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念佛堂我们开办的时候，原来想像当中大概只有二、三十个人。没有想到念佛堂开办，我劝请这些法师来领导大家念佛，这些法师来跟我学讲经的，不是在念佛堂念佛的，我一再给他分析、给他说明，念佛堂领众的功德比讲经还要大，大很多很多倍，这才把他送到念佛堂去了。我说我们讲经的法师，清凉大师解《华严经》，信解行证，我们只是劝人家信，帮助人家理解，念佛堂是带著大家行、带著大家证，你说那个功德多大，太大了。信解的人很多，真正行证的人就少了。所以我们开念佛堂，最初估计也不过就是二、三十个人而已。头一天，悟全法师就告诉我有三十多个人，我们很惊讶！头一天就有三十多个。我们现在念佛堂还不到三个月，听说人已经满了，挤都挤不进去了，证明新加坡念佛的风气成就了。这是生吉祥风，念佛风气是吉祥里面最吉祥。希望这个道场带动整个新加坡的佛教，希望将来每一个道场里面都念佛，每一个道场里面都有念佛堂。我们就可以肯定在大劫难之中，新加坡这个地区决定没有灾难，真正是诸佛护念，龙天善神拥护，这才真正是福地。
李居士他有这么大的胆量，很了不起！一分钱没有，敢去搞弥陀村，我们不能不佩服，说老实话，不是一般人敢做的。他有这个魄力，他深信阿弥陀佛保佑。他曾经，我听他说过，「我们自己没有福报，阿弥陀佛有福报，我们一切靠阿弥陀佛」，这个话是正确的；真正靠阿弥陀佛，没有一桩事情做不成的。要怎么样依靠？依教奉行，这才能靠得住。我们心里想的，所作所为，跟佛经上讲的不一样，那就靠不住，那不是真的。如果不是真的，里面有自私自利这个心，这个事情也搞成功了，也有很多力量来帮助。我们要提高警觉，是什么人帮助？妖魔鬼怪，他也有神通、他也有道力，他也会帮助你，增长你的贪瞋痴慢，到最后，最后的结果会搞得你家破人亡，彻底毁灭，魔干的事情。他先慢慢那样，到最后的时候他把你毁灭，这是我们一定要明白的。如理如法是佛保佑，不如理、不如法如果有成就的话，那是魔王在后头支撑著你，我们学佛不能够没有能力辨别。所以今天生吉祥风主空神，落实在我们现实生活当中，知道自己应该要怎样做法。
第四尊，『离障安住主空神』。「障」，佛法里面讲二障、三障，二障讲的是烦恼、所知。烦恼本身就是障碍，通常指见思烦恼，就是错误的见解、错误的思想，这烦恼的根源。错误的见解有五类∶身见、边见、见取见、戒取见、邪见；见是见解，我们一般讲看错了，你对人、对事、对物看错了。所有一切看错了，总不外这五大类。另外你对於一切法想错了，这是烦恼。想错了也有五种∶贪、瞋、痴、慢、疑。贪瞋痴常说，大家懂；慢是傲慢，疑是对於圣教的怀疑。对於世出世间圣贤的教诲，对於佛的经典，特别是对大乘，净宗法门古大德讲的诸往生经；诸往生经是通指三经∶《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这都是讲往生西方净土的。所以我们在古人注疏当中有提到诸往生经，诸就是诸多的意思，就是指这三经。怀疑，那你就不会念佛了，这一生往生不退成佛的机会当面错过。这个错误的思想产生无比的障碍，叫烦恼障，这些都是属於烦恼。
所知不是障，我们称为所知障，所知不是障，所知是智慧，般若无知，它起作用的时候无所不知，无所不知就是所知。佛给我们说，宇宙人生一切万法，你本来都知道，都是你所知的，你哪一样不知道？你的智慧、神通、道力跟诸佛如来无二无别。可是我们今天智慧完全没有了，怎么会没有？这一定有障碍障住了，这种障碍就叫做所知障。所知是你本来有的，因为你有这个障碍，本来知道的现在变成不知道，变成无知了。这个障碍叫无明，无明就是什么都不明白。无明怎么起来的？无明是从不觉起来的，迷了，不觉了。所谓「一念不觉而有无明」，无明是个动相，是一念妄动。这个问题非常严重，在佛法里面这是一个根本的问题，在楞严会上富楼那尊者提出这个问题。他怎么会提出的？诸位都知道，《楞严经》是开智慧的。
在中国佛家常讲，「开慧楞严，成佛法华」，为什么《楞严》跟《法华》有这样的雅号？佛在许多大乘经论里面，说一切众生修行证果，讲得很多，但是佛也常说「一阐提没有佛性」，他不能成佛。一阐提是梵语音译过来的，意思是没有善根。这个意思是讲没有善根的人不能成佛，有善根的人统统都能成佛，这是佛常说的。在法华会上，释迦牟尼佛开权显实，说真话了。说真话是什么？一阐提也有佛性。虽然没有善根，他有佛性，既有佛性就决定能成佛，所以叫成佛的《法华》。《法华经》上讲成佛，讲得最圆满、最彻底、最究竟，是这么回事情。大家不要听到成佛的《法华》，你赶快去念《法华经》，你就搞错了。真正成佛，《无量寿经》，念阿弥陀佛，就决定成佛，这个要知道，不可以错会意思。
开智慧的《楞严》很有道理，《楞严经》都是佛的弟子跟释迦牟尼佛开辩论会，反覆的来辩论。我们在旁边听了，真会开智慧，自始至终非常精彩的辩论。所以富楼那尊者听到释迦牟尼佛跟阿难尊者这一问一答，到第三卷的时候，就是经过七处徵心、十番显见，阿难尊者开悟了，说偈赞佛。富楼那尊者在旁边听到很难过。为什么？阿难是初果，初果听佛讲经说法他开悟了。富楼那尊者是四果阿罗汉，阿难是须陀洹，四果罗汉听不懂，愈听愈迷惑，疑虑重重。所以他向佛请教，提出问题。这个原因在哪里？一切众生根性不相同，阿难尊者所知障轻，烦恼障重，所以他听经会开悟，他不能证果，烦恼障重；他不能得定，不能证果。富楼那的根性跟他恰恰相反，富楼那是烦恼障轻，所知障重，所知障重听不懂；烦恼障轻，他证四果罗汉。众生根性不相同，在《楞严经》上很明显的看出来。
他向释迦牟尼佛提出一个很重要的问题，这个问题在佛教里头叫大问，根本的问题，就是无明怎么来的？无明是几时起来的？什么原因起来的？我想很多学佛的人都有这个问题。我过去在各地方讲经，讲到这个问题很多同修来问我，来问我无明怎么起来的？因为这是宇宙人生的根源。现在科学家也在找，在研究、在探索，太虚空当中星球怎么形成的？世界怎么形成的？生命怎么生起来的？都在探究这个问题。这个问题三千年前，富楼那尊者向释迦牟尼佛提出来。他问得还好，一切众生他修行证果成佛了，断了无明，破无明、证得法身，成佛之后，什么时候还会再起无明？他问的问题，问得很周到。这些问题，释迦牟尼佛在《楞严经》上详细的解答。他怎么解答法？这个话我不说了，你们自己去读《楞严经》，去参去。我要说破了，就很对不起你，为什么？把你的悟性堵塞，你就很难开悟，要你自己去读，你自己有悟处。所以禅宗的教学，实在讲一、二句就可以说穿，为什么不说？等你自己悟。你悟出来之后，你向老师报告，老师给你印证；老师决定不说，只给你印证，这是宗门教学的方法，让你自己契入境界。如果讲解给你听，你是听说的，你自己入不了境界，这是宗门跟教下的手段不一样。宗门的手段的确是高明，让你自己契入这个境界。佛确实讲得清楚、确实讲得明白，你去看去，你要看不懂，再看；一遍看不出来，看第二遍；二遍看不出来，看第三遍。你把《楞严经》看上一千遍、看上两千遍，也许你就懂得了，你就觉悟了。古人常说，「读书千遍，其义自见」，你要很有耐心去读，你才懂得佛说话的义趣。所以落实在我们自己生活里面，我们要晓得怎么离障。这是讲二障。
三障就是讲惑、业、苦，惑业苦三障。「惑」是迷惑，「业」是造业，「苦」是受报，这叫三障。三障的意思实际上跟二障是相同的，起惑就是所知障，造业、受报是烦恼障。我们在回向偈里面常常念到，「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了」，用什么方法来破三障？用戒定慧。所以佛讲经说法不外乎三无漏学：戒定慧三学，三学就破三障。这个地方讲「离障安住」，安住是安住在法空，离障，安住在法空了，与主空神就相应。由此可知，此地讲离障安住，就是《金刚经》上讲的「应无所住而生其心」，我们要安在无住上，那就对了。这是第四尊菩萨教导我们的。
第五尊，『广步妙髻主空神』。「妙髻」是比喻。「广步」，广跟前面讲的普是一个意思，都是与法性空寂相应，它才广；广是遍虚空法界。「步」跟前面第二尊「游」的意思接近，这个地方是偏重在化他。普游偏重在自行，广步偏重在化他。前面说深广是比喻法性，自性的体、相、德用。此地妙髻也是比喻权实二智，这是用在教化众生方面。世出世间哪一法是最高的？智慧。所以佛法是智慧之法，佛学是智慧之学，佛是表智慧的。佛陀耶这个名词，它的体就是智慧，作用是觉悟；觉是用，智是体。古德为我们解释佛这个名词，在智里面讲三种智∶一切智、道种智、一切种智，这是体；讲用是讲觉，自觉、觉他、觉行圆满；讲三种智，三种觉。你明白这个字的含义，就了解整个佛法讲的是什么？它讲圆满的智慧，这才叫妙髻。妙髻就是妙高的意思，权实二智皆妙。智讲得很多了，后面还有许许多多的地方都会说到。
「广步」就像观世音菩萨一样，千处祈求千处应，哪个地方众生有感，佛菩萨就现身，无处不现身，无时不现身，感应道交，不可思议，用广步两个字来形容。这就是说明诸佛如来有能力应机说法，有慈悲不舍众生，佛家常讲，「佛氏门中，不舍一人」，慈悲到极处。只要众生有感，佛就有应。感，不是我们有一个恳切希求的愿望，这个未必。为什么？那些愿望都是从妄心里头生的。佛对於我们这个假心，虚情假意，太了解、太明白了。虚情假意的希求，佛笑笑，理都不理你；如果是真心希求，立刻就有感应。真心现前的时候，也许我们自己都不知道。我们有一念的真心，往往这一念真心，自己都不能觉察，但是佛知道；知道了，佛就来应现。所以有很多同修，初学佛的时候有很多瑞相，来给我说，见到佛相，见到光，闻到香气，很欢喜。现在学佛多年，统统没有了，是不是退转呢？不见得是退转。你在初学佛的时候，你没有心学佛，可是阿赖耶识里面佛的种子偶尔一现行，那个波非常微弱，自己都没有觉察到，佛知道了。所以佛给你这些瑞相，让你感觉得惊讶、惊奇，加重你的信心。你信心已经建立，佛就不需要再来，常常来那就变成怪事，不是好事。不能常常有，感应不可以常常有，常常有就变成魔障，这个诸位一定要晓得；不可以常常有的，正常的是不常有的。常常要是见到佛菩萨、见到瑞相的时候，你就要记住《楞严经》上讲的话，凡所有相皆是虚妄，一定要见如不见，根本不要理它是好境界，一执著就是魔境界，这个道理一定要懂。《楞严经》上佛教给我们怎样去防范，一定要记住。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五十四卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0054
请掀开经本第二十九面，主空神。昨天我们介绍到第五尊，广步妙髻主空神。今天接著看第六尊：
【无碍光焰主空神。】
名号里面『光』与『焰』都表智慧。从这个地方我们能够体会到，每一类的大众在基本上都离不开智慧，所以戒定慧是世尊教导一切众生的根本，我们可以把它称之为基本的教义。此地著重在『无碍』，智慧与体性相应就无碍。我们今天不但是做一切事有障碍，我们的智慧也有障碍，这种智慧在佛法里面称之为世智辩聪，世间的聪明智慧。为什么有障碍？没有离开意识，换句话说，凡夫之人，不仅仅是我们一生，生生世世都受意识的主宰，没有办法超越意识的范围。意识当然就有障碍，虽然唯识论里面告诉我们，第六意识的功能很大，对外能缘虚空法界，能缘十法界，对内它能够攀缘到阿赖耶识，阿赖耶识外面它就没有能力缘得到；阿赖耶识的外面是自性，真如本性。换句话说，它缘不到真如本性，换句话说，它没有办法明心见性。它有能力缘十法界，它没有能力缘一真法界，这就是说它有障碍。这种说法是对一个真正修行人来讲，不是我们凡夫的境界，我们凡夫起心动念统统有障碍，哪里能说没有障碍？可是佛告诉我们，我们本来没有障碍，为什么现在有障碍？有几个人能够很冷静细心去想一想？如果这个问题要不肯仔细的去观察、去思惟，我们的障碍就永远没有办法突破。你能够思惟观察，这就是佛法里面讲的觉悟，菩萨跟凡夫不相同的地方就在此地。凡夫实在说粗心大意，认为所有的障碍这是正常现象，哪个人没有障碍？处处成障。思惟想像有障碍、言语有障碍、造作有障碍，好像这是理所当然的，所有众生都生活在障碍之中，我怎么能例外？这种思惟是凡夫的思惟法，佛菩萨就不如是，一定要找出障碍的因素、障碍的根源，然后把这个根拔掉，就恢复到无障碍的境界。本经里面所讲的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，无障碍的法界是真实的、是正常的。
怎样才能够契入这个境界？要智慧。智慧还要跟空性相应，你才能契入；有智慧而不能与空性相应，依旧不能入。哪些人？三界之内的就不必说了。我们讲三界之外的，阿罗汉、辟支佛、菩萨，天台家所说的藏教佛、通教佛，都没有离开十法界，这些人有智慧，为什么有智慧不能入无障碍的法界？无障碍的法界也叫做不思议的法界，本经末后一品，在《四十经》里面经题是「入不思议解脱境界」，解脱就是没有障碍，不思议解脱境界就是无碍，经题里面这是所入，普贤行愿是能入。普贤行愿，愿愿都与空性相应，所以它能入；我们今天最大的麻烦就是与空性相背。这是《金刚经》上说的「无住生心」，无住就是空性，我们今天有住，我们今天说一个「应无所住」，早就住了，住在哪里？住在「应无所住」上，他就住了。什么叫住？分别著相，我们讲无住生心岂不是著了「无住生心」？就著了相。这就是与空性相背，你当然有障碍。真正与「无住生心」相应，心里没有念头，那才真的叫无住，有一念就坏了。惠能大师说「本来无一物」，他说得没错，我们去读《坛经》，「本来无一物」，心里已经有一物，有个什么？有「本来无一物」。他那个心是真的本来无一物，我们今天念这一句，心里有一个「本来无一物」，就有了。《般若》的难处就在此地，所以我们学《般若》，学了几十年还是有障碍。由此可知，离相、放下真难！这桩事情、这个道理，的确是可以意会，不可言传。最怕的就是我们接触之后，又起了分别执著，又起心动念，这就坏了。不起心、不动念，不分别、不执著，这是自性本具般若现前，决定与四无碍相应。只要起心动念，就落到意识上去，那就是有障碍，这个一定要晓得、要明了。第七尊：
【无碍胜力主空神。】
前面这一尊菩萨德号里面表现著重在般若，底下这一尊著重在德能，他的能力。『胜力』，胜是殊胜，哪些是殊胜能力？大乘法里面菩萨行的纲领是六波罗蜜。光焰是般若波罗蜜，胜力是前面五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定达到无比的殊胜。怎么知道他达到无比殊胜？因为他无碍，布施波罗蜜也无碍，持戒波罗蜜也无碍，忍辱、精进、禅定统统都无碍；无碍就是与般若相应，般若与性德相应，性是空寂，与空寂相应。所以他的布施、持戒、忍辱，都是在日常生活当中，生活当中点点滴滴都与空性相应。实实在在讲，这是得大自在，这是真正的解脱，这是真正过诸佛如来的生活；就看我们自己会不会转变，一转变就得大自在。实在说我们读《般若》、读《华严》，要懂得怎样转变，现在人的讲法是怎样落实，在佛法里叫转变，如何落实在自己生活上。
这两尊菩萨合起来就是六波罗蜜，可是它的精要之处是在无碍。我们今天无论是在智慧、是在前五度都有障碍。什�