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我们在在处处，你能够接触到的一些人、一些物，物包括一切动物；我们有真诚的心，清净心、慈悲心，念这句佛号教导一切众生，有感应。我们在布里斯本的小道场，每天早晨大概四点多钟，有两只鸟念阿弥陀佛；我听人家讲是永师教的，不晓得是不是悟永教的？到时候它就来了，它就会念阿弥陀佛，连鸟也会念！每天四点钟它来做早课，它天天不缺，到时候就来了。我们自己想想，自己要不用功、懈怠，那连鸟都不如！净宗有一个小册子书名叫《物犹如此》，这个小册子里面，大概有几十个例子动物念佛往生，许许多多动物念佛往生，物犹如此，我们看了之后应当要勉励自己。「清净妙音」就是六字洪名。第六尊：
【善思惟音天王。】
在天王里面，名号当中都有音或者有光，显示他们是光音天。『善思惟音』，单单就音上来说，如果你能够善思惟音，就这一门你就能明心见性。音声之体是空寂的，空寂就是自性，自性不是一个实体，不是一个实物，它没有形状，所以我们六根都接触不到；眼看不见，耳也听不到，鼻也不能嗅，舌也不能尝，身体也接触不到。不但如此，我们的意识想都想不到；第六意识功能很大，能缘阿赖耶识，阿赖耶识实在讲也是尽虚空遍法界，但是就是缘不到自性。自性是真心，是真如，阿赖耶识缘不到；但是它有，它存在，它无处不在，可是决定不是六根所缘的。声之体，声的性体，我们称它作法性，法性跟佛性是一个性。「善思惟」，你听到这个音声，你去体会这个音声的体性，可是你不能真的去想，你想落在意识里头，想一辈子也想不出来，自性不会现前。所以思惟前面加个善，这个字的意思就妙了。你思惟得不到，不思惟也得不到，那怎么办？善思惟，这个话很难懂，就是宗门讲「疑情」，小疑有小悟，大疑就大悟，你不疑你就不会开悟；疑不是怀疑，叫疑情，疑情就是此地讲的善思惟。
确实有这一念，这一念决不落在意识里，这叫善；落在意识里就不善。宗门叫参禅，教下叫参学，什么叫参？几个人能懂得？「参」是离心意识才叫参，用心意识就不叫参。心意识是什么？八识五十一心所。你能够离八识五十一心所，那你用的是什么？四智菩提。你用四智菩提叫参，所以他能开悟，参禅能开悟，参学也能开悟；参学叫大开圆解，参禅叫明心见性。我们念佛也要离心意识念，你能够离心意识念，高明，你这叫理念；念佛有事念、有理念，你不是事念，你是理念。你念到功夫成就叫理一心不乱，理一心不乱的境界就是明心见性，生西方极乐世界是生实报庄严土；不在同居土，不在有余土。怎么离法？这个就难了，我们无始劫以来，统统用心意识已经用成习惯。我们要了解心意识的样子是什么？第六意识是分别，第七识是执著，第八识是妄想；换句话说，离心意识就是不用分别、不用执著、不用妄想。你离妄想分别执著，你用的是真心，这就行了。
可是这个事情，实际上我们要做依旧是有困难，佛知道末法众生，佛了解得太清楚，晓得我们业障烦恼非常严重，所以教我们就用妄想分别执著来念佛，这叫带业往生。《弥陀经》上教导我们执持名号，执就是执著，教你把世出世间一切法统统放下，不要再执著，执著名号。我们要想一切不执著，很难！用一个方法，用一个执著放下其他一切执著，这个方法好用，对我们来讲我们可以做得到。我们就执持名号、分别名号，打妄想统统是阿弥陀佛，不打别的妄想，全打阿弥陀佛的妄想，行！这样搞成功了带业往生，生凡圣同居土。这个倒不要紧，生到西方极乐世界不管是哪一土，凡圣同居土下下品往生也是了不起。为什么？到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，下下品往生的人还是作阿惟越致菩萨，这是西方极乐世界难信之法，十方诸佛刹土里没有这种事，哪有这种说法？西方世界特别，只要往生去都作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么地位？圆教七地以上。七地以上他们住什么地方？住实报庄严土，初地菩萨就住实报庄严土。西方世界是平等的法界，我们一定要懂，它有四土，四土在一起平等的。在我们这个地方，世尊给我们讲有三辈、有九品，到西方极乐世界三辈九品念头都没有，没有这个分别，没有这个执著，所以那个世界叫平等法界。每个人生到那边去，相貌跟阿弥陀佛一样没有差别，身体体质也跟阿弥陀佛一样，皆是紫磨真金色身，这是十方一切诸佛刹土里头找不到的。而且这样容易去，不难！难的是你不肯相信，你不肯发愿，不肯老实念，那就没法子；你要是真正相信，真正发愿，老实念佛，没有一个不往生，古德跟我们讲，这个法门叫「万修万人去」，这话是真的不是假的。
即使我们在这一生当中，造作极重的罪业都不怕，只要能够忏悔。什么叫忏悔？老实念佛就叫忏悔，你懂得吗？不必再到佛菩萨面前磕头祷告，我做了好多错事，你要原谅我，那你就糟了！为什么？你每想一次又做一次，你就坏了。从今之后只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，把过去一切过失不再提，这是真忏悔；一心一意只求西方净土，只求见阿弥陀佛，什么罪业都消除了。地狱太苦，太可怜，我们不希望造作罪业的人堕地狱，我们希望他早一天成佛。既然造作极重的罪业，赶快回头，你要不回头决定堕地狱；堕地狱那个苦，你们去念念《地藏菩萨本愿经》就知道，受苦时间之长无数劫，实在讲太可怕了。只要你这一口气还没断，你还来得及，你回头还来得及；如果这一口气断了没法子，诸佛菩萨来也帮不上忙，也救不了你。所以要了解，造作极重罪业都不怕，《观无量寿佛经》跟我们讲得很清楚，造五逆十恶罪的人临终忏悔，一心念佛求生净土都能得生，忏悔的力量不可思议。什么叫「善思惟」我们一定要清楚、要明了，纵然我们不能离心意识，我们今天一心一意专念阿弥陀佛，放下万缘，这就是善思惟音。第七位：
【普音遍照天王。】
『普』是显示平等，『遍』也是平等的意思，遍，没有一丝毫的遗漏，没有一丝毫的缺失。「普音遍照」，这个名号里面显示出菩萨的心愿，跟诸佛如来的弘愿没有两样，要度尽虚空法界无量无边的众生。这个名号里面，我们怎样去学习？愿一定要有行去实践你的愿望，愿才不至於落空。我们今天烦恼没断，性德没有现前，我们能力是有限的；能力虽然有限，心愿可以无限，我们一定要发这样的大心大愿，把念佛法门介绍给尽虚空遍法界一切众生，这就是普音遍照。所以这个名号里面落实那就是流布大法，要流通、要宣布，尽我们的能力去做，一定要有心去做。现在我们利用科技的方法，把我们讲经的现场，利用网路传播到全世界。什么时候我们能够有缘，我们有这个心愿已经很久，但是这个心愿到今天还没有办法落实，什么心愿？我们可以利用无线电广播，无线电的广播电台，二十四小时播阿弥陀佛的名号；我们很想这样做，无线电台不接受，他说二十四小时就是这么一句话；我们愿意买这个时段，二十四小时不中断的有佛号播出去，任何地方打开收音机，佛号就不间断。我这个妄想想了很多年，看哪一家电视台的老板是佛教徒，也许他能够觉悟，他知道这是真实功德，给我们一个波段、一个频道，不播放别的，就是这一句佛号；这是普音遍照，这才能落实。
现前我们能做到，也只是把阿弥陀佛的名号，随时随处传递给别人。现在在新加坡我看到有不少计程车，都贴著「南无阿弥陀佛」，这是贴著有这六字洪名；希望计程车上也都能够有一个念佛机，放这一句佛号。客人上车喜欢听很好，不喜欢听也听进去了；他要不喜欢你就关掉，他已经听进去了。让名号跟音声都能够入一切众生心目之中，我们一定要有这个心愿，要认真努力去做。往年我在台湾，我曾经劝导一些同修们，他们是经商做生意，常常在报纸上、杂志上刊登广告，我说你刊登广告，你在广告篇幅之内，加一个「南无阿弥陀佛」，字愈大愈好；你的广告字可以小一点，缩小一点，篇幅留一半刊上这几个字。这个报纸杂志发出去，很多人看到，「一历眼根，永为道种」，自利利他，何乐而不为之？在新加坡地区，这个地区是四季常夏，只有一个夏天，我们穿的衣服很单薄，年轻人穿一个T恤，也印上「南无阿弥陀佛」，鼓励你们常常到街上走走，没事到马路上去散步，念佛不必到念佛堂去绕佛，到马路上去绕佛，让大家看到你；你在念佛，衣服上也写著阿弥陀佛，你在街上转一圈就度很多人。我们应当要这样做法，这是普音遍照天王，我们要把天王德号里面的用意要落实。今天时间到了，我们就讲到此地。大方广佛华严经 （第八十八卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0088
请掀开经本，从四十七面倒数第三行看起：
「复有无量光音天王。所谓可爱乐光明天王。清净妙光天王。能自在音天王。最胜念智天王。可爱乐清净妙音天王。善思惟音天王。普音遍照天王」，上次讲到这个地方，今天我们接著看第八尊：
【甚深光音天王。】
这一尊天王的德号，与他族类名号相同，只给我们加上『甚深』两个字，这两个字意义很深。告诉我们即使同一个族群、同一个类别，他们的智慧、功德、神通、道力还是不相等，这个事实我们要能够体会到。正如同我们人间一样，譬如在学校念书同是念二年级，你们是同班同学，这一班上有三、四十个人，考试起来还有第一名、第二名、第三名，可见得程度并不是完全平等，成绩也有好、也有差，在同一个班级里面都能显示出来。十方世界无不如是，诸位一定要清楚。以《华严》四十一位法身大士来说，譬如初住菩萨，同样都是初住菩萨，初住菩萨多，无量无边，个人的程度也不一样，也是不整齐；即使到等觉菩萨也不一样，统统都是等觉，等觉菩萨无量无边，我们知道的只有几个人，这几个人大概是等觉菩萨考试的前几名而已。我们最熟悉的观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨，我们晓得这些菩萨全是等觉菩萨，是无数等觉菩萨里面功夫甚深的、智慧甚广的，我们知道。
这就说明五十一个位次，每一个位次里面智慧、神通、道力都有差别不同，绝对没有相同的。相同的只有一个人，如来，真正到果地上完全相同。为什么？烦恼断尽、智慧圆满、神通道力统统都圆满，圆满这才相同，所以说「佛佛道同」，未曾听说菩萨道同；刚才讲同样是等觉都不同，只有成佛才道同。这是从觉门来说。如果从迷，反过来从迷也一样，也不平等。同样是阿鼻地狱的众生，同样造五逆十恶业罪，造罪也有差等不同，不可能说两个人造的罪业完全相同，恐怕找都找不到。因此同样都在地狱、在阿鼻地狱，受果报状况也不完全相同，无间地狱也不会完全相同。所以这个道理事实我们一定要清楚、一定要明白。
「甚深光音天王」，光音天里面，当然他是禅定功夫甚深，所以感得果报就比其他光音天王来得殊胜。在诸佛里面，诸位都知道，世尊与一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，称他是「光中极尊，佛中之王」。我们讲佛佛道同，佛佛平等，为什么称他是佛中之王？这个称呼，诸位要晓得，如来果地上断证的功夫决定平等，智慧、神通、道力没有一样不平等，可是一切平等当中还有一桩事情不平等，那是一桩什么事情？度众生的缘不平等，这是事实。为什么？有人缘结得很广、结得很深，他成佛度众生的种子种得多；有些在行菩萨道修行的时候，跟众生结的缘少、结的缘浅，成佛之后也没几个众生好度。岂不闻佛在经上讲「佛不度无缘之人」？所以佛能度你，你跟佛有缘。在一切诸佛如来当中，阿弥陀佛跟一切众生结的缘最深最广，所以论到度众生这桩事情，一切佛都比不上阿弥陀佛，称他作「佛中之王，光中极尊」，是这个道理。由此可知，我们要想将来成佛之后，度的众生跟阿弥陀佛一样多，你现在要跟一切众生结法缘；你要不结缘，将来成佛之后可能没众生可度。这是我们必须要晓得的。
怎样结缘？身语意统统都要跟众生结缘，真有这个意愿才行，念念没有忘记众生。我们学讲经的人，我第一次到居士林来，李居士请我来跟大家讲开示，在旧大殿；旧大殿现在很多人都记不住，想不起来，老同修当然知道。现在旧大殿已经面目一新，从前那个样子，诸位看看老照片可以看到，不是现在这个样子。可是我到居士林来，我们进佛堂第一个当然是礼佛三拜，我礼佛是跟众生结缘的；我不知道你们到人家道场礼拜，是拜的什么？三个头磕下去什么也没有，白磕了。而我这三拜，第一拜与这个地方道场有缘，跟它结缘，希望我将来有机会到这个道场来讲经，这一拜有这个愿望；第二拜与这个道场常住有缘，跟常住结缘，这里面常住上上下下对我们都很欢喜；第三拜对这个道场所有的信徒结缘，将来有机会讲经才有人来听。我三拜是许这三个愿望，任何道场我们去拜佛，都是这三个愿望。所以我们说，我们没有能力跟人结缘，我们心要跟人结缘，念念不舍，这才行；总有一天缘会成熟，我跟他结了缘，许了愿，早晚会有一天这个愿会满的、会实现的。我在居士林，来的时候拜了三拜没有白拜，现在在此地我们长年讲《华严经》，所以没有白拜。像这些处所，凡是学讲经的同修，无论是出家、在家都要懂得。
现在我们生活富裕，财力有多的，所以结缘品我们就做了很多很多。既然做结缘品，你就得想到，要跟人结缘，常常想到跟人结缘，常常去做结缘这桩事情，这个很重要。今天有同修告诉我，过几天他要到欧洲去旅行，要到英国、法国、义大利这些地方；我一听说，赶紧找人把结缘的东西装上一大袋送给他，他去旅行到处去跟人结缘。能够带小的这些东西，因为那边都是初学，大部太深的东西不适合，分量很少的、很浅显的，能受一般大众欢迎的，多多带去结缘；只要他能带得动，就多给他带。他要说：我是去观光旅游，那里没有什么朋友；观光旅游，你在飞机上坐飞机时，隔壁的人就可以送给他，前后的人聊聊天也可以送给他，到处结缘！飞机里面那些服务的人员，他来为你服务，你就送他些结缘品，彼此皆大欢喜。所以缘要广结、要深结。
甚深光音天王也是真肯用功，所以在这一类里面，他特别的超出，道理就在此地。同学们在一起，这一班有几十个人，每个人都有他的特长，都有他的长处，而为其他同修所不及之处，我们要尽量发挥自己的长处，这是聪明。求学、修道也不例外，自己深深喜爱的这一门，一门深入很容易成就；如果学的法门，学的这门功课自己很没有兴趣，很勉强的去学习，学得很辛苦、很困难，也很难有杰出的成就。一定要自己欢喜的法门，契自己的根性，适合自己的程度，自己又很有兴趣，这个法门学起来轻松、愉快、欢喜，容易成就，你才能得到甚深称赞。第九尊：
【无垢称光明天王。】
『垢』是烦恼，是无明的代名词。「无垢」是烦恼尽了，如果就天道来讲，这是烦恼完全伏住，不起现行，这是六道的天人。但是《华严经》上，所说的各种族类都不是凡夫，如果是凡夫他就不可能参与这个法会，参加这个法会的对象，大家都晓得是法身大士，四十一位法身大士。《华严经》上这些不同种类的族类，佛经的术语称为「异生性」，异生性就是讲凡夫，都是诸佛如来、诸大菩萨化现的，化身在其中。就像《普门品》里面所说，应以光音天王而为说法，即现光音天王而为说法，就这么道理。我们在此地看到，全是诸佛如来、法身大士示现的；就示现来讲，他的烦恼业习真的断尽，因为他不是凡夫。果然是凡夫，光音天这种定功，能够把烦恼习气伏住不起现行，定功比前面大梵天王的功夫还要来得深。「无垢称光明天王」，名号里显示的就像西方极乐世界一样，连恶道的名称都听不到，何况有实？这也是有这个意思。再看最后一位：
【最胜净