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第一部分 1。目录（1）
引言1
第一章修道求仙4
第一节道教的神灵信仰5
第二节仙的信仰和诸仙真8
第三节道教俗神10
第四节仙人的境界11
第五节仙人之路16
第二章存思、导引、气法、健身术23
第一节按摩、导引和武术24
第二节辟谷、服气与采气27
第三节存思、守一和坐忘32
第四节行炁、布炁及胎息36
第三章医药、服食和养生40
第一节道教医药学41
第二节服饵、美容和食疗46
第三节衣食起居和摄生54
第四节睡方与睡功63
第四章房中养生学67
第一节房中养生学的文化渊源和见存文献69
第二节房中养生学的历史发展简况72
第三节房中养生学的理论原则和房中术的基本内容78
第五章外丹黄白术95
第一节外丹黄白术的历史演变95
第二节炼丹家的思想脉络和理论体系103
第三节金丹术的操作程序与化学反应116
第六章中国术数学128
第一节中国术数学的由来130
第二节术数学的发展137
第三节术数学的流传143
第四节从学术观点看术数学154
余论165
第一部分 2。目录（2）
第七章内丹学的源流167
第一节内丹学概说170
第二节内丹学的初传172
第三节内丹理论体系的形成175
第四节内丹学的成熟和繁衍182
第八章各派丹法要诀190
第一节南宗丹法要领191
第二节北宗功法诀要192
第三节中派丹法特点193
第四节东派丹法概说194
第五节西派丹法简述195
第六节文始派丹法提要196
第七节三丰派丹法略讲196
第八节青城派丹法指要197
第九节三峰采战之泥水丹法198
第九章内丹学基本理论揭秘199
第一节先后天人体三宝说199
第二节顺则生人逆则成仙的内丹学原理200
第三节虚无之道和先天一炁说202
第四节意识的三层次说203
第五节取坎填离术206
第六节黑、赤、黄三道关窍说208
第七节玄关一窍说210
第八节内丹学三要件211
第九节两重天地与道通为一212
第十节阴阳交感原理215
第十章丹道修持入门217
第一节读书和求师218
第二节丹道的功效221
第三节修持丹道的年龄和条件226
第四节入室行功述要231
第一部分 3。目录（3）
第十一章丹道修炼的基本程序238
小引238
第一节三家四派丹法略讲241
第二节自身阴阳清净丹法程序253
第三节同类阴阳彼家丹法程序268
第四节同类阴阳龙虎丹法程序271
第五节虚空阴阳之虚无丹法揭秘275
第十二章女金丹述要282
小结292
附录一294
斯人在思：直接同先哲对话——
记叶秀山教授的爱智境界294
高风雅量博学景行——
为李锦全老师八十华诞而作306
附录二317
丹家手抄秘本《地仙玄门秘诀》317
叙（抄件）318
叙318
地仙玄门秘诀319
炼丹次第要法333
后记340
精选内容
第一部分 4。引言
引言
青春有志须勤学，白发无情要著书。
在结束〃史无前例的无产阶级文化大革命〃不久，我的儿子降生了。在他还嗷嗷待哺的时候，我离开他们母子，远赴南国中山大学的康乐园里和一群少男靓女们一起读书。那时我留给妻子儿女的，是一张在南开大学读书期间的照片，〃文革〃十二年中断高考，使中华民族几乎两代青年丧失学业，在我离职考取研究生后，仿佛又回到大学的时光。我在这张照片下面题了一首诗：
荆棘丛中度年华，学业熬得两鬓斑。
敢攀崎岖路未尽，有志再讨青春还。
同时题有一副楹联，〃世味何如书味美，春花难比笔花香。〃我把这张照片和题字镶嵌在镜框里，挂在妻子宿舍的墙壁上。那年月我们两地分居，没有自己的房子，妻子在原籍一所中学教书，女儿读小学了，她们的宿舍也是办公室，教师们常来串门。屋里挂着我的照片和题字，说明我在守护着自己弱小的妻子儿女，或许会给她们带来一点安全感。
1981年春天，我和王左峰同学到中山大学中文系王季思（王起）教授家中拜访，见他家堂屋里挂着一幅画，两边也有一副楹联〃青春有志须勤学，白发无情要著书〃。王季思教授送我一本他的诗集，还有他校注的《西厢记》。抚摸着这两本散发着墨香的新书，我对这帧楹联久难忘怀。我是理工科的学生，对文学诗词有所爱好，也许一生能像王起教授那样出本诗集，但本行是科学实验作研究论文，何曾想到过著书呢！后来竟是命运同我开了个玩笑，恰恰就是在那时我结识了内丹学家无忧子老师，得东方千古绝学之传，于今才有《丹道仙术入门》之著述。
30年光阴匆匆过去，我很想在自己指导的博士生中觅一载道之器作传人，可惜费尽心机，稍遇事故便真相毕露，一个个经不住考验。古丹家王重阳鞭笞马丹阳，钟离权十试吕洞宾，张道陵识王长、赵升于生死之际，而今日社会连一试都难行，故干脆将丹道法诀公之于世，普度有缘。其中少许至秘者，连同实修步骤且待十年后再同读者探讨。
此书乃根据社会科学文献出版社领导的意见，将拙著《道学通论》中的〃方术篇〃和〃丹道篇〃改写而成。这是因为《丹道法诀十二讲》已在海内外出版发行，而那本书是为《道学通论》的读者答疑而作。因之，欲学《丹道法诀十二讲》，必从《道学通论》的〃方术篇〃、〃丹道篇〃入门。然而《道学通论》一书太过庞大，以通论道学理论为主，适于高等院校的研究生作教材，而社会上各阶层关注仙道实修的读者却无时间阅读文字冗长的著作。因之由《道学通论》中选出这两篇重新改写，定名为《丹道仙术入门》，作为《丹道法诀十二讲》的入门书，必应更能适合喜欢养生修道的大批读者需要。
第二部分 1。道教的神灵信仰（1）
道教的根本信仰是对〃道〃的信仰，因之道教的神性论也是对道性论的神化。根据〃一切有形皆含道性〃的命题，道教中出现了一批对天、地、日、月、星、山、河等自然崇拜的神灵。进而根据〃一切有生皆含道性〃之说，道教中又有一大批对花、树、龙、蛇、狐、龟、鹤等动植物中的神灵和仙真。进而又根据〃一切有情皆含道性〃的命题，庄子描述的〃真人〃成为道教中神仙的主体。在道教中，神灵和仙真有所不同，神灵为宗教中信仰和崇拜的偶像，仙真则是修炼而达到道的境界的生命体。内丹系统工程是由人修炼成仙的基本程序，因之修习内丹有成的人即是仙人，钟离权、吕洞宾、张三丰等内丹学家皆名列仙班。
第一节道教的神灵信仰
道教的神灵信仰，贯彻在它的教理和教义之中。国外的学者，往往感到道教的神灵杂乱无章，数目众多，和欧美国家那种基督教的唯一神观念很难适应。其实，道教的大葫芦里装着中华民族形成、发展、国情、民情诸方面的秘密，道教的神仙信仰也和中国的国情、民情息息相关。道教诸神，大约有数百种。其中有原始社会先民自然崇拜、图腾崇拜、女性崇拜、生殖崇拜、祖先灵魂崇拜等原始宗教遗存；有周代敬天法祖的礼教传统的延续；有由万物有灵论而造出的各种保护神和职能神；有按国家政权的形式而设的监督人间善恶、司过、司命和阴司的管理神；有民间信仰和祭祀的偶像及妖神等。三清尊神为道教最高神，包括玉清元始天尊，上清太上大道君（灵宝天尊），太清太上老君（道德天尊）。还有仅次于三清的四御天帝，包括玉皇大帝、北极大帝、勾陈上宫天皇上帝；后土皇地祇。有星君、斗姆，五岳尊神和河海之神，其中包括七曜五斗、四灵、二十八宿等。另有独具特色的人体各器官之神，称作身神，如脑神、眼神和五脏六腑之神。民间俗神包括城隍神、土地神、灶神、门神、雷公、雨师、瘟神、福神、财神及狐仙、黄仙、青蛙神、蛇王、五通神等妖神。主管阴司的酆都大帝、十殿阎君、鬼判等也属道教神灵。此外功臣烈士的庙宇祭祀传有灵异，变为道教神灵，如关羽、霍光、岳飞、张巡、包拯、范仲淹、秦叔宝、刘猛将军等；巫觋降神而造的蒋子文等；神话小说里的齐天大圣、二郎神等；还有模仿佛教造出的道神，如〃四值功曹〃、〃五显灵官〃等，名目繁多。其中著名神灵有关圣帝君、文昌帝君、真武大帝等。道教中北有碧霞元君，南有天后妈祖，成为全国香火最盛的女神。
道教的根本信仰是〃道〃的信仰；这便是它称为道教的根据。道教创立伊始，就将社会上奉祀已久的诸神包罗进去，以后又陆续吸收社会上有影响的神灵，甚至连原属佛教的观世音、关帝等也拉入道教。这对道教神灵体系的创建无疑是必要的，否则道教一下子造出许多新神根本无人信奉。中国自古遗留下来的神灵信仰虽然庞杂众多，但有一个特点，就是都贯穿在天神崇拜的主线上。因之，要将这些众多的神灵融入道教，就必须将古老的天神崇拜传统同〃道〃的信仰统一起来。道教的教理和教义，就是关于〃道〃的信仰和天神崇拜相统一的理论。
由〃道〃的信仰，衍生出道教的创世说。《太上老君开天经》说，未有天地之先的宇宙初始状态便是无形无象、无阴无阳的道的虚无空灵之境。而后进入〃洪元〃之世，虚空未分，清浊未判；历〃混元〃之世而至〃太初〃世纪，清浊剖判，天地始分。〃太初〃既没，〃太始〃继之，太始乃万物之始，万物之中，人为最贵。以后还有淳朴的〃太素〃世纪，产生五岳四渎的〃混沌〃世纪，皆属上古时期。接着是〃九宫〃、〃元皇〃等中古时期。道教的教主太上老君，本身就是道的化身，他随方设教，历劫为师，下降人间传道，成为最早的代表道教的神仙。
第二部分 2。道教的神灵信仰（2）
由道教的创世纪，又衍生出道教三十六天的天界说。其中包括欲界、色界、无色界这〃三界二十八天〃，还有三界之外的八天（四梵天、三清境和最高的大罗天）。欲界有六天，实为人类通过性交而胎生、有色、有欲的现实世界。色界有十八天，人类由变化而生，有色无情欲，大概是道士们修炼的世界。无色界四天，人类已无色欲，自不觉其形，惟真人能见，实际上已是修炼的精神境界了。越出三界之外，为四梵天，即是所谓种民天，无有生死和灾祸，大约是修道有成的仙人归属的地方。而后为三清境，最高的玉清境，为清微天；次之上清境，即禹馀天；下面太清境，是大赤天。三清境是道教理想的仙人境界，也是道教三清尊神居住的地方。最高的大罗天，实即是〃道〃的象征。大罗天生出玄、元、始三炁，化为三清天；始气化清微天玉清境；元气化禹馀天上清境；玄气化大赤天太清境。
早期道教除尊奉太上老君外，尚沿袭汉初方仙道的〃太一〃神信仰，又祭祀天、地、水三官。东晋时上清派将元始天尊居于太上老君之上，而后又有符箓派的太上大道君（灵宝天尊）出现，逐步形成了道教的三清尊神。元始天尊是道的化身，禀自然之气而常存，每当天地开辟之时，便传道度人。另有灵宝天尊（即太上大道君），为灵宝派造的尊神，和道德天尊（即太上老君）并列。这样，元始天尊居于清微天玉清境，灵宝天尊居于禹馀天上清境，道德天尊居于大赤天太清境。三清境又和洞真、洞玄、洞神这三洞经书相对应，称三洞道经分别为三清天尊所说。
三清之下又有四御，即主宰天地事物的四大天帝。首为玉皇大帝，宋徽宗封他为〃吴天玉皇上帝〃，又称昊天金阙至尊上帝，为总执天道之神。次为中央紫微北极大帝，为协助玉皇大帝执掌天地经纬、日月星辰、四时气候之神。次为勾陈上宫天皇上帝，为协助玉帝执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之神。次为后土皇地祇，为执掌阴阳生育、万物之美和大地山河之秀的女神。道观中有四御殿，便供奉四御尊神。
除此之外，道教中还有十方诸天尊、三官大帝（天、地、水三官），南极长生大帝、东极太乙救苦天尊、斗姆（北斗星）、五曜二十八宿等日月星辰之神等，不一而足。
第二部分 3。仙人的境界（1）
第四节仙人的境界
道教既不同于礼教的世间法，也不同于佛教的出世间法，它在世间法和出世间法的联结线上，是对中国现实社会缺陷的补充和人们世俗生活理想的延伸。这样，道教的仙人世界和中国封建宗法社会的现实世界呈一种互补的关系，它使那些对世俗生活不满足或感到压抑的人，转而向超现实的仙人世界寻求希望，在那里使原来没法抗拒的自然和社会等异己力量的压迫得到超脱和补偿。
仙人完全超脱了自然力的束缚，也不受社会力量的限制，他们〃或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海；翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间而不识；或隐其身而莫之见。〃（《神仙传·彭祖传》）仙人不仅可以在自然界任意遨游。而且不受世俗社会家长制独裁政权的束缚，使拥有最高权力的君王都奈何不得。
在道士看来，〃道〃是高于君权的，仙人自然能超越君权，同时摆脱了礼教的束缚，又抛开了人世间相互倾轧的灾祸和争名夺利的烦恼。仙人的世界作为中国现实世界的互补结构，这中间经过了一个宗教理想的美学变换。道教把人们在现实社会里终生孜孜以求的欲望和生活理想投影到天上，以仙人的标准进行净化和变换后，使这些理想和欲望都在仙人世界里得到永久性的满足。仙人境界是中国数千年来知识分子在皇权重压中产生的宗教理想，成仙以后可以得大解脱，逍遥自在，无比幸福，具备足够的宗教诱惑力。人生渴望自由，可以在仙人的精神解脱中得到满足；人生渴望平等，可以在人人皆可成仙的原则中得到满足；人生渴望健康长寿，成仙后可以长生久视，返老还童；人的食色大欲，则有成仙后的九芝之馔和玉女来侍；人生向往游乐和免除灾祸，成仙后则可游于六合之外，无何有之乡，听钧天之乐，并有役使鬼神的神通和法术。仙人可以〃骑蜚廉而从敦圄，驰于方外，休乎宇内，烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女。天地之间，何足以留其志？〃（《淮南子·俶真训》）这真是〃快活神仙〃！
中国家长制的封建宗法社会大概是世界上最压抑人性的社会制度，而中国土生土长的道教却是世界上最肯定人欲的宗教，这种现象出现绝不是偶然的。一般说来，某种宗教能在一个国家的社会上广泛传播，必是因为它提供了这个社会最需要的东西，人们需要这些东西来填补自己的虚缺。道教的仙人世界填补了中国现实社会的缺陷，使求仙的人在心理上产生一种和谐的宗教美学效应，从而培养他们的宗教感情，并把仙人境界当作自己终生追求的目标。然而还必须看到，仙人的世界毕竟是超现实的彼岸世界，它不能简单地直接承认人们的世俗愿望，否则就和现实社会没区别了。这个道理很明白，因为如果道教只一味地肯定人们的世俗欲望，则那些君主、官僚、权贵、豪富之人完全可以在世上恣情享乐，还何必苦苦求作神仙？因之道教首先对现实社会里的世俗欲望加以否定，在否定中把人们的世俗欲望进行净化和升华，从而使之向超现实的道教彼岸世界飞跃，在仙人的世界里达到新的肯定。道教告诉人们，世间的荣华富贵、金钱美色、高官名利都是靠不住的，是通向仙人之路的障碍和负担。世俗生活的快乐隐藏着灾祸和烦恼，脱不开人生的苦难和老病而死的悲凉结局。人们只有抛弃世俗生活的荣华富贵和纵情恣欲的短暂快乐，使自己的心灵得到净化和升华。向仙人境界飞跃，去享受永久幸福的神仙生活。这个心灵净化、升华和飞跃的过程。就是修仙体道的过程。
第二部分 4。仙人的境界（2）
仙人的世界本来是一种宗教理想的世界，生活在现实社会的人们无法实现它。然而道教的仙人世界却不是基督教中死后才能进入的天国，也不是佛教中需要菩萨在临终前接引的极乐世界，它离人类的现实世界并�