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我们学成了，将来弘法利生还是要看缘分，要没有善护，我们也一愁莫展。我们学会了经教，学会经教，不能离开讲台，不能离开社会。讲台是练习讲演的技术，社会是我们修行的场所，历事炼心。我们怎么觉悟的？跟社会大众相处才觉悟。相处为什么会觉悟？依靠佛陀的教诲，把佛陀的教诲落实在生活上，落实在处事待人接物，觉悟了；也就是佛陀经中字字句句，我们要在现实生活、现实环境里面去参究。真的觉悟了，真的明白了，理上、事上、业因果报上，样样清楚，样样明了，我们得受用。
讲台的锻炼，讲台当中帮助一切听众，这个要缘分。没有人建讲堂，没有人请讲经，你就没有办法帮助人。佛法是师道，不能够拉著人来勉强讲给人听，这不可以的，所以一定要有善护。善护不必去忧虑，不必去操心，不必去攀缘，为什么？那个地方众生有福，必定有诸佛菩萨应化在那个地区，或以比丘身，或以比丘尼身，或以长者居士身，他会发心来礼请。我们在《坛经》里面看到，六祖惠能大师到广州，印宗法师护法。六祖是法身大士再来的，印宗也是。印宗见到六祖之后，给他剃度，剃度完了之后，拜他为师，把他自己弘法的基础、弘法的成就，完全奉献给惠能大师。那个出家人是菩萨化身，不是凡夫，凡夫做不到。应以什么身示现，应以什么身度化，佛菩萨就示现什么样的身相。我们一生修学、弘法，仰赖佛菩萨的加持。
我这一生虽然遇到好老师的指导，法得到了，如果没有人护持，那也就完了。我当时深深相信章嘉大师的教诲，他说只要你心正、行正，一切为佛法、为众生，你的一生佛菩萨替你安排，什么都不要操心。我对老师的话深信不疑，老师爱护，老师加持。所以我学成之后，遇到韩馆长，她护持了三十年，这三十年根扎稳了。她往生之后，接著李木源居士出现。我们能够把佛法从新加坡向全世界推广，诸位想想，没有李居士的护持，我们也只有到深山里面去修行了。所以我常讲，护法的功德决不在弘法之下，弘护的功德是平等的，缺一个都不行。没有护持，你弘法徒劳而无功；没有弘法的，你建一个道场，顶多修一点六道的有漏福报，然后不晓得在哪里享，未必在人道享。所以两个配合得好，不但是福德无量无边，功德亦无量无边。要配合得好，但是配合得好，非常非常不容易。我们自己要有真诚心，真正做到「受持读诵，为人演说」，要真做到；还要这个地方众生有福，这个地方众生没有福报不行，有护法的人也不行，众生有福。但是，我们很清楚、很明了，真正有大护法菩萨出现，这个地方人有福，如果没有福，不会感动佛菩萨在这个地区出现，因缘希有无比。
然后我们才体会到，修小福报，没有大福报的，请法师讲一座经，就是讲一次，如果这一个人，我们讲四众同学，出家、在家的，你要真有这个智慧，你这一生真正持戒念佛，确实没有犯戒，至少五戒十善决定不犯，你能请一个法师在这边讲一次经，你这个福报生生世世享不尽；就跟过去那个人以一钵饭供养辟支佛，那个功德一样。但是人家辟支佛证果的，所以他得九十一劫不受贫穷果报，你请这个法师未必是证果的，所以他来给你讲一次经，你可以得很多世的福报，九十一劫不敢讲。他要证果的话，那就有这么大的力量；他要没有证果的话，但是多少世的福报，这是肯定的。你请法师讲一部经的福报就更殊胜了，这个要有认知，要有智慧。你没有智慧，你没有福缘，你怎么会做到？
现在我们怎么办法？我们今天同学多，大家在一块学习，你如果真正懂得了，通达了，我们自己的条件，有条件，有福报，我就做护法；没有福报，没有条件，我就走弘法。我们同学当中有福报的，他有很多信徒，有人供养，有道场。你请修持好的、讲经好的同学到这儿来讲经，你护持，你的功德就大了。护持的人是什么人？印宗法师，讲经弘法的是惠能法师。要懂得配合，一切为众生，一切为佛法，不是为自己。现在人私心太重，自私自利，怕别人在那里讲经，请他讲，讲得比我好，将来信徒都相信他，不相信我了，供养都进他荷包里，我荷包空了，於是就产生嫉妒瞋恚，排斥别人。造这种罪业，果报在阿鼻地狱，他不懂得水涨船高的道理。
你能够礼请法师大德在这里讲经说法，不但是出家的法师，在家大德居士，我们出家人一样可以供养，可以护持。为什么？在家菩萨。李炳南老居士在世，有法师请他去讲经说法的，但是没有法师请他住世，没有法师把道场拿来供养他，没有。如果真的有法师把道场供养老居士，老居士教化、成就的人会更多更多。这是什么？这是台湾没有这个福报，没有这种大德出现，是那个地区没有福报。这个地区有福报，才会有这样智慧的人，真正智慧，真实福德，请他老人家常住世间，请佛住世。我们要懂这个道理，了解这些事实真相，看看世尊、祖师大德给我们示现的，为人演说，他们表演的，我们在这里头细心观察、学习。
我是因为《华严经》没有法子，没有人讲，我才出来讲，如果有人讲，我一定退下来做护法。你们努力好好的学讲，有人供养我的道场我供养你，你们去讲，我护持你。前天东天目山有个传真给我，那个道场要我去接收。我现在想想，你们哪一个人发心讲经，我接收下来就马上供养给你们。没有人发心去讲经，我接收没有用。所以你们同学，哪个人真正肯发心在这个地方做弘法工作，我陪你去，把道场接收下来。我做护法，给出家人做一个好样子，决定没有嫉妒障碍，全心全力成就大家。无论是出家、在家都行，只要你真正发心，做弘法利生，我一定护持。好，今天时间到了，我们就讲此地。
大方广佛华严经 （第二四五卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0245
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，干闼婆王长行，第五句：
【喜步普音干闼婆王，得如云广布普荫泽一切众生解脱门。】
经文得法这一句是从比喻上说的。『如云』，清凉大师在注解里面给我们说明，「慈云普荫，材与不材皆凉。慧泽广沾，三草二木咸发。」注解里面所说的，引用典籍里面一些话，《钞》里面都有说明。「云」这个字，在大乘经论里面用得非常之多。这个字世尊用它来表法，世出世间一切法都是相有体无，事有理无，用它来表空有不二。云这个相有，实际上，现在我们每个人都非常清楚，我们坐上飞机飞到云端里面，云像雾一样，实实在在它没有，它没有体，它有相没有体，所以佛在经上常常用这个字，来形容宇宙人生的真相。也就是《金刚经》上所讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，云就像梦幻泡影一样。我们能把一切法这样的看法，那就有智慧，你就不会去执著，不会去分别，不会去造业。会用一种平常心去看它，平是平等，常是永远用一个平常心去看。《维摩经》里面讲「平常心是道」，平常心是真心，平常心就是大菩提心。
「如云」，这个云是比喻慈悲。慈悲就是一般宗教里面讲的爱，我们接触许多宗教读他们的经典，神爱世人，这是基督教里头常常贴出来的，上帝爱世人。在佛法里面，不讲爱，讲慈悲，慈悲跟爱是一桩事情，不是两桩事情。佛法为什么不说爱，说慈悲？差别的爱里面有情，慈悲里面有智；换句话说，是从智慧理性生出来的爱就叫慈悲，从感情里面生的慈悲就叫做爱。所以慈悲跟爱在形象上来讲完全相同，用心不一样，一个是感情的，一个是智慧的。智慧的永远不变，感情会变，今天他对我好我爱他，他对我不好恼了就不爱他，它会变的。佛菩萨那个爱永远不变，你尊敬佛菩萨，佛菩萨爱你，慈悲对你；你恨佛菩萨，你侮辱佛菩萨，毁谤佛菩萨，杀害佛菩萨，佛菩萨对你那个爱心永远没有变。
智慧是真心，感情是妄心，千变万化！所以诸佛菩萨原谅一切世间人，世间人他是用妄心。佛菩萨知道他有真心，他的真心跟佛的真心没有两样，所以从真的这一方面去看，佛菩萨尊敬你，对於一切众生都尊敬，平等的尊敬。我们众生、凡夫不知道，没有方法理解，因为我们无始劫以来用妄心用成习惯，真心在哪里忘掉了，不晓得真心在哪里？其实我们的妄心原本就是真心，真心为什么会变成这个样子？迷了！佛菩萨觉悟了，所以佛说真妄不二，原来是一个心，真心、妄心原来是一个心；觉悟了，我们叫它真心，迷了就叫它做妄心。所以众生跟佛的差别就是迷悟不同而已，迷了就叫众生，悟了就叫佛菩萨，除此之外没有丝毫差别。
迷悟的相我们一定要搞清楚、要搞明白，迷的样子是什么？悟的样子是什么？最明显、最大的差别，迷了的相是自私自利，起心动念都是为自己，这是迷；觉悟的相跟这个恰恰相反，起心动念为一切众生。为什么？觉悟了之后知道，虚空法界一切众生就是自己。这个话很难懂，不是我们的境界。佛在经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」，一心一智慧，那是觉悟人的境界，觉悟人所看到的事实真相：虚空法界一切众生是自己。迷了的人不能承认，虚空法界一切众生决定不是自己，差别在此地，不知道法界众生跟自己的关系。
我们今天自己执著什么？执著我们这个身是自己，这迷了。禅宗常说「父母未生前本来面目」，父母未生前我们没有这个身，本来的你是谁？禅宗教人参究，只要把这桩事情搞清楚、搞明白了，你就大彻大悟，明心见性，见性就成佛。父母未生前我们是什么？虚空法界是自己，谁知道这个事实真相？佛在《楞严经》上有比喻，把我们本来面目、本来的自己，比喻作大海，整个大海是自己。迷了之后是什么现象？大海里头起了个水泡，执著水泡是自己。我们六道凡夫迷惑颠倒，不认识自己，就像这个现象。我们今天是大海的水泡，只认识这个水泡是自己，水泡之外的不是自己。悟的人是什么？悟的人这个水泡破了，破了之后才晓得，整个大海是自己。悟了是什么？你的分别执著打破了。我们今天最大的困难就是分别执著，分别执著是自己画圈圈，自己束缚自己，不是别人画的圈圈，自己画的圈圈，妄想分别执著把自己搞得这么苦！
六道轮回从哪里来的？就是这样变现出来的，从分别执著里面变现出六道轮回。六道轮回本来没有，梦幻泡影，不是真的是假的。这个假相是我们自己造成的，我们必须要晓得，所以我们原本像虚空法界那么大的慈悲心，这慈悲心不见了，变成一种情执，顺自己的意思就喜欢，感情作用，不合自己意思就瞋恨；不知道佛菩萨喜欢跟瞋恨都是慈悲，完全没有分别，一片慈悲，真诚的爱心，平等的爱心，清净的爱心。清净的爱心，什么叫清净？里面没有情执。什么叫情执？妄想分别执著叫做情执。他爱心里面没有妄想分别执著，这样的爱心叫慈悲。
妄想、分别、执著千变万化，所以是假的不是真的。离开妄想分别执著，这个慈悲是真的，永恒不变。慈悲心现前，就是你的菩提心现前，你的真心现前，真心就是佛。人人都有个真心，你不会用真心，佛菩萨会用真心，所以佛菩萨在经上说，《华严经》尤其讲得透彻，不但是一切众生皆成佛道，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，这是事实真相，一点都不假。我们是迷得太深了，迷的时间太长了，听到佛讲的真话，我们感到莫名其妙，不知道他讲的什么。看到人家讲假话一听就懂了，讲真的你听不懂，你没有法子体会。
国庆日那一天十月一号，国庆的前一天我在北京，宗教局的叶局长，文物局的张局长，他们两位陪我参观北京历史博物馆，正在展览山东青州龙兴寺出土的一批文物，石雕的佛菩萨像有四百多尊，精品在那里展览，这两位局长陪我去参观。这一批文物是南北朝时代的，距离现在大概一千七百年，这个佛像雕刻之美不亚於敦煌、云岗，我看到非常欢喜，里面有好几尊毗卢遮那如来。我们念《华严经》，讲《华严经》，学《华严经》，看到毗卢遮那如来的像特别亲切。看到佛身上披的袈裟，我们披的这个衣，一格一格的衣，我恍然大悟！我们出家四十年了，整整四十年，学佛四十八年，出家整整四十年了，天天披这个衣，不知道什么意思。只是老和尚传下来叫福田衣，我们叫福田衣，真正的意思不懂，看了毗卢遮那佛这个造像，我们明白了。
你们住在北京可以去看看，你看佛的袈裟这一格一格，每一格它都画的有图，而且是彩色的，一千多年彩色还没有褪完，还能看得很清楚。最上面这一格画的是释迦牟尼佛讲经说法，每一格里面画的图是十法界依正庄严，最下面那一格画的是地狱，是地狱变相图。我们这个衣诸位看到，这个格子里头有长有短，长代表是完整的，短的下面还有一截，是代表无有穷尽，所以这件衣是代表虚空法界，尽虚空、遍法界。每一格是代表不同的众生，我们今天讲不同的国家，不同的种族，不同的宗教，不同的文化，种种不同一个身，这代表一个身。所以我在这里才恍然悟出来，佛经上讲的「十方三世佛，共同一法身」。合虚空法界一切众生一个身，然后那个慈悲爱心，才真正平等清净！我们对於所有一切众生，都要用一个真诚爱心去爱护他；不但对於一切有情众生，花草树木，泥沙石块，都是用一个真诚清净平等的爱心去对待他们，这叫佛心，这是你自性性德现前。永恒的爱心，永远不变的爱心，你在佛法里就真的明白，你懂得了，你能够去做，你得受用了，这叫真正学佛。
大乘戒经里面佛明白的告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这什么意思？孝顺的心才能普遍。我们以孝顺父母的心孝顺一切众生，以尊敬佛陀的心尊敬一切众生，一切众生在我心目当中，跟父母、跟佛陀没有丝毫差别，这是大乘菩萨，这个是真正转迷为悟，转凡成圣。佛法的教学没有别的，就是教我们做一个大的转变，一百八十度大转变，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。你要会转，你要很快得转过来！日常生活当中我们人与人接触，人与事接触，人与一切万物接触，如果有一念为自私，错了，你迷了，你是凡夫。没有私情，没有私心，没有任何条件，爱护一切众生，为一切众生服务，这叫菩萨。诸佛菩萨无条件、无私心的为虚空法界一切众生服务，他为什么能做到？因为他知道虚空法界一切众生是自己，自己跟自己服务还谈什么条件？
我们今天在新加坡，与许多不同的族群、不同的宗教，我们亲切的往来交流，这是什么？这是《大方广佛华严经》教学的落实。我们不是在课堂里讲讲，真正落实，我们爱护所有不同的族群，我们尊敬所有不同的宗教。我们在佛堂对佛菩萨礼敬礼拜，我们在他们教堂，对他们的上帝跟对佛菩萨一样的恭敬礼拜，有一些人看到很不以为然，很不习惯，那是他不懂，他还有分别，还有执著，他的分别执著没有化开，没有打破。戒经上说的，大家讲持戒重要，戒经上讲「一切男子是我父，一切女人是我母」。印度人的男子、女人是不是我父母？马来族的男子、女子是不是我父母？基督教里面的男子、女人是不是我父母？伊斯兰教里头男子、女人是不是我父母？我们在这些地方多想想。佛说「一切」男子、女人，一切里头并没有加注解，学佛的男子、女人，佛没有这么说！心量要大，诸佛菩萨「心包太虚，量周沙界」，我们的心量好可怜，好小好小，看到那是不同的宗教，那是不同的种族，画分得那么清楚，坚固的执著，所以人才有苦。彼此执著，互不相容，就会有战争，天灾人祸就起来了。天灾人祸本来没有，从哪里来的？从一切众生妄想分别执著里头变现出来的。只知道为自己想，不知道为别人想，才会有冲突！
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