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即使我的身体破碎，也不侵扰了”。于是魔的身体立即复原。魔说：‘我在菩提场对瞿昙作尽扰害，可是他住于慈三摩地。瞿昙的一些声闻对他人施加恶毒，我只稍微做了一会儿游戏，圣者就捆绑我。”优婆崛多随即对恶魔遍述了佛法的讲说，之后说“我看到过本师的法身，没看到过他的色身，因为你恶魔看到过，请显示身相如何。”当他变化出本师的形相时，圣者优婆崛多生起极大净信，汗毛竖立，眼泪纵横，口诵敬礼佛陀，合掌当顶，恶魔担当不起而昏倒。于是魔也不见了。由此情形，一切人众心生厌离，信仰更加增长。从降米雨开始。对由于夙昔善根所激发从四方来集的一切人众，优婆崛多就在那个第六天通夜为他们说法，因之在第七天有一百八十万人见谛。此后即终生住在那咤婆咤寺。有一个山洞长十八肘、宽十二肘、高六肘，优婆崛多指示每一出家比丘若证得阿罗汉就在山洞里投一个四指礼天木筹，有一天那个洞窟就被这样的木筹充满，当时圣者优婆崛多也就入于涅槃，遗体就用这些木筹荼毗，舍利成为一整块，据说被诸天取去了。此人本师曾亲自授记为无相佛，就是除了身上没有“相好”以外利益众生与本师相等的意思。如来涅槃以后，利益众生没有比这个人再大的了。
优婆崛多护持教法时，大致相当阿波兰多迦国大部分为妙弓王之子摩诃因陀罗统治九年和摩诃因陀罗的儿子遮摩沙统治二十二年的期间。
当时印度东部有名叫郁多罗的阿罗汉，摩诃因陀罗王特别信仰他，婆伽罗国人在护鸡林建立寺宇献给他，名鸡欢喜国。他对阿波兰多迦的四种眷属开示众多教授，因而出了很多证四果的。他的上首弟子是耶舍阿罗汉。
摩诃因陀罗王去世以后，遮摩沙王即位不久，摩揭陀有婆罗门母阇婆，年龄将近一百二十岁。她有三个儿子，即阇耶、须阇耶、迦梨耶那。长子信仰大自在天，次子信仰劫比罗牟尼，三子信仰正等圆满佛陀。他们各目好好学习目已的教义，每天在家里争吵。于是母亲说：“我经常给你们准备衣食，没有缺少过，干嘛吵嘴？”他们说：“我们不是因为衣食等等而争论，是由于教主和法而开始争论。”于是母亲说：“倚靠自已的智力不知道教主和法的优劣，应当访问其他有学识的人。”他们听从了妈妈的话，游历各处访问，但每个人都没得到可信赖处，终于来到郁多罗阿罗汉面前，详述各人的意见。
于是阇耶和须阇耶二人从称赞大自在天摧毁三城与劫比罗牟尼诅咒力等的伟大讲起，谈到沙门瞿昙因为不行咒术的缘故，苦行也显然没有完成，不摧坏非天，所以能力微小等等。阿罗汉说：“有人怀着嗔恨而行诅咒，这算什么苦行？如同此处空行母与罗刹作凶恶行，坏失规戒的人们也作咒术。有人在这里即使不作杀戮、捆绑、打击等等事件，众人无疑问也要死亡。若对他们进行杀戮最为愚蠢，好象有些傻瓜在太阳西下时用棍棒驱逐太阳而自夸胜利。
此外婆罗门请听；
佛陀努力利世法，其法无有诸损害，
于此信赖而随顺，说彼亦为无损害。
长时作为饶益事，从此证得菩提后，
恒作无害饶益行，亦教眷属行饶益。
婆罗门或沙门等，对于他人所闻句，
无以此作损恼谈，此亦普善之秉性。
噜捺罗喜尸林处，食人肉指及足等，
暴横喜乐杀生灵，大自在天法中说。
宗典亦染损害垢，于此若极心信赖，
恒常受用诸损害，智者对此谁喜乐。
勇敢若即是功德，若夫狮子与虎等，
岂非亦应受供养，心想寂静即功德。
以上为第一段。由这些开示功德与过患的差别乃至五百门，分段念诵，两个婆罗门也了解其为谛实，对于三宝生起极大信心。
婆罗门子迦梨耶那信心比以前更加增长，这三个人变成志同道合了，回家告诉妈妈说：“因为我们己经知道佛的功德，想各自建立一个容有佛像的殿堂，请妈妈指示建在什么地方。”其后依照母亲的指教婆罗门阇耶在婆罗奈斯转法轮处建立有佛像的殿堂。本师自身所住过的庙宇，在实际上具有化现的性质，因此，虽然是显示收摄化现，但在众生的意感上，由于圯坏等缺陷，到那时除了残迹没有别的了。所以，婆罗门须阇耶在王舍城的竹林精舍建立佛像与佛殿。幼子婆罗门迦梨耶那建立金刚座具有摩诃菩提像的净香殿。工匠由天上工匠化为人形来充当，修建摩诃菩提寺的材料，天上诸工匠、婆罗门迦梨耶那等都在现场内部，七天之内其他人谁也不得进入、到了第六天，三个婆罗门弟兄的母亲到来敲门。里面答道：”这还不满六天，明天早上开门。”母亲说：“我今天晚上就要死，现在大地之上见过佛面的只剩下我一个人了，这佛像象不象如来今后旁人不会知道，因此必须开门。”才一开门，这些工匠就消失了。于是详细观察，说：“这像一切一切都与佛相似，但有三点不同：不放光、不说法、只是坐着而不作其他三种威仪”。据说这是与佛本身相似的像，但因不满七天，稍有未完成的地方。有人说是右脚的拇趾，有人说是头发右旋，这两处是后来塑造的。然而班智达们说是身毛与衣不触身二者没有完成，地自在贤班智达也这样说。当晚婆罗门母阇婆安然逝世。
以后不久，婆罗门迦梨耶那在路上行走时获得一个自然放光的绿宝石。因此心里想：“若是摩诃菩提像未建成以前获得这个，可以作眼珠，可是那时没有得到”。这样想时立即在眼珠前自然生出孔洞，才开始把宝石分为两块，宝石自己变成相等的两块，嵌入两个眼珠的所在。这样又得到了放光的帝青宝，嵌人眉际白毫。由此力量在罗提迦王以前摩诃菩提殿堂里，经常在晚间摩尼宝光辉煌遍满。以后婆罗门弟兄三人在佛寺里经常供给各各五百比丘的生活，以资具供养四方一切僧伽。
第五章 圣者提地迦时代
圣者优婆崛多付法于圣者提迦，此人的事迹如下：
邬阇衍那地方有一个婆罗门富人，他的儿子提地迦聪明正直，熟习四吠陀和十八明处后，父亲很高兴，为他建立家室迎娶新妇时，他说：“我没有家室的欲望，请允许我出家。”父亲说：“如果你非出家不可，在我未死以前不要出家。你也要照料这些婆罗门眷属。”他也就听从了父亲的话，在家行梵行，为五百婆罗门讲说无有损害的道理。一天父亲去世了，他把家里的一切财物舍给沙门和婆罗门，与五百眷属打扮作遍行者，漫游十六大城。向名气很大的外道和大婆罗门请问梵行之道，但得不到满意的答复。最后在末土罗向圣者优婆崛多询问，对他极其信仰，从之出家，受具足戒。优婆崛多开示七种教授，七天工夫五百婆罗门证阿罗汉果，圣者提地迦入八解脱静虑。因此使各地很多婆罗门的首脑对佛教生起殊胜信心。当圣者优婆崛多付法时，在六个城市中对四众传授教语，广弘佛教，令一切有情悉住安乐。
一个时期吐货罗国有个名叫弥那罗的国王，该国一切居民都敬奉天空之神，此外对于善恶毫无所知。他们宴会的时刻，以焚烧谷物、衣服、珍宝、香木的巨大烟气来祭天。在他们祭祀的地方，圣者提地迦及其眷属五百阿罗汉从天空的道路来临，住在敞厅中。他们认为是天神，敬礼足前，盛大供养，提地迦为之说法，国王等约一千人见谛。使无量人众在于皈依与学处，夏季三个月住在此地，比丘增加无数，证阿罗汉果的也有一千人左右。此后此国与迦湿弥罗之间往返路上平安了，迦湿弥罗的上座很多来到这里，佛教大为发达。仅在此王和它的儿子伊摩舍时代大庙就有五十座左右，充满无数僧伽。
又，在东方迦摩缕波有个婆罗门叫悉陀，享用与大国王相等，偕同他的几千个眷属，精勤供奉太阳。在他献供太阳的时候，圣者提地迦示现从日轮中心走出的神变，放出众多光明处于其前。他也以为是日神，敬礼供养，圣者对他说法。当他信心极大时，圣者复现原身，再度给他说法。这个婆罗门得见真谛，由于强大信仰建立摩诃制多大塔寺。又在此处为四方僧伽举行大宴会，在迦摩缕波国使佛教大为发展。
当时西方摩腊婆国有一个婆罗门名叫阿陀罗波，地位等于无冕之王。他每天杀一千头山羊作血肉护摩，那里护摩的灶也有一千。使自己的眷属所有的婆罗门也随各人财力作阿阇迷陀（羊祠）护摩。对于非婆罗门也使他们积蓄祠祀的物资。有一天他打算作瞿迷陀（牛祠）即净牛的祠祀，召唤婆利伽族的仙人毗梨具罗叉娑作施行祠祀者。收集白牛一万头，又召集很多婆罗门，陈列很多其他祠祀资具。正开始作护摩时，圣者提地迦来到祠祀处，于是用尽方法火不能燃，用尽方法也杀不了牛，连个伤痕都没有。婆罗门们念诵吠陀和明咒但不能出声。于是毗梨具罗叉娑说：“完成祠祀的障碍是这个沙门的力量”。于是众人一齐投掷石头、棍棒和灰尘。当他们看到变为花和檀香末时，生起信心，敬礼足前，请求宽忍，并说：“圣者有什么教诫？”圣者说：“喂！婆罗门们请放弃吧！用这种罪恶的祠祀作什么呢？请施清净布施，作清净功德！自我是婆罗门族的神，若作烧火的事情，即是杀神与父母，那成了什么呢？牛肉极为不净，婆罗门所不应接触，神决不能满意。仙人，请放弃这个罪恶的法吧！由于贪爱肉食物，焚烧灌注汝为何？教示依幻术为生，乃以明咒欺世间。”如此广为说法，他们追悔罪业，对自己的行为感到羞惭，低头虚心询问除罪的方法。依照圣者所指示的方法，婆罗门等都皈依了，并受五学处。在妙音长者欢喜园故址作大伽蓝（下同），努力作财富所生七种功德；如是使佛教在这个地方格外昌盛。
这时大约阿育王诞生不久，在他们以后渐次使婆罗门约五百人敬信三宝，长时期内护持佛教，利益有情之后，付法于圣者讫里瑟拿。而在摩腊婆国邬阇衍那地方示寂。
第六章 阿育王传记
在那个时候大约是阿育王成为青年的时期。
关于他的传说如下：属于他卢族，在瞻钵那有日种王尼弥多，左右有臣属五百人，财力雄富，统治北方之地。他最初有六个儿子，即逝黎耶那、罗谛迦、商其迦、陀尼迦、钵土摩迦与其第六子比多罗。有一个时期一个商主的妻子与国王会合因而怀孕。正当国王的母丧除忧之日商主的妻子生了一个小孩，因是除忧日所生，所以取名无忧（阿育）。长大时，精通六十种技艺、八种观察、文字和手算术。其时臣子们在人众中向一个婆罗门占相师询问国王的儿子谁该嗣位。他说；“吃最殊胜的食品、穿最殊胜的衣服、坐最殊胜的坐具的那个人。”于是两个地位高的大臣背地询问，他说：“最殊胜的食品是米饭，最殊胜的衣服是粗布，最殊胜的坐具是地”。国王其他的儿子享用充裕，阿育只受用普通衣食，因此知道他该作国王了。中间尼泊尔和佉悉耶等地众多山民叛乱，派遣阿育带兵征讨，很容易地就把山民平定了。制定赋税、擒获祸首、定决岁贡，献于国王。国王说：“你的聪明、力量、勇气各方面都使我喜欢，你希求什么我就给你。”答：“在这里其他弟兄们侵害我，请许可我在波咤厘子城住，并且给我一切享用资具。”给与之后，就在那个城建立五百处园林，女乐千人环侍，日夜嬉游享乐。
之后，摩揭陀国遮摩沙王逝世，他有十二个儿子，有的虽然登了王位，但不能护持国土。大臣婆罗门犍毗罗尸罗摄政几年。那时他和尼弥多王结下冤仇，长时期在恒河岸上交战，国王六个较大的儿子都投入战斗。不久尼弥多王也去世了。顾虑公布了国王死去的消息会增大摩揭陀人的力量，因此秘不发丧，由两个大臣自理国政。七天以后，被城市中的居民知道了，不听他俩的话。他们想起了从前婆罗门的预言指的正是这个时候，于是迎阿育即位。六个王子战胜了摩揭陀，得到了六座城。那天听说阿育已登王位，于是偕同五百臣属不到恒河以北，在王舍城等五座城，第六子在鸯伽城，在此六座城中大王子各登王位。
第一王子信仰顺世学派的秘句，次子信仰大自在天，三子信仰毗瑟纽天，四子诵持吠檀多秘语，五子信尼犍子学派的迦那迦，六子信仰名叫婆罗门姑奢子的梵行者，他们各自经营处所。
阿育王依靠毗梨具族的仙人的供养空行母与罗刹的语句，以邬摩天女以及尸林女鬼为本尊。此后数年之间耽于爱欲，因此称为迦摩阿育，即爱欲的无优。
之后与诸兄不和，交战多年，终于杀掉六位兄长以及五百臣子。毁灭众多城市，雪山与宾陀山之间的国土都受他的统治。嗔暴转增，若不作刑罚等事，心就不坦然，饭也吃不下去。早晨命令作了杀戮、捆、打等刑罚，然后心安理得地进餐。象这样阿育王作战的故事很多，因为没有必要所以不述。以上为地自在贤所说。我虽听到一些印度人口耳相传的史话，此处也不录了。
那时由于一些邪见婆罗门的鼓动，励行生命祠祀，特别是由于毗梨具族牛耳仙人指教若杀一万人作为祠祀，不但国上扩大而且成为解脱之因。因此就建筑一个祠祀堂，到处寻访能杀一万人的人，但一时得不到，最后在抵罗呼底城求得一个旃荼罗族人。国王亲自承诺，凡应杀死的人送入堂内，若不到一万时有人到那里就杀死，这是立誓供养遮苦行女（邬摩）。以此方式杀了大约一两千人时，刑吏到城外漫游。有一个比丘打算遮止此人的行为，讲解了杀生的罪业、地狱的种种故事，可是未能唤醒此人善报，刑吏反而想，“以前斩首杀人，现在应该如同从这个比丘所讲的故事中听到的那样焚烧、剁碎、剥皮等等杀人才好”。这样杀死多人，死于祠祀堂的人约有五千。此时以前的名称改变，改称为旃荼罗阿育，即暴恶的无忧。
此时有耶舍阿罗汉的弟子一个住于加行道证悟的多闻沙弥，路过不知，来到祠祀堂之内。刑吏将用剑砍下时，他问这是什么原因。刑吏述说过去的事情，沙弥说：“那末七天以后再杀，这个期间我也不到别处去，就住在这祠祀堂里”。刑吏说：“这样也好”。此人由于在祠祀处看到充满肉血骨骸内脏等等因缘，无常等圣谛的十六行相现前，不到七天即证阿罗汉果，并成就神变。
七天过去以后，刑吏以为以前没有这样装束的人来到这个堂里，用此要用前所未用的杀法。把沙弥放进装满芝麻油的大铜锅里，升火烧熬，火昼夜不熄，但此沙弥身体丝毫不受损伤，于是通知了国王。国王生起好奇心，因此来到祠祀堂。当时刑吏持剑奔来，国王问这是为什么。刑吏答：“这是国王亲自立的誓言，不满一万人时，凡来到这个堂的人一律杀死”。国王说：“若是如此，你自己比我先来，那末先杀死你吧。”两个人正争论时，沙弥示现降雨、闪电、腾空等神变，国王与刑吏极为敬信，顶礼足前，菩提种子大为醒觉。
之后，沙弥说了法，国王对罪业大为追悔，毁坏了祠祀堂，为了净除罪业请沙弥留住。沙弥说：“国王，我没有能力指教你净除罪业的方法，东方鸡欢喜园有亲教师阿罗汉耶舍度婆阇，他能净除国王的罪业。”国王遵从教导，送信到阿罗汉面前说：“圣者请来波咤厘子城，净除我的罪。假如圣者不到这里来，我就到您那里去。”耶舍阿罗汉知道若是国王前来就会给多数人带来损害，因此亲身前往波咤厘子城。每天白昼在国王身边说法，每晚到庙中为四众传授经教，自从与耶舍阿罗汉会见之后，国王的信心大为增长，昼夜以作善行度日，每日供养比丘三万人。
其间，耶舍阿罗汉住在摩揭陀等其他地方时，国王所遣商人约五百人到宝洲采宝。他们航行成功了，满载各种珍宝返航。他们在海的此岸停泊休息时，诸龙掀起海浪，一切货物尽人海中。
之后他们依靠别人维持生活逐渐返回，一时传称这些商人七天当到波咤厘子城。由于没听说过他们的经过情形，无数的婆罗门，遍行者，及一般人众集合起来，想要看看这些珍宝的颜色和稀有的优点。到第七天国王偕同人众到达林苑，看到那些商人仅着上衣，狼狈而来，太不象话，大家哄笑而散。国王询问原因，商人陈述经过，并策励国王说：“天王若再不把诸龙降伏，以后再也没有谁愿意去采宝，天王应该搞个办法，”于是国王心里为之感动，向一些智者询问方法。婆罗门与遍行者都不知道。于是一位具足六通的阿罗汉想道，“这个方法也可由天神的教导而得知，假如由阿罗汉自己指示，就会认为此人偏向比丘。国王也要生起疑心，外道们也要说闲话。”于是说：“�