过去各各的宗见所感染。诸声闻此后也长期护持宗义不见混淆，然而后来却把宗义混淆起来。无论奉持大乘或小乘的宗义，律行与实践都不混淆，所以应当懂得四部的区分也是由律行而来的区别。
复次：“正具三法印，力教示三学，初中与后善，正解佛陀语。”应当依照所说对于一切生起更崇高的信心。
第四十三章 真言称起源辨略
这里有一些其他致疑之点，表现在某些自负明敏的人们身上，他们想研讨真言乘有没有另外一种发生的情况。总起来说，一切经部续部各有缘起。所以，真言的发生情况诚然不同于经的发生情况，难以缕述，但是反正经续二者并不是有地域、时间、教主上的区别。
它在人间如何出现的情况：续部大部分也是同大乘经部一起到来。很多甚深的无上瑜伽续是由各各成道的阿阇梨请来，逐渐来到。例如吉祥萨罗诃请出《佛顶盖》，鲁伊波请来《瑜伽母普行》等，腊哇波与海生请来《喜金刚》，黑行请来《契合明点》，游戏金刚请来《黑降阎魔尊三品》，甚深金刚请来《金刚甘露》，俱俱梨波请来《摩诃摩耶》，比朵波请来《时轮》等。
过去有人妄说真言发生情况在《俱生成就》的疏释里有。最胜学者布敦详尽地征引了所有的俱生成就注释的历史以后，合理而恰当地说这是俱生成就的历史，而不是全部秘密真言的发生情况。郭译师童祥看到这个，而对旧说法搞了个借尸还魂，他说若是好好地解说俱生成就的这个说法，将其中的农夫莲花金刚和大莲花金刚合而为一也可以。从此开端，把七部成就之发生情况配合起来，有真言的希有发生情况。这只是一种想象的说法。俱生成就和七部成就只是几个真言师之所修持，可是并不是普遍于一切，因此述说它的传承并不成为述说真言的总传承。说印藏一般的真言师实际行持的各各法系的传承都无须征引，无论如何具有发生真言的希有的总的情况，我也要讥笑他了。
依据这个，有几个以从事虚构为主的人写出一些关于《摄真实性》和《金刚顶》中出现的降三世忿怒明王化现所说的不正确而且不完全的史传，作为初说真言的论断。以俱生成就疏释的史传作为根据，而自是地说勇金刚王为阿梨耶提婆的上师，自是地说安乐游戏童女与龙成瑜伽母为一人，而追求“圣系”等传承，妄以善缘空行母或贤慧母为一人，而说追求《四佛语教诫》的传承等，只见其说没有中心。对于吉祥米积这个说真言乘的处所也与学者们所共同传称的违反。西藏有些老年人虽然都通过了笔记文字的方式，但是在印度并不这么传说。可以理解为西藏人妄造的，连地名也有“妙法云堡”这样没有根据的名字，而他们对这些偏好自是，这只是傻子朦混一群傻子而已，因此应当是智者所不道。
又，俱生成就疏释的传记仅仅是那个优婆提舍的传承。那个优婆提舍诚然是所有续部的意旨，然而俱生成就的优婆提舍和原典何须作为吉祥母的优婆提舍和原典？此外是毗醯鲁迦所作的俱生成就计入七部或八邮成就，而吉祥母�