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这样的道理也能用来说明“良心的呵责”或“良心发现”等种
种现象。人类自出生到死亡一直在累积经验，而脑细胞的工作就
是不断地反应这些经验。因为脑的作用，人类才有喜、怒、哀、
乐的行为反应。
我想“良心的呵责”或“良心发现”，其实是来自过去累积的
“原本就存在的东西”，也可以说是承袭自前世的人格特质。当
提出指责：“这样的行为不奇怪吗？”脑细胞的意识就产生反
省：“糟了，大事不妙？”这不就是所谓的“良心的呵责”或
“良心发现”吗？
我将宇宙意志和前生形成的人格，再加上此生获得的经验，总称
为人的“意识体”，也就是灵体。人类的肉体毁灭——通常称为
死亡的时候，人类的意识体才会脱离肉体。
当我往生迎接死亡时，如果被问到：“你此生到底有何作为？”
我会如何回答？或许我可以说：“我创办了京瓷，是一个大企
业。”然而如果人只有意识体而失去肉体时，这些东西根本不代
表任何价值，就算拥有几千亿的财产，也不具备任何意义。
那么，什么才具有价值？我认为，是一个人此生所拥有的人格、
人性、灵魂或意识体。因为只有这些东西不会随肉体的死亡而消
失。我也认为，往生时能得到这样的风评：“你一生努力不懈，
不断提升自己，以至拥有如此高尚的品格。”才是人生最大的价
值。总之，我们为何生而为人？理由很简单，就是要利用此生提
升自己身为人的品质。
也有人将“提升人性品质”用各种不同的语言表达，例如，“让
心更单纯”、“让心更美”、“让心具有更丰富的思维”等，然
而，我觉得有一种说法更恰当：“让心智提升到更高的境界”。
因此，我们可以用一句很贴切的话形容人生：“人生是提升心智
的过程。”至于事业成败、罹患重病或健康与人生的关系将稍后
讨论。总之，人生只是宇宙造物主赐给人类用来提升心智的修炼
场，也就是佛教所说的修行道场，别无其他。而我们眼前这一世
所经历的全数体验，也都是宇宙造物主为了塑造我们的人格，利
用种种不同的道具给予我们的训练而已。
例如，就创业者而言，没什么比事业上轨道、企业成长更令人期
待了。但是我并不认为事业失败、让企业倒闭的人就代表其人生
是失败的，而是造物主为了帮助个人向上提升自己的人性，制造
出很多穷苦潦倒的窘境，来考验人类能否在逆境中继续奋斗，并
保持屹立不倒的意志。
虽然这样的考验都是基于造物主的爱，但是也有一些人在遭受打
击时意志动摇或崩溃了，或许还有一些人竟致走上了自杀之路。
当然一定也有一些人能勇于面对眼前的悲剧，接受现实，并通过
披荆斩棘的努力，不断提升自己的人性。
事实上，并非只有失败才是考验，成功同样也是一种试炼，造物
主也会利用成功来考验人类。
例如，有些人成功了，就觉得自己很了不起，态度变得傲慢无礼，
这就表示其人性堕落了；但也有人成功了，同时领悟到单凭自己
无法有此成就，因而更加努力，也因此进一步提升了自己的人性。
无论成功或失败，都是造物主给予的功课，并借此观察人类如何
去战胜二者带来的考验。无论成功或失败，真正的胜利者都能利
用造物主给予的机会，磨炼出纯净美丽的心灵，不能利用这个机
会的人才是真正的失败者。
例如，我们所熟知的海伦？凯勒身上背负着“盲、聋、哑”三层
痛苦，照理说，她如果因此埋怨父母、命运甚至上帝都不为过。
或许拥有和她一样遭遇的人之中，也会有人发出这样的悲鸣：
“我又不曾做过坏事，为何会遭此厄运？”甚至因此含恨、抑郁
而终。但是海伦？凯勒却在该怨恨的时候，完美地战胜了考验，
并且用更大的爱心去照顾那些比自己更不幸的人，从而在她的生
命过程中塑造出伟大而完美的人格。
此外，如果你阅读过年轻残障作家乙武洋匡乙武洋匡，1976 年
出生，刚出生时，就被医生判定为“先天性四肢截断症”。后来，
他毕业于日本早稻田大学经济学系，曾担任公务员，并积极到各
地演讲，推动“无障碍空间与心灵”的公益活动。——译者注的
著作《五体不满足》，一定会被乙武的阳光个性所吸引。他的父
母足为典范，而他本人的灵魂更充满光芒。他面对任何情况都心
存良善的意念，永远不服输地奋斗与努力。
宇宙的造物主将种种考验加诸在人类身上，然后观察他们如何面
对考验、提升自己的心智、净化自己的意念。就此点而言，人生
可以说是专门为心的修行而设立的道场。
释迦牟尼针对人生有“诸行无常”的教诲，意思是说，所有的东
西是无法保持不变的，在千变万化中充满各种艰难的考验。鉴于
此，他认为人生充满痛苦。
释迦牟尼所言的“苦”，包含的不只是前面提到的失败或苦难，
也包括成功。因此就某种角度而言，成功也是一种苦难，人类必
须朝着正确的方向努力才能克服这种苦难。假若不能理解这层道
理，即使成功了还是无法满足，而沉醉在无穷的欲望中，那才是
人生中的大不幸！
造物主（1）
book。sina 2009 年03 月16 日16：56 新浪读书
宇宙间不可能因“毫无办法”而放弃进化。因为人类既可以朝造
物主给予的方向进化，也可以朝自己的方向进化，其原动力则是
“提升心智”的意识。
他的存在似乎只为考验人类，我想多数人把他称做神。日本人更
有趣，所有神话中的造物者，包括促使国家诞生的人，都称之为
神。
我不在意人们是否一定得将造物主称做神，但是据我了解，现代
人似乎很难接受“宇宙的一切都是由一位全知全能的神所创
造”的说法。
于是，因人而异，有人宁可将其称之为“某种伟大的存在”。感
觉上这样的称呼和一般人称呼的神——一个特定的神有所不同。
之所以这样称呼，是因为相信“不知道他是什么？只知道是一种
伟大的存在”，同时，也因为相信宇宙是由他创造出来的。
事实上，将造物主称为“某种伟大的存在”的人是一位诺贝尔奖
得主，也是一位科学家，不过属于科学家之中的少数派——大多
数的科学家还是会认为如此的假定并不符合科学的原则。然而，
如果没有这样的存在，我们也很难说明宇宙的存在啊！
也就是说，宇宙间必定有某种东西存在，才能形成如此浩瀚的大
宇宙！如果否定这个存在，只承认现有科学能证实的物质，我敢
说，世界上多数、甚至一切东西都将变得无法理喻。
但是我口中的造物主也好，某些人口中“某种伟大的存在”也
好，或绝大多数人所认为的神也好，总之，这是一个对人类而言
还很陌生的领域。
宇宙已经是实际的存在，大家也理解必定有某种东西创造了宇
宙，但是到底谁是造物主？他居于何处？相貌如何？根本无人知
晓。因此，我想，只要心中知道有这样一种存在也就够了。
假如将人类的身体视为整个宇宙的缩影，则地球犹如身体中的一
个细胞，个人则只是某个细胞中一个微小的元素。若要细胞中的
一个小元素去理解整个身体的组织，的确有些困难。
现代人用天文望远镜时时刻刻地观察宇宙，想一探究竟。然而，
纵使人类能够了解宇宙的全貌，可是还是无法知晓宇宙的造物主
到底是谁。就眼前来看，人类连宇宙都还不了解，更不可能了解
造物主。总之，我想强调的是，如果人类无视宇宙之间有“某种
伟大的存在”或所谓神的概念，或根本不承认它的存在，在此前
提下也不可能解说宇宙的真相。
假设宇宙是由造物主创造的，接着人类也诞生在同样的宇宙中，
也许有人会想到：“造物主是绝对的存在，是否也因此掌控所有
的宇宙万物呢？”例如，当人类思考的时候，到底是基于自己的
意识在思考，还是宇宙意识的作用让他思考呢？
我认为有关这个问题，不妨认定是“自己在思考”比较容易理
解。
造物主只给予人类最原始的意志，也就是“万物皆朝着更幸福美
满的方向进化、发展”的意志。既然宇宙是千变万化，没有固定
样态的，在事物有如万丈波澜、此起彼落的世界中，偶尔发现在
A 身上发生了X 事件，在B 身上发生了Y 事件，我们无须思考这
样的现象是否是因为造物主让X 事件发生在A 身上、让Y 现象出
现在B 身上，因而认定是造物主有意的安排。我认为，这只是随
机、偶然的现象罢了。
我们不妨将遍布于寰宇之内的宇宙意志称为“爱”，造物主就用
这种单纯、美丽的爱包容万物，但是同时也给予了我们“自由意
志”。
造物主（2）
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换言之，造物主并未用有形的方式掌控宇宙间事物的运行，只在
人类的灵魂中植入属于他的根源物质，然后就让人类自由发展。
所谓的“自由”，对人类而言是非常重要的东西。随着这种自由，
人类可以自由地行善，也可以自由地做恶。
当我们自由地从事行动时，其实只是执行脑细胞的指令，而在所
有的指令中最具优先权的就是释迦牟尼口中的“烦恼”。
此处的“烦恼”是指人类为保住自己的肉体，自然而然产生的欲
望和本能。
随着生命的诞生和持续进化，动物为了生存和保护自己身体的安
全，自然会具备各种防卫本能，其中一种本能就是欲望。例如，
为了维持生命现象而养成食欲，为了留下后代子孙而产生情欲，
皆属于此种欲望。再加上人类拥有自由，自然而然就会随着欲望
展现各种行动。
这样的欲望具有重大的意义。假如所有人都像印度圣雄甘地一样
当一个非暴力主义者——“即使被杀也不反抗”，我担心人类有
可能因此而灭亡。
自然的现象是，人类为了维持生命与肉体的存活，甚至维持种族
的存活，即使看到他人只要一碗饭就满足了，自己却往往想要拿
到三碗饭以确保食无虞。此外，也会追求异性，产生想要繁衍众
多子孙的欲望。这些都是人类为了生存所必需的欲望。
人类在拥有肉体的前提下，自然产生了以自己为重心、想全力保
护自我的欲望，这种欲望的作用与造物主毫无关联，而是随着人
类自己内心的烦恼而展现的。
换言之，造物主用爱怀抱一切，让宇宙全体朝着好的方向发展和
进化。因此，大体而言，宇宙整体正朝着好的方向不断进化。但
是，由于造物主给人类以自由意志和肉体，人类有时也会朝着自
己想要的方向进化。
因此，宇宙间不可能因“毫无办法”而放弃进化。因为人类既可
以朝造物主给予的方向进化，也可以朝自己的方向进化，其原动
力则是“提升心智”的意识。
然而放眼周遭，依然有很多人蒙蔽心智，终日追求欲望。世界已
经进入如此富足的时代，物质文明已经如此发达，可惜人类还是
不满足，原因就在于人类的欲望也愈加膨胀。
因为人是自由的，可以不受拦阻地追求欲望，但是那只是个人的
目标，而并非宇宙的目标，更严重的问题是，这样做只会破坏而
不能保护地球。
我们如果考量地球环境就应该可以了解，除了控制自己的欲望和
地球上所有生物共存共荣之外，人类并没有更好的路可走。总之，
知足和控制欲望对人类而言是必学的功课。
以上所说的功课，其实也就是所谓的“智慧”。而这样的智慧是
人类与生俱有，被造物主藏在他给万物的“爱”之中的。有很多
认真修行的宗教家，通过宗教的修炼可以觉察到这些智慧。此外，
关心地球环境的智者人数的增加，对人类的进化也有宝贵的帮
助。
欲望
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事实上，不论眼前是否贫穷、是否罹患病痛，只要下定决心，谁
都可以做到让自己的心灵多一些平静，让自己的人格品质和灵性
多一些提高。
有人认为人有“原罪”，乍听之下，这种想法似乎与“人是最有
价值的存在”相斥，然而事实并非如此。
根据佛教的说法，烦恼是罪恶的根源，所谓的六大烦恼是：贪、
嗔、痴、慢、疑、见。
首先提及的“贪”，由字面就可以理解，指的是想将一切据为己
有的贪念；“嗔”则是因个人内在的骄慢肤浅，而容易引发愤怒
的言行；“痴”是在无常的世界中妄想永恒不变，当事实与自己
的期望有出入时就显露出痴愚，发出不满的抱怨声；“慢”是傲
慢不逊的心；“疑”是怀疑真理的心；“见”是用负面的观点看
待诸事的心。六大烦恼之中，又以“贪”、“嗔”、“痴”为人类
惯常烦恼的根源，称之为“三毒”。
释迦牟尼提及的六大烦恼，其实也是人类生存上必须具有的本
能，没有这些本能，人类可能就无法保护自己肉体的安全。
例如，“疑”之心，日本人喜欢用“深深怀疑”或“心思深沉”
的字眼来形容人的多疑。在原始世界里，没有尖牙利爪的人类想
在丛林中存活，唯有尽量用心去思考和行动，以防范突如其来的
危险。
而如果有食物时不趁机吃饱，又不知何时才能猎捕到下一餐，那
么不留意的话就可能被迫绝食十天半个月，因此人类逐渐养成了
这样的贪心：不只吃一餐的分量，最好连明天的食物也一并享用。
由此可以了解，贪心本来也是出于人类自卫的本能。
总之，“烦恼”是造物主初始之时赐予人类的智慧，为的是让拥
有肉体的人类能够自我防卫。只是有些人擅自滥用了这种智慧，
并利用造物主给予的自由来做坏事。
因为是自由的，所以将自由发挥得淋漓尽致，让自己的欲望恣意
泛滥的大有人在，他们大叫着：“只要我喜欢，有什么不可以？”
然而自由如果无限制地扩张，结果就会变成日本人口中“比谁都
贪婪”的族群。其实欲望本身并非罪恶，凭借欲望毫无节制地为
所欲为才是罪恶。
因此，人类有必要适当地控制一己的欲望，以免造恶，于是佛教
呼吁人应该持守戒律，也就是六波罗蜜（“波罗蜜”为古印度语，
意为“渡到彼岸、事做好了”，在此指六种菩萨的行为）中的“持
戒”。
持戒之外，佛陀强调人应该“布施”，也就是帮助别人。所谓布
施，是指用慈悲之心对待宇宙万物，帮助它们生存发展，这也是
源自造物主最原始的爱的行为。
佛教教人用持戒来控制自由和欲望的滥用，并且布施于人，能这
样做就称为“走菩萨道”。相对地，如果任由烦恼带来的欲望滋
长，便可能变成为害人群的恶魔。
总之，人类同时具有善、恶两种本质，可以晋升为大慈大悲的佛，
也可以堕落为穷凶极恶的魔。
可以说，这个世界是为了净化人的“心灵”而设的修炼场，通过
修行提升人性，创造更完美的人格，也是人生的目的。同时，拥
有烦恼和自由的人类，很容易堕入罪恶的魔道。为了防止人类堕
落，释迦牟尼特别提出“六波罗蜜”开释众生，提高个人的心智
并走入菩萨道。
刚才叙述的“持戒”和“布施”是前两种方法，第三种则是“忍
辱”。眼前的世界是个无常而且变化万千的世界，忍耐和顺应这
些变化以强化自己的心智就是忍辱的真义。似乎世界的无常和变
化才是常态，人类每每遭受灾难、病痛和各种苦难时，能否承受
这些打击，对人类而言极其重要。
第四种方法是“精进”。地球上所有的生物都拼命地寻求生存，
无论是植物还是动物，自然界里几乎找不到怠于生存的生物。即
便是路旁的杂草，无论被酷暑包围还是被严冬侵袭，都要努力不
懈地延续生命。似乎只有人类例外，总想过闲散的生活。但是从
整个自然界努力求存的法则来看，人类实在没有理由不付出更多
的努力。
除了时刻“持戒”、“布施”、“忍辱”及“精进”，有时不妨通
过坐禅来稳定自己的心神，这就是第五种方法“禅定”。时时禅
定，就会达到最后的“般若”（智慧），也就是了悟宇宙的真理，
达到开悟的境界。这就是释迦牟尼留下的“六波罗蜜”。
诚如前面提及的，能够在生命结束前尽量提升自己身为人类的品
质，才是人类最终极的目的。根据书籍上的记载，释迦牟尼在他
涅槃（往生）之前就达到了完全开悟，然而开悟的境界是何其高
远？能够达到开悟的人生是多么幸福，但是或许在数百万人之中
才能出现一个大开悟者吧！
不过，也不能因为这样就认为：“再怎么努力也不能开悟，那么
努不努力不是都一样吗？”这种思维是错误的。依我的看法，释
迦牟尼期望的是，人类能够尽量净化自