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接触之后，我们如何落实为众生服务？佛教导我们，就是五戒、十善，这是原则。具体落实是菩萨六波罗蜜，六波罗蜜是落实。要将五戒十善落实在布施里面，六度的布施度里头，落实在持戒波罗蜜里头，落实在忍辱里头，落实在精进、禅定、般若里头，我们懂吗？佛虽然讲得多，但是他有纲领、他有原则，总的纲领，你真正要想成佛，你是决心想脱离三界六道轮回，真想成就，基础是三福，「净业三福」。只要不违背净业三福，落实净业三福，你这一生就能成佛。净业三福里头，把这些基础的修学全包括了。第一句里面就包括了五戒十善，这最基本的：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，那是包含五戒，「修十善业」。第二句里面「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是将声闻、缘觉修行的理论跟方法概括了。第三句是大乘法，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这里面将菩萨的六度、普贤菩萨的十愿统统包括了，包括在前头两句「发菩提心，深信因果」里面。
这是佛教导我们，转恶为善、转迷为悟、转凡为圣的总纲目、总纲领，我们能够抓住，一生依教奉行，身语意都与这个纲领相应，一生圆成佛道，跟善财童子没有两样。对一切众生决定生起孝顺心、恭敬心，如果对一切众生还有轻慢心，那你完全违背了，你一事无成。为什么？这是根本。所以把这个事情放在第一句，「孝养父母」是孝亲，「奉事师长」是尊师，孝亲尊师这个念头没有，底下统统都没有了。就好像树，它没有根。於是我们就联想到，现代许许多多修行人为什么不能成就？为什么功夫不得力？他没根。修得再好看，花瓶里头开的花朵，无根；形相是很好看，没几天枯死了。正是一般人所谓，好像兴旺得很快，花瓶拿几枝花插得很好看、很快；凋谢得很快。什么原因？没有根。根是什么？孝亲尊师。
今天整个社会，儿女不孝父母，不听父母的。上一次廖居士来告诉我，父母讲他一句，他就回你十句，你说这还得了吗？儿女不听父母的，学生不听老师的，完了！所以今天佛法教学有它困难地方之所在。什么人受益？真的是过去生中有宿根的人，善根、福德、因缘深厚的人他受益，他能得利益。所以往往一个好老师，像李老师他们这些人，听他讲经、跟他学法的几十万人，真正能得受用的十个人都找不到。原因在哪里？我们现在明白了，清楚了，没有根！所以根在孝敬，印光大师在《文钞》里头说了多少句，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益」，你能不能真正受益，在你有没有诚敬的心。你没有诚敬心决定得不到利益，天天跟著善知识身边学也得不到利益，学一辈子都得不到利益。果然有真诚心，亲近善知识一天，他得到的利益一生受用不尽。古人所谓「闻君一席话，胜读十年书」，诚敬心他得利益，他能一生得受用。
「无央劫」这三个字的意思太深太广了，这是教我们修学在时间当中决定没有中断，刹那际都不间断，长劫的保持，这个人就是佛菩萨。这是我们在此地看到饶益行鸠盘茶王，他从这个法门契入佛华严的境界，我们明了晓得如何来修学。《华严经》上无量法门，门门都贯通，哪个法门都串通的，所以一个法门得到了，所有法门都得到，在这个地方都能见到。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二七三卷） 2000/3/3 新加坡净宗学会 档名：12…17…0273
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，鸠盘茶王偈颂，第五首：
【众生痴翳常蒙惑，佛光照现安稳道，为作救护令除苦，可畏能观此法门。】
这是第五尊可怖畏鸠盘茶王，他修学的法门是「开示一切众生安稳无畏道解脱门」。我们看他的赞颂，对我们也有很大的启示，为我们做高度的警觉。六道众生的病根是愚痴，贪、瞋、痴，痴是根本。三毒里面的痴，根源就是根本无明，也是最难断的。我们知道破一品无明就证一分法身，世尊给我们说，烦恼有三大类：有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，见思、尘沙都从无明生，所以无明是根。我们要断烦恼必须要先从浅显的地方断，也就是一定是先断见思，再断尘沙，最后破无明烦恼。佛在经教上跟我们说得很多，见思烦恼断了，就超越六道，才算我们修行有了小成就，小果声闻，声闻、缘觉，脱离六道轮回；然后再断尘沙烦恼，尘沙烦恼断尽了，破一品无明，这才真正脱离十法界，证得大乘的果报，大乘果报。
三大类的烦恼，小乘《俱舍论》里面讲得很透彻，大乘《瑜伽师地论》、《成唯识论》里面讲得最详细、最透彻。而真正修学大乘不能不知道，不知道就是迷惑，迷惑当然就很难断，这是一定的道理。可是这个东西是大障碍，我们一定要晓得；但是实际上又有困难，我们的根性愚昧，这是我们要承认的。我们没有智慧，这些大经大论我们没有能力受持，在这种状况之下，我们要想解脱那怎么办？这不能不赞叹阿弥陀佛大慈大悲，他老人家开的法门，许我们带业往生。什么叫带业？连见思烦恼一品都没有破，这叫带业。所以这个法门叫难信之法，在理论上讲不通的，一品烦恼没有断，你怎么能超越六道轮回？所以这才说弥陀不思议愿力加持，真的是不思议，菩萨都没有办法。所以这个法门是「唯佛与佛方能究竟」，地上菩萨都搞不清楚、都搞不明了，究竟是回什么事情，怎么他可以顺利通关了？
话虽然是这么说，实际上，净宗法门也要具备必须的条件，经论上讲的三资粮：信、愿、行。这三个字都不容易具足，像我们今天这个「信」算不算信？不算，这个信不及格。真信！切愿！我们从另一个角度来说，真信、切愿是什么样子？我们从形象上来观察，真信、切愿的人，他万缘放下了，心里头所谓是一丝不挂，身心世界统统放下，心里头只有阿弥陀佛，只有这一句佛号，这个人叫真信切愿。换句话说，我们今天相信净土法门，我们还有牵挂、还有忧虑，还有许许多多的执著没有放下，这样能不能往生？不能往生；信愿行我们是若有若无，靠不住。真正往生的人，他信愿行是坚定无比，我们一般人不能跟他相提并论。
虽然有很多老阿公、老太婆不认识字，没有念过书，听人家说一句阿弥陀佛这么好，他的信心就坚定了，二六时中就一句佛号，世出世间法他都不想，你跟他讲，他也不要听，真正符合《无量寿经》上所说的「一向专念」，一心求生；一心求生，就是蕅益大师在《要解》里面所说的无上菩提心；由此可知，他是真正「发菩提心，一向专念」。你问他什么叫菩提心，他不懂，但是他真发了。回过头来想想我们自己，一向专念没有做到，菩提心也没有，难怪我们的功夫不得力！
究其根本的原因就是愚痴，第一句所说的『众生痴翳常蒙惑』，「惑」是迷惑，「翳」是比喻，我们今天讲眼睛的白内障，白翳，障碍了你的视力，用这个来比喻，我们心里面起了翳、起了无明，智慧失掉了，把智慧变成无明，无明惑。这一句狭义的专指六道众生，广义包括九法界的众生，十法界以内的无明没破，一品都没破，大乘经里面称他们叫外凡，三界以外的凡夫。凡圣界限是以见性，明心见性才叫圣人，没有明心见性统统称凡夫，他们不在六道轮回之内，所以称为外凡，这都包括尽了。
怎样才能破无明烦恼？要靠『佛光照现安稳道』。特别是讲六道众生，六道众生要想求解脱，只有靠「佛光照现安稳道」。这句话说的什么？的指净土法门；因为你要明心见性，不要靠佛光照现，我们自己就成就了；只有自己没有能力断惑证真，我们要靠佛。净宗是二力法门，我们只有全心全力投靠佛，佛的本愿威神加持我们，我们才能得往生，往生才是安稳道。前一些时候，我们听到传闻，传闻我们不要去论它的真妄，所谓无风不起浪，我们重视什么？重视它给我们的警惕，这就是好的。北朝鲜一百多位山神现在在修净土，他们说天上不安全，地上不能住，想来想去还是西方极乐世界安稳。我们念这一句，岂不是的指西方极乐世界，净宗法门。这是我们六道凡夫得度的唯一一条安稳道，古德所谓的「门余大道」。
昨天中午，马来西亚悟闻法师来看我，他现在搞了一个小道场，叫阿弥陀佛莲社；不错！也修净土。他来告诉我，现在有许许多多人批判夏莲居老居士的会集本，认为采取这个本子不当，来问我。我昨天把李炳老眉注的原本拿给他看，我说，你们不相信，我相信。我在台中跟李老师十年，李老师传法就是把这个法传给我，就是把这个本子传给我，我依教奉行，有没有效果？在这十年当中，你们诸位也许看到、也许听到，依照这个本子修行念佛往生，希有瑞相的很多很多。这些往生的人，不都给我们做了证明吗？那些毁谤批判的人别有用心，我们要记住世尊在《楞严经》上的教诲，现前这个时代，「邪师说法，如恒河沙」，他看到我们走安稳道，要脱离三界六道，他想尽方法把你拉回来，希望你在阿鼻地狱多住几年，魔！那不是佛。我不受影响，相信这个经的人很多，依照这个方法修行的人很多。夏莲居老居士往生之前的时候，跟他的学生、跟黄念祖，大家说过，他的会集本将来是从外国传到中国，而且会传遍全世界。黄老居士这一帮人听到莫名其妙，老师怎么会说这个话？到以后果然看到了，这个本子确确实实从台湾大量的传到中国，从台湾传遍全世界。李炳老眉注的本子也印了，我看超过一百万册，在全世界流通。
昨天闻师给我一个建议，他说我们翻印的眉注本子，有些地方字看不清楚，我昨天看了一下是有些地方，原本清楚。他建议我能不能再做一个，用电脑排版，我说这个可以，这个我们是要把它做出来。原本的字清楚，因为老师他多半是用毛笔写的，他做小注的时候才六十多岁，大概是六十二、三岁的时候，字写得很规矩；可是有一些少数，那是后来他补进去，用钢笔写的。用钢笔写的字墨迹很淡，我们印出来的时候就不太清楚，毛笔写的大致上都很清楚，看得见，钢笔写的不行，颜色太淡了。我们将来重新做个本子，来广泛的流通。
我说我是有师承的，这个老师代代相传，我不能轻易听别人的批判，我永远会坚持，依照这个本子来弘扬。我当年也曾经想到，预防有这些情况发生，所以我将五种原译本、三种会校本统统合起来，《无量寿经》现在九个版本，我把它印成一册，我题《净土五经读本》，目的就是让大家自己去参考。如果你说会集是错误的，那不能批判夏老居士，头一个会集的是王龙舒，你应该批判王龙舒，魏源、夏莲居都在后。但是王龙舒居士是站著往生的，如果会集有过，他怎么能往生？他应该堕落。龙舒居士的会集本，莲池大师做《弥陀经疏钞》的时候，几乎引用《无量寿经》的经文，二分之一采取《大阿弥陀经》，就是王龙舒的会集本。莲池大师采取他的本子，那当然就是肯定他的本子；如果他的本子有错误，莲池大师不应该采取他的本子。所以祖师都肯定会集没有过失，现在人说会集有过失，你的用意何在？说穿了，还不是嫉妒障碍吗？总是觉得他是居士，居士做的，那就不行。你是法师，你来会集一本给我们读，我们也恭敬赞叹！希望你会集的本子比夏老的本子还要好，流传千古，你得要去做。这一种恶意毁谤，还有无知的附和，都要负因果责任。诸位如果细细的去看《发起菩萨殊胜志乐经》，就知道谤法果报的可怕！
李木源居士说得好，九种本子都好，都是教人念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，你喜欢选择哪个本子，你就选择哪个本子，不可以谤其他的本子，这是修学的态度。如果你毁谤其他的本子，执著一个本子，谤其他的本子，这是毁谤三宝，你要背这个因果。不但净宗这九个本子如是，任何一个本子我们不可以毁谤，我们对其他的宗派也不能毁谤。我们修净，不可以毁谤禅宗，不可以毁谤教下，不可以毁谤密宗，为什么？禅、密、教都是释迦牟尼佛传下来的，你要是自赞毁他，你是谤佛、谤法、谤僧，你修得再好，也不能成就。为什么不能成就？你断了许许多多众生的法身慧命，你破坏了许许多多众生得度的机缘，这个罪过你堕阿鼻地狱。我们要明了，利害得失太大了，他有胆子，我没有这个胆量。
我今天不但对於佛法大小乘各宗各派，我恭敬赞叹，我自己选择一门修学；甚至我对世界所有宗教，我也恭敬赞叹，我没有毁谤。我为什么要恭敬赞叹？我跟大家说，我的眼睛当中，所有宗教都是诸佛如来示现、幻化，度不同根性众生的。大乘经教里面说，应以什么身得度，诸佛如来就现什么身，那我们就可以明白了，应以上帝身得度他就现上帝，应以基督教得度他就现基督，应以什么身得度他就现什么身。所以我肯定所有宗教里面，信奉的众神、天使都是佛菩萨的化身，我怎么可以毁谤？我只有恭敬，恭敬、赞叹、供养，我还是学我的一门。
我这一生所修学的只依三部经：《无量寿经》，我依夏老的会集本；《弥陀经》，我依蕅益大师《要解》；《普贤菩萨行愿品》，我依清凉大师的《疏》、宗密大师的《钞》。我这一生就这三本经，净宗五经一论有六种，六种我只学三种，我这个能力六种我学不了。将近五十年来，我能有一点点悟入，就是这一个坚定的决心，丝毫不为外境动摇，我们才会有成就；轻易听信谣言，注定不能成就。听信谣言的人没有智慧，古德所谓谣言止於智者，一个有智慧的人、有信心的人，谣言是动不了他的，这一点在现前这个社会里面我们要明了。
如果自己有疑惑，可以把九种本子对照起来看。我们今天为什么不依原译本，依原译本一定要依五个本子，为什么？五个本子里面的经文教义互有不同，这个本子说到的，那个本子没有讲到，所以你必须五个本子统统看，世尊为我们介绍西方极乐世界意思才完整。这个法门是世尊多次宣说，不是一次，不像其他的经典，其他的经典释迦牟尼佛一生只讲一次，没有讲过第二次，净宗《无量寿经》讲过多次。每一次讲的都有出入，所以你必须五个本子都看，你才能看得完全，因此才有会集的必要。而会集决定是后后胜於前前，后来会集的如果不能超过前面的会集本，这个会集就没有价值，就不能流通。
第一次王龙舒居士会集的，在他那个时代，以他国学、佛学的根基，以他在社会上的地位，他考中进士，进士及第，只搜集了四种本子。《大宝积经》里面「无量寿」这一会，龙舒居士一生没有见到过，所以他的会集是以四个本子会集的。确实《大宝积经无量寿如来会》里面，有一些经文前面四个本子没有，所以他的本子就有欠缺。一直到清朝末叶咸丰年间，魏源居士做第二次的会集，魏源居士是五种原译本都看到了，他做的会集本确实超过龙舒的本子。但是会集有缺点，取舍欠妥当，这是很遗憾的事情，取舍欠妥当！其中还有少数几个字，他用自己的意思改动了经文。古德说会集跟翻译不相同，翻译自己可以斟酌用什么字，会集不可以，会集一定要用人家原来的字，不可以换一个字，这是会集应当有的态度。
魏默深的本子，印光大师对他批评，批评不是说不能会集，要有会集的良好态度，给后人做一个好榜样，一个字都不能改。如果你会集，随便改动字，这个例子太不好了，将来以后随便什么人读经，看这个字不好讲，自己把它改一个，我改一个，你改一个，流传到后来，这个经典面目全非，这还得了吗？所以不可以改动经文里面任何的文字。古人就是这个经字错了，古时候手抄，抄的难免有错误，后来的人发现了怎么样？不能改，不敢改，在旁边注明，这个字可能是哪一个字的错误，这个行。在旁边注出来，错都不能把它改过来，这个态度谨严，让这个本子能保持下去，保持它的本来面目。古人对於经典流通承传是负责任的，我们现在讲负因果责任，决定不可以有意无意贻害众生，那个造罪业就大了。
正因为前面两次会集不尽理想，夏老居士发心做第三次会集，避免前人的过失，做一个完整的本子。他会集起草，草本三年完工，然后又七年的订正，十年才成为一个定本。你就晓得人家在这里下的功夫，多么小心，多么谨慎，不�